希臘古典時期智者口語傳播的歷史價值及當代意蘊

劉秀英 宋耀武

【摘要】希臘古典時期“智慧”化身的智者，以職業教師的身份，憑借“三藝”典籍中的修辭、雄辯術，采用演講與習明納教化模式對雅典城邦公民施加“智慧”教育與信息滲透，彰顯了人性倫理價值觀，成為西方口語傳播過程中公民教育中的典范，為融媒體時代的傳者提供了借鑒與啟示。

【關鍵詞】智者職業教師;口語傳播;“三藝”典籍;教育模式;人性倫理觀

通過對公元前5世紀希臘古典時期智者職業教師口語傳播中多重歷史價值分析，我們清晰地發現，智者以口語傳播“三藝”“智慧”中的修辭與雄辯術為介質，通過口語傳播過程中演講、習明納教育模式的創設與使用，傳播了廣場文化，實現了培養雅典城邦公民個人生活、政治素養言說與雄辯才能的教育目標，開啟了人性倫理價值觀探索。智者在口語傳播公民教育中的價值集中體現在以羅伯特·克雷格（Robert T. Craig）等為代表的傳播學四要素——傳者、媒介、受者、倫理的有機結合中[1]，堪稱公民教育中的典范。而從傳播學的角度對智者職業教師在公民教育中的歷史貢獻的重視程度與研究深度需進一步強化;挖掘其教育價值，供融媒體時代借鑒，益于助推中華民族獨特精神標識中經典文化在公民教育中發揚光大。

一、希臘古典時期口語傳播者溯源：智者

希臘荷馬時代，智者是“智慧”的化身，當時，神是全知全能的“智慧”者，智者是唯一人神對話者，開啟了神話媒介的“迷魅”時代。后來，其稱謂泛化，某一方面才能突出者均尊稱為智者，成為詩歌、繪畫、戲劇、哲學、教育等智慧[2]者的統稱。

公元前5世紀的希臘古典時期，雅典城邦迎來“黃金時代”，催生的公民所需“智慧”傳播者智者，是以普羅泰戈拉（Protagoras）為代表的第一批靠嘴巴收費授徒的職業教師。普羅泰戈拉自稱是西方“第一個收費教師”。[3]他“承認自己是一個智者，通過口語載體嘴巴教人”。[4]這群特殊階層的受者——教育對象主要是15歲以上的青年、部分追隨者，以及不定期的城邦民眾等公民。智者圍繞古希臘公民個人、民主政治生活等所需，著力傳播與培養他們修辭術智慧和雄辯藝術素養。

二、希臘古典時期智者“智慧”：“三藝”口語傳播典籍

智者從職業教師的身份認識到教育這一古老而傳統的口語傳播形式在公民個人成長及社會參與中的價值，著力培養其邏輯思維與雄辯的口語表達能力。智者編纂傳播了“三藝”“智慧”，即文法、修辭術、雄辯術等口語傳播核心課程，及以歷史、政治、法律、詩歌、音樂為代表的人文傳播信息與以數學、幾何、醫學為代表的自然傳播信息等基礎課程。其中“三藝”設置有內在邏輯要求，雅典公民雄辯能力表達的核心以“三藝”為依托，雄辯術的清晰表達與傳播是“三藝”的核心目標。到歐洲中世紀，“三藝”介質與柏拉圖（Plato）的算術、幾何、天文和音樂等科目整合為西方“七藝”典籍。智者通過“三藝”“智慧”展開公民教化活動，開了口語傳播經典文化之先河。

古典時期希臘公民的個人生活、政治參與急需“智慧”傳播者，而智者在修辭、演說和辯論等方面的積淀，迎合了社會文明進步所需。“傳播學的修辭學傳統起源于古希臘智者”[5]，即其為了獲得教育效果而開展的修辭、雄辯術等傳播中。亞里士多德在智者修辭術基礎上，將其升華為修辭學，并指出“修辭的本質屬性是說服，具備在各種問題中找到說服方式與方法的功能”，以簡明而權威的方式闡釋“三藝”[6]經典。后來者一致認為，亞里士多德在智者修辭術基礎上的貢獻是目前發現最早的與口語傳播最契合的研究。[7]智者的修辭術運用“三藝”經典課程和多種表現技巧，教誨受者，創造了各種修辭術表達，恰當傳遞了思想和感情，教育著城邦公民?？v覽西方各個歷史時期修辭學的研究，均源于亞里士多德對智者修辭術的研究。身為“三藝”傳播技術中最典型的代表，雄辯術能夠熟練地運用傳播原理、信息和技術，帶來口語傳播效果，給城邦公民提供教育內容;智者尤其看中其在公民雄辯能力的培養、促使公民邏輯論證與抽象思維的形成、自我意識覺醒等方面的價值。

三、希臘古典時期智者的演講模式：口語傳播廣場文化教化城邦公民

智者職業教師憑借口語傳播的演講模式，教化城邦公民共同生存的契約、信仰與理想，使古典時期雅典城邦文化傳播的中心——廣場成為公眾接受教育的場所。在廣場文化教化活動中，口語教化模式以演講為主。智者深知“話語是社會實踐的形式，是社會實踐的符號成分”[8]，他們以職業教師的身份，要求接受教育的公民認可其口語傳播中演講者是“智慧”的化身，其人格魅力能夠獲得信賴與共鳴感。要使公民深信聽從的力量、威望和地位等教育滲透及擁有公民自愿承認與值得信賴的“智慧”的重要性。智者在口語傳播中態度自信、情感飽滿，體現其多重人格魅力;理性實力展現其語言邏輯、思維能力、表達方法等口語傳播的教育素養。

智者立足于廣場，憑借演講教育模式，“智慧”典籍得以清晰、邏輯、思辨等方式的把控，拓展了城邦公民接受教育的空間，推進了民族文化的發揚光大，智者逐漸成長為希臘文明史上經典文化的傳承者。黑格爾（Hegel）對其評價稱“只有智者的介入，真正的人間智慧在古希臘開始蓬勃發展，當時的公眾教師因職業教師的誕生而黯然失色……”。[9]

四、希臘古典時期智者的習明納教化模式：主體間口語傳播

馬丁·布伯（Martin Buber）指出，人存在的本質是人與人之間的關系，即“我你”關系。[10]這種主體間的關系推動了習明納教化模式的誕生與發展，智者職業教師在“我你”信息場中，憑借雄辯術建構主體間口語傳播教育活動。

智者以職業教師的身份出入于廣場、劇場、畫廊，駐足在富人家里，應受者繳費后的需求，展開演講或針鋒相對的辯論，場面熱烈、激昂;大多為小團體全息模擬、微型討論等主體間活動。智者時常作專題演說與討論，或展開分層指導;既有探究、爭鳴前精心準備的書面傳授、演講與陳述，又有與受者建構的信息場域中頓悟的探究，三兩人切磋;模仿、滲透、問詰、解惑等表達、爭鳴，逐漸形成了主體間口語傳播——習明納教化模式。智者中高爾吉亞（Gorgias）的《海倫贊》和《帕拉梅德斯辯護辭》經常作為口語傳播教育的范本，為信息場域采用。有論題、思考、方法、圖示等呈現;有語音、語調等情感要求;有高低潮安排;有場景、服飾、音樂等主體間口語傳播方式的展示。傳受之間推動辯論與爭鳴，模擬法庭中的陳述與辯論場面表現最為典型。

智者在口語傳播過程中采用的探究精神與邏輯思辨相統一的主體間交流習明納模式，融洽了傳受雙方之間的情感、活躍了場域氣氛;通過引導、爭鳴、反詰等口語表達技巧，促進了對話式學術研究的傳播與升華。到了18世紀，習明納模式在德國文化傳播與高等教育發展過程中趨于成熟，體系更加完備[11]，20世紀末期，成為美國高校學術探究的亮點。

五、希臘古典時期智者口語傳播中的倫理：人性價值觀

智者第一位職業教師普羅泰戈拉在《論神》中指出：至于至高無上的神靈，對他們是否存在表示懷疑與否定，更不屑知道把他們與現實生活中的人作比較……[12]。智者高揚人性，改變了古希臘城邦對“智慧”的認知與解讀，將口語傳播的“智慧”由“神話”轉向“人話”。啟迪城邦公民掙脫宗教神學的束縛，打開愚昧人類精神的枷鎖，發現人是萬物之靈，人在自身發展與社會生活中才是思想形成的決定因素，肇始了偉大人性的彰顯，開啟了無神論人性倫理價值觀探索。

智者口語傳播的教化活動因城邦公民從政、經商、社交等活動產生，并不斷興盛。為了弘揚人性倫理價值觀，智者在口語傳播與教育中不斷推演人性的表達介質邏輯、思辨理性為載體的修辭與雄辯術，演繹為世俗“人話”時代的演講與習明納教育模式;轉變了古希臘哲學家對物質、元素等規律的過度關注;在人性與人情世界探尋真理，打破了早期精英階層壟斷語言的格局[13]，形成了公民普遍所需之智慧。智者的口語傳播與教育，引導受者探索人性、批判權威、消解文化壟斷，架構了人性社會的復雜關系;經由“傳”“受”“思”“辨”，形成了西方人性倫理價值觀學說。智者在邏輯論證、演繹推理的基礎上，推演出一個未可知的絕對思辨新論斷;“智慧”被演繹到能知與所知之極致，形成了西學人性縝密的思辨文風，智者的口語傳播教育是一次偉大人性倫理價值觀“啟蒙”。

六、希臘古典時期智者口語傳播教化啟示：融媒體時代的意蘊

（一）應注重口語傳播教化多重表達介質的有機融合

進入融媒體時代，人類傳統的傳播、教育隨之發生了深層次變革，沖擊著文字符號的呈現方式。視覺影像、聲音等多媒元素進入交流語境，多模態素養及訓練受到青睞。[14]單一模態介質已經很難找尋，從在場的言說到借助媒體的擴散，口語傳播多模態話語運用了多種感官的激活，依靠語言、圖像、聲音、動作等不同方式和符號展開教育活動。智者職業教師憑借人格魅力與“三藝”“智慧”，傳播了城邦公民的需求，構建了邏輯論證的傳播與教育功能。然而，希臘古典時期文字匱乏，精英階層壟斷信息，智者的口語傳播理念與方式不可避免地凸顯優越與灌輸之嫌。其弊端警醒融媒體時代的傳者，做多模態“智慧”的傳者，有機融合受者的多樣性需求;兼顧多方督導與評估個人、社會兩個本位追求，力爭做到知識的傳播形式立體、多變，又不失可讀性、悅讀性特質。把傳播思想、靈魂、信息等邏輯論證嚴密的知識本位傳播教育模式過渡到重視科技創新及轉化的知識本位傳播教育模式，再向突出人性、創造性與實踐性、滿足個人需求與發展的傳播教育模式過渡，且兼顧社會需求與進步的傳播教育模式相融合的理想狀態發展。[15]對于職業教師而言，憑借口語傳播促使融媒體時代人才培養目標有效達成任重道遠。

（二）應注重口語傳播中傳者與受者構建的主體間交流教化活動

融媒體時代的傳者職業教師在借鑒新技術過程中，應深刻領會與吸納智者主體間口語傳播習明納教育模式中的精髓，內化為“智慧”。智者以職業教師的身份彰顯了人性的光輝與人格魅力，構建了“表情”“肢體”等演講會、講壇信息場域;傳播信息，釋疑解惑;自如應對詰難、爭鳴;自信、激情洋溢，沒有現代化的場技、聚光介質，卻能感染、教化在場的每一個人。借鑒智者的傳播模式，依托修辭學與雄辯術口語傳播中基本素養訓練設計為例，按照“陳述”“思辨”“爭鳴”等訓練的要求分解圖式規范，設計訓練步驟。傳、受主體間設置模擬環節;沒有傳統意義上的傳授與接納，建構的是心靈互通的共同體。首先，借用精心篩選的經典文獻，通過二次創作文本、子目標及其恰切安排呈現，在邏輯思辨縝密的條件下展示精美的描述、翔實的數據、生動的圖畫、內心活動與肢體搭配的模擬展示;其次，借用不同設計論題介質，多主體間展開模擬、研討;最后，再作深入、嚴密論證的即席陳述、探究，呈現訓練反思、督導反饋環節。當今我國高等教育致力于一流大學和一流學科建設，以發展學生潛力和培養創新精神為核心的口語傳播習明納教學模式，已經成為高等教育內涵式發展目標得以實現的有機保障[16]，成為智者口語傳播在高等教育培養學生主體意識中得以拓展的重要嘗試。

（三）應注重人性倫理價值觀在口語傳播與教化中的引領

希臘古典時期智者職業教師的倫理追求強調個體的內在品質，高揚了人性價值觀，其倫理學精神建立在人類追求幸福的基礎上，深信道德理由不應該立足于普遍的考慮，而與人性相關，人們是否有理由遵守道德準則，人性中恰當的人格、動機和情感起決定作用;在各種沖突道德規則中困惑不已的媒介者尤其是職業教師應思考怎樣尋找“恰當”，它脫離了傳統理性價值觀之臼;人類必須面對因媒介全球化所致而無法避免的共同問題與困惑，汲取智者人性倫理價值觀中的“智慧”，共享媒體實踐的倫理價值觀的建立才可能達成。

柏拉圖一貫貶斥智者職業教師，辛辣諷刺其修辭術是烹飪與美容般的“奉承術”，傳播的是無視真善美等善惡標準的勸說。古典時期后期的智者因無視是非觀，淪為不可知論者或者詭辯家。以史為鑒，今天的傳者被賦予傳承與傳播經典文化的使命，傳統文化必須承載主流價值觀、公民基本道德與倫理精神，凝聚為傳統中的經典，突出文化自覺、彰顯文化自信，才能為新時代傳誦與傳承。

七、結語

希臘古典時期，智者職業教師“三藝”“智慧”中的修辭與雄辯術及其演講與習明納教化模式“嵌入”傳播學四要素的口語傳播中，使言說藝術轉化為對城邦公民教化的追尋，獲得了傳播權力，智者探索與實踐了教育學與傳播學的基本命題，其多重價值涵蓋了整個希臘口語傳播與教育活動規律發展的主要線索、方向。身為職業教師的智者以傳者的身份，充分展示了自身的經典“智慧”，實現了培養雅典城邦公民個人優質生活與政治繼承者之教育目的;智者職業教師注重人性倫理價值觀呈現的人本與自由主義傾向，成為文藝復興、啟蒙運動思潮的思想基礎，“其價值是不應當低估的”。融媒體時代，要充分把握多模態介質有機結合的規律，探索與挖掘智者口語傳播及教育中的潛在價值，推進口語傳播理論與實踐的豐富、完善其在教育教學等領域的進一步拓展。

而智者的演講活動，與其說是口語傳播的教化模式，毋寧說是迎合公民的優質生活及政治素養之需達成教育目的的一種教育探索與變革。不過，為了呈現吸引效果，智者有強化言辭技巧、弱化文本真理與道德之嫌。其在教授雄辯術素養中“不再為真理而求真理，而是為著要說服大眾，相信他們所要使之相信的東西”的不足，尤其是后期智者在口語傳播教育過程中弱化倫理價值，導致其“智慧”墮落為詭辯術，失去了民眾的支持，智者群體漸趨消亡。而融媒體時代的職業教師乃文化傳播的中流砥柱，應兼顧口語傳播經典與多模態融通，時刻牢記新時代中國特色社會主義核心價值觀對傳者職業倫理的引領，做中華優秀傳統文化傳者與教育者的先鋒，讓口語傳播教育活動扎根祖國大地;積極融入世界璀璨文化，推動中華民族經典文化創新性升華。

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（劉秀英為河北大學教育學院博士生，中原工學院法學院、知識產權學院副教授，碩士生導師;宋耀武為河北大學教育學院博士生導師）

編校：張紅玲