淺談數(shù)字媒體圖像“美”的形式

金鑫　陳啟林

摘? 要：從古至今，人們從未停止對(duì)“美”的追求，而審美價(jià)值的確立是基于群體性的經(jīng)驗(yàn)判斷和意識(shí)選擇。隨著科技發(fā)展，數(shù)字媒體圖像正在成為人們接受信息的主要來(lái)源，作為審美客體，盡管從創(chuàng)作工具和材料方面，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧進(jìn)行了重構(gòu)和拓展，但在藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)仍存在共性，因此畫(huà)面的組織和構(gòu)成應(yīng)符合人們的審美習(xí)慣，遵照一定的審美規(guī)律。數(shù)字媒體圖像“美”的形式具體表現(xiàn)為：對(duì)稱與均衡;對(duì)比與調(diào)和;比例與尺度;節(jié)奏與韻律;變化與統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體圖像;審美價(jià)值;審美樣式;美學(xué)

人類對(duì)美的探索開(kāi)始于意識(shí)覺(jué)醒，審美價(jià)值的確立是基于群體性的經(jīng)驗(yàn)判斷和意識(shí)選擇。“美”是藝術(shù)創(chuàng)作的最高目標(biāo)和終極追求。那么究竟什么是“美”？在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)：美是“數(shù)”的和諧;蘇格拉底認(rèn)為：美是“靈魂”的理性，是生理的快感;亞里士多德認(rèn)為：美是對(duì)自然秩序的“模仿”;鮑姆嘉通認(rèn)為：美是感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的極致“完善”;現(xiàn)代美學(xué)理論則普遍認(rèn)為：“美”是主客體的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。然而，從本體論到認(rèn)識(shí)論，從古希臘到21世紀(jì)的今天，關(guān)于“美”似乎都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的答案，似乎印證了貢布里希的觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)中根本就沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家和他們創(chuàng)作的藝術(shù)作品”。由此不難發(fā)現(xiàn)“美”是極致的、是崇高的，但卻是不確定的、飄渺的，通過(guò)追求“美”的藝術(shù)家和表現(xiàn)“美”的藝術(shù)作品，我們可以從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出“美”的形式和規(guī)律。數(shù)字圖像盡管本質(zhì)是無(wú)數(shù)的數(shù)字編碼和像素點(diǎn)，但作為審美客體，是基于數(shù)字信息技術(shù)的人造物和可視化的感知對(duì)象，包含結(jié)構(gòu)、色彩、明暗、比例、節(jié)奏等基本要素，是創(chuàng)作者的審美追求以圖像形象和色彩形式被感知和傳遞。盡管在藝術(shù)創(chuàng)作工具和材料方面，數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧都進(jìn)行了重構(gòu)和拓展，但在藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)仍存在共性，因此畫(huà)面的組織和構(gòu)成應(yīng)符合人們的審美習(xí)慣，遵照一定的審美規(guī)律。

一、對(duì)稱與均衡

對(duì)稱與均衡包含兩層含義，一個(gè)是對(duì)稱產(chǎn)生的平衡，另一個(gè)是不對(duì)稱形成的均衡。對(duì)稱與均衡主要表現(xiàn)為構(gòu)成要素在空間排布和組織中的穩(wěn)定關(guān)系，是畫(huà)面構(gòu)圖應(yīng)該遵循的基本原則，關(guān)系到畫(huà)面的整體感和穩(wěn)定性。

“對(duì)稱”單從概念上理解，是指以一條線為中軸，左右或上下兩側(cè)均等，或以中心點(diǎn)互為鏡像的相同形態(tài)，主要有表兩種現(xiàn)形式：軸對(duì)稱對(duì)稱和旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。對(duì)稱是一種絕對(duì)的均衡，具有和諧、莊嚴(yán)、整齊、肅穆的特點(diǎn)，比如，人和動(dòng)物的面孔、古代宮廷建筑都是一種對(duì)稱形式。其在數(shù)字圖像中的運(yùn)用和使用，多體現(xiàn)在政治、權(quán)力、儀式等題材方面，以體現(xiàn)穩(wěn)重、莊嚴(yán)、隆重氛圍，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。但絕對(duì)的對(duì)稱容易產(chǎn)生乏味和審美疲勞，為了避免這種情況的產(chǎn)生，可以在主體對(duì)稱中尋求細(xì)節(jié)的變化。比如，在一個(gè)畫(huà)面中表現(xiàn)兩個(gè)對(duì)稱的圖案，一個(gè)可以采用陽(yáng)刻效果，另一個(gè)采用陰刻效果，由此產(chǎn)生分離和跳躍的視覺(jué)美感。

“均衡”并不是實(shí)際重量均等，而是視覺(jué)的感官平衡，是指將不同屬性的構(gòu)成要素，通過(guò)有意識(shí)的編排，使彼此間產(chǎn)生相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)，是各種不同大小和方向的力相互碰撞、疊加、抵消的結(jié)果。“均衡”的主要目的是將不同的元素錯(cuò)落分布形成整體秩序感，是一種審美感覺(jué)的塑造，比如，一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，盡管枝葉大小不一、高低錯(cuò)落，但作為一個(gè)整體它們保持著內(nèi)在的穩(wěn)定和平衡。相對(duì)于對(duì)稱來(lái)說(shuō)，均衡顯得更加活潑、靈動(dòng)，給人一種放松、愉悅的審美感受，在題材選擇和運(yùn)用方面相對(duì)比較寬泛，是畫(huà)面構(gòu)圖的主要組織形式。

圖1是典型的對(duì)稱式構(gòu)圖，主體建筑物和前景的窗扇以中軸線對(duì)稱排布，畫(huà)面呈現(xiàn)出穩(wěn)重、大氣的視覺(jué)效果;圖2采取的是均衡式構(gòu)圖，主體建筑物被平移到畫(huà)面左側(cè)位置，使原本對(duì)稱式構(gòu)圖的左右平衡被打破，借助右側(cè)的松枝、窗扇和水面燈具的點(diǎn)綴，讓畫(huà)面的整體氣韻重新回歸穩(wěn)定，呈現(xiàn)出優(yōu)雅、祥和的視覺(jué)感受。

在實(shí)際運(yùn)用中，對(duì)稱結(jié)構(gòu)容易造成呆板的審美感受，選擇相對(duì)比較謹(jǐn)慎，但作為畫(huà)面的構(gòu)成形式而言，對(duì)稱與均衡并沒(méi)有好壞、優(yōu)劣之分。對(duì)稱形式之所以易產(chǎn)生審美疲勞，正是因?yàn)樘^(guò)于經(jīng)典，日常生活中人們幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到對(duì)稱的存在，比如前面提到的人臉，再比如汽車(chē)、飛機(jī)等，對(duì)稱其實(shí)存在于我們生活的方方面面。對(duì)稱均衡作為畫(huà)面組織形式，關(guān)鍵是與主題內(nèi)容相統(tǒng)一，構(gòu)建畫(huà)面的平衡與穩(wěn)定。

二、對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比與調(diào)和是畫(huà)面各個(gè)構(gòu)成要素間的相互依存關(guān)系，是矛盾雙方的對(duì)立與調(diào)和，二者在畫(huà)面的構(gòu)建中相輔相成，借助“對(duì)比”構(gòu)成物像的主次關(guān)系，利用“調(diào)和”形成畫(huà)面秩序，它們是塑造畫(huà)面情緒的主要表現(xiàn)手段。

“對(duì)比”是畫(huà)面構(gòu)成元素同類屬性間的不同量級(jí)比較。例如，體量的大與小、光線的明與暗、色彩的色相與純度等。不同屬性間無(wú)法形成對(duì)比，例如，高山和藍(lán)天分別表現(xiàn)的是體量和色彩，二者在屬性上不存在矛盾關(guān)系，也就無(wú)所謂對(duì)比。在畫(huà)面構(gòu)成中主要從形體、光比、色彩、質(zhì)地等屬性方面構(gòu)建對(duì)比關(guān)系。此外，在連續(xù)的影像畫(huà)面中還存在前后鏡頭畫(huà)面的對(duì)比關(guān)系。“對(duì)比”能夠加深視覺(jué)印象，凸顯主題內(nèi)容，還可以營(yíng)造明快、活潑、刺激的畫(huà)面情緒。

“調(diào)和”是對(duì)矛盾雙方的化解，是將不同量級(jí)的對(duì)比關(guān)系保持在相對(duì)穩(wěn)定的依存狀態(tài)，讓矛盾雙方和諧、有序地組織在一起，形成畫(huà)面的整體秩序感。應(yīng)結(jié)合“矛盾”雙方的特性采取相應(yīng)的“調(diào)和”方法，主要有大小變換、明暗調(diào)節(jié)、色彩混合、材質(zhì)疊加等調(diào)節(jié)方式。“調(diào)和”可以使畫(huà)面變得柔和，產(chǎn)生朦朧的視覺(jué)效果，讓人產(chǎn)生溫馨、浪漫、空靈的審美意念。

圖3是通過(guò)“對(duì)比”的形式表現(xiàn)畫(huà)面主體，利用光線的明暗、色彩的冷暖，以及顏色的飽和度，讓鐘樓與周?chē)渌矬w形成顯著對(duì)比，凸顯其在畫(huà)面中的主體地位;圖4是采用“調(diào)和”的方式塑造畫(huà)面整體，通過(guò)曲線、色彩平衡工具對(duì)相關(guān)對(duì)比數(shù)值進(jìn)行調(diào)節(jié)，讓鐘樓與周?chē)h(huán)境的明暗對(duì)比、色相飽和度趨于緩和，并使用鏡頭模糊工具對(duì)鐘樓與背景進(jìn)行虛化處理，讓畫(huà)面場(chǎng)景呈現(xiàn)出整體性氛圍。

三、比例與尺度

比例與尺度是對(duì)畫(huà)面構(gòu)成要素之間依存關(guān)系的取舍，通過(guò)對(duì)主次矛盾“量”的控制，達(dá)到“質(zhì)”的穩(wěn)定或轉(zhuǎn)變，是塑造畫(huà)面美感、營(yíng)造場(chǎng)景氛圍的主要手段。“美產(chǎn)生于度量與比例”，法國(guó)建筑師布隆代爾說(shuō)。

“比例”是畫(huà)面的整體與局部、局部與細(xì)節(jié)之間的比較關(guān)系，主要表現(xiàn)為構(gòu)成元素在數(shù)量、尺寸、體量等方面的比值差異。比例關(guān)系可以產(chǎn)生透視效果，營(yíng)造畫(huà)面的空間感，“近大遠(yuǎn)小”正是利用這一原理，依據(jù)物體的前后關(guān)系，設(shè)置近景和遠(yuǎn)景的大小比例，使畫(huà)面產(chǎn)生縱深感;也可以通過(guò)比例關(guān)系改變畫(huà)面的主次結(jié)構(gòu)，表達(dá)不同的畫(huà)面主題，例如地平線的高低，讓天空與地面的比例關(guān)系發(fā)生變化，使畫(huà)面形成不同的表現(xiàn)內(nèi)容。古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是世界萬(wàn)物的本源，并由此推斷出“黃金分割比”為0.618，這一比例關(guān)系成為畫(huà)面構(gòu)圖的黃金比例。

“尺度”是衡量某一事物屬性的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，在圖像畫(huà)面中包含兩層含義，一個(gè)是對(duì)構(gòu)成要素客觀屬性的量化比較，可以通過(guò)具體的數(shù)據(jù)進(jìn)行表示和衡量，比如高度、長(zhǎng)度、深度等數(shù)值參數(shù);另一層意思是指對(duì)審美主體心理感受的把握和權(quán)衡，主要表現(xiàn)為畫(huà)面構(gòu)成要素與觀賞者之間的情感觀照。普羅泰戈拉有一句名言，“人是萬(wàn)物的尺度”，不同的人對(duì)于同一事物，有著千差萬(wàn)別的“尺度”標(biāo)準(zhǔn)。很難以標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值進(jìn)行衡量。在實(shí)際運(yùn)用中要求創(chuàng)作者具有敏銳、豐富的審美感受。

比例與尺度是相輔相成的關(guān)系，比例是尺度的量化，尺度是對(duì)比例關(guān)系的把握，這種依存關(guān)系基于人們?cè)谏钪薪⒌膶徝澜?jīng)驗(yàn)。合適的尺度比例可以塑造畫(huà)面的美感，相反，過(guò)大的比例關(guān)系會(huì)造成畫(huà)面失衡，給人產(chǎn)生不舒服的心理感受，比如前景物體過(guò)大會(huì)造成壓迫感。但有時(shí)為了營(yíng)造特殊的視覺(jué)效果，也會(huì)刻意夸大比例關(guān)系。

圖5中的兩個(gè)人物盡管存在色調(diào)的對(duì)比，但體量大小和位置排布相當(dāng)，在畫(huà)面中構(gòu)成對(duì)等的比例相關(guān)系，展現(xiàn)出雙方實(shí)力相互抗衡的視覺(jué)效果;圖6中左右雙方在畫(huà)面中的比例關(guān)系發(fā)生顯著變化，左側(cè)人物縮小到畫(huà)面的左下角，右側(cè)人物體量被放大，并占據(jù)了畫(huà)面的大半部分面積，展現(xiàn)出左右雙方實(shí)力的失衡，形成壓倒、逼迫性的視覺(jué)效果。

四、節(jié)奏與韻律

康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中說(shuō)：“色彩好比琴鍵，眼睛好比音槌，心靈仿佛是繃滿弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，它有目的地彈奏各個(gè)琴鍵來(lái)使人的精神產(chǎn)生各種波瀾和反響。”節(jié)奏與韻律這兩個(gè)源自音樂(lè)的概念，用于表述畫(huà)面的氣象變化，表達(dá)對(duì)藝術(shù)的審美理想追求，是賦予畫(huà)面生命力的重要形式手段。

“節(jié)奏”是有規(guī)律的變化，是畫(huà)面中某一元素或幾個(gè)元素以組合形式，有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，是畫(huà)面要素的排列、組合。“節(jié)奏”使畫(huà)面產(chǎn)生規(guī)律性和秩序感，倘若畫(huà)面沒(méi)有“節(jié)奏”，會(huì)顯得雜亂無(wú)章，而單一的“節(jié)奏”容易造成視覺(jué)的枯燥與乏味，有變化的“節(jié)奏”可以使畫(huà)面更具趣味與活力。

“韻律”是將不同的“節(jié)奏”作為基本單元，并融合畫(huà)面的所有元素，進(jìn)行有秩序的組織和編排，形成畫(huà)面的整體韻味。“韻律”包含著創(chuàng)作者的情感與意念，通過(guò)陰陽(yáng)頓挫的旋律變化，使畫(huà)面產(chǎn)生視覺(jué)感染力，賦予畫(huà)面情感與意境。

圖7臺(tái)階作為視覺(jué)元素，按照一定規(guī)律反復(fù)出現(xiàn)，形成畫(huà)面“節(jié)奏”，盡管每一層臺(tái)階在透視的作用下逐級(jí)縮小，但并沒(méi)有產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的變化，仍屬于單一“節(jié)奏”，整體畫(huà)面呈現(xiàn)出一定的秩序感;圖8是高山上層疊的梯田畫(huà)面，梯田順著山勢(shì)層疊有序，形成畫(huà)面“節(jié)奏”，而每一層梯田蜿蜒交錯(cuò)，形成“節(jié)奏”的變化，梯田、水面光影以及勞作的水牛相互映襯，共同組成優(yōu)美的“韻律”，讓畫(huà)面呈現(xiàn)出靈動(dòng)的美感。

五、變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是形式美法則的總結(jié)和概括，蘊(yùn)含著“美”的普遍規(guī)律，世間萬(wàn)物雖變化萬(wàn)千，但都統(tǒng)一在自然規(guī)律中輪回運(yùn)轉(zhuǎn)。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。”樹(shù)葉的不同形狀和紋理產(chǎn)生個(gè)體的“變化”，在同一棵樹(shù)上生長(zhǎng)形成整體的“統(tǒng)一”。

“變化”是指畫(huà)面構(gòu)成要素的差異性和多樣性，通過(guò)結(jié)構(gòu)性的改變產(chǎn)生差別，比如結(jié)構(gòu)的變化、光線的變化、顏色的變化等，“變化”可以豐富畫(huà)面層次，吸引視覺(jué)注意力。畫(huà)面缺乏“變化”會(huì)造成視覺(jué)的枯燥和無(wú)趣，無(wú)法分清主次關(guān)系，缺乏視覺(jué)焦點(diǎn)。

“統(tǒng)一”是指畫(huà)面構(gòu)成要素之間存在的有機(jī)關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出整體性的秩序和規(guī)律。“統(tǒng)一”不是千篇一律，更不是整齊劃一，而是畫(huà)面保持的整體基調(diào)，比如相同的結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一的色調(diào)、一致的光源等，讓各元素間形成內(nèi)在的秩序，增強(qiáng)畫(huà)面凝聚力和視覺(jué)感染力。畫(huà)面不“統(tǒng)一”會(huì)造成視覺(jué)的突兀感，讓畫(huà)面失去靈魂。

變化與統(tǒng)一是個(gè)體與整體的辯證關(guān)系，是求同存異的美學(xué)理念。畫(huà)面是一個(gè)有機(jī)整體，個(gè)體元素的“變化”應(yīng)遵循整體的“統(tǒng)一”秩序，在“變化”中保持統(tǒng)一，在“統(tǒng)一”中尋求變化。過(guò)度的“變化”會(huì)讓畫(huà)面顯得雜亂無(wú)章，需要利用“統(tǒng)一”的秩序進(jìn)行約束，以確保畫(huà)面的整體性。

圖9中，身著白色衣服的人物，她們的坐姿和服裝顏色都基本一致，并按一定的規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了畫(huà)面的“統(tǒng)一”秩序，然而小孩俏皮的表情、跳躍的服裝顏色，與整體秩序形成鮮明的“變化”，成功地吸引了視覺(jué)注意力，讓小孩成為畫(huà)面的焦點(diǎn);圖10中，屋頂?shù)男螤睢⒎课莸慕Y(jié)構(gòu)多種多樣，畫(huà)面中充滿了各種“變化”，為了避免視覺(jué)的雜亂，利用了地平線、河流和陽(yáng)光進(jìn)行畫(huà)面組織，地平線使畫(huà)面分為上下結(jié)構(gòu);河流讓建筑物形成左右排序，溫暖的陽(yáng)光營(yíng)造出“統(tǒng)一”的基調(diào)。

綜上所述，形式美法則是“美”的普遍性規(guī)律，可作為數(shù)字媒體圖像創(chuàng)作的基本參照，實(shí)際運(yùn)用中不應(yīng)簡(jiǎn)單地照搬和套用，而是要根據(jù)特殊效果靈活變通，要善于利用反向形式美法則，通過(guò)夸張和變形塑造畫(huà)面的戲劇效果。

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作者簡(jiǎn)介：

金鑫，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生;上海舞臺(tái)技術(shù)研究所。

陳啟林，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。