云南白族扎染藝術保護與傳承的 創(chuàng)新路徑研究

牛萌璐

摘 要：云南白族扎染是我國少數(shù)民族藝術史上的璀璨明珠，是我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當下，社會各界正積極采取措施保護和傳承白族扎染藝術，但總體上還存在一些不足之處。因此，對白族扎染藝術保護與傳承的創(chuàng)新路徑進行研究，使白族扎染藝術的傳承更具生命力。

關鍵詞：云南;白族扎染;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、云南白族扎染藝術的歷史淵源及概述

云南白族扎染藝術具有悠久的發(fā)展歷史，其紋樣豐富多變，寓意吉祥如意，具有極高的審美價值及民族文化魅力，體現(xiàn)了我國少數(shù)民族勞動人民的高超手藝與智慧。云南白族扎染藝術是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以對其審美特征及文化內(nèi)涵的把握尤為重要，能夠為白族扎染藝術的創(chuàng)新與傳承研究提供基礎的文化支撐。

（一）云南白族扎染藝術的歷史淵源

扎染在我國歷史上又稱“絞纈”。據(jù)《二儀實錄》記載，扎染“秦漢間始有”，以此可證扎染技藝在中國已存在2000余年。大理白族地區(qū)是云南扎染藝術的代表地之一，大理蒼山遺址就曾出土了新石器時期的陶制紡輪及其他多種紡織工具。在南詔國、大理國時期，白族的紡織工藝也曾呈現(xiàn)一片向好的景象，這些在當時的古籍中都有詳細的記載。在明末清初，云南社會經(jīng)濟大規(guī)模發(fā)展，在社會環(huán)境的影響下，扎染手藝也慢慢成為白族婦女的謀生技藝。在20世紀30年代到50年代，白族扎染藝術得到了迅速的發(fā)展，尤以大理周城最具盛名，并在原有的家庭手工業(yè)的基礎上增加了機械化生產(chǎn)，使得白族的扎染行業(yè)進入了全盛時期。

（二）云南白族扎染藝術概述

云南白族扎染藝術尤以大理周城地區(qū)最具代表性、影響力，該地具有較完備的工藝技術和較大的生產(chǎn)規(guī)模，是遠近聞名的扎染之鄉(xiāng)。藝術源于生活，扎染這一富有獨特魅力的印染藝術離不開蒼山洱海下“風花雪月”的陶冶，蘊含著白族人們的智慧與情感，是人們內(nèi)心追求的外化表現(xiàn)。

白族扎染的純手工制作技藝使得扎染藝術呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風格，每塊扎染都具有獨特的藝術魅力，這種具有偶然性的魅力是機器印花所無法比擬的。現(xiàn)代人十分重視審美的多元化及個性化，而作為傳統(tǒng)手工藝術的扎染藝術以其古老樸實、天然原生態(tài)的格調(diào)和古法傳承的技法充分融入現(xiàn)代社會。因此，時至今日，呈現(xiàn)在人們面前的扎染作品是具備多重美感的，既有簡單樸素的原始美，又有現(xiàn)代潮流的時尚美，既有規(guī)整程序的格律美，又有自然奔放的韻律美。

二、云南白族扎染藝術的文化背景及造型語言

（一）白族扎染藝術的文化背景

地域文化對白族扎染藝術的發(fā)展起到了至關重要的影響，在一定程度上促進了扎染藝術的紋樣裝飾、美感風格、審美意蘊的形成。大理地處南方絲綢之路和茶馬古道的交通要塞，并且白族歷來對外開放交流活躍，故云南白族扎染藝術風格的形成是一元性與多元性的統(tǒng)一，隨著民族民俗、地域環(huán)境、生活習俗的不同而不斷變化和發(fā)展，同時在藝術特征上無不體現(xiàn)出民族文化、漢族文化相融合的文化思想內(nèi)涵。

1.民族文化影響

白族作為一個歷史悠久的少數(shù)民族，其文化的獨特性也體現(xiàn)在扎染藝術上，當?shù)厝藗儼炎非笮腋Ｗ鳛槿松睦硐耄罄戆鬃逶舅囆g也深受此影響。藝術源于生活，又被生活所用，白族扎染藝術能夠成為一種獨具意蘊的民間手工藝品，就是因為白族人們將他們對美好生活的向往融入了能夠代表他們內(nèi)心世界的扎染藝術。

2.漢族文化影響

大理是一個多元開放的地區(qū)。唐朝時期和宋朝時期建立的南詔國、大理國吸收了中原文化、佛教文化，并將它們與本土文化相互融合，孕育了其獨具特色的文化特征。大理白族的扎染藝術基本上沿襲了漢族地區(qū)的扎染藝術，在構思、選料和制作的過程中，最能體現(xiàn)這一點的便是圖案上常見到的漢族吉祥圖案，如龍鳳呈祥圖案，龍鳳圖案歷來是人們最為熟悉的圖案，這種求吉納福的符號代表著人們對美好生活的憧憬。

（二）白族扎染藝術中的造型語言

李澤厚曾在《美的歷程》中講道：“裝飾是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物。”大理白族扎染藝術擁有完整豐富的藝術符號語言體系，比如顏色、材料質(zhì)感等。白族扎染藝術因采用純手工制作的方式進行捆扎制作，所以成品呈現(xiàn)出的是一種沒有預期的、自然的樣式，并且在制作過程中需要經(jīng)過很多重復的步驟，圖案及色彩也是隨機產(chǎn)生的，具有較強的偶然性。

手工藝人可以通過不同的捆扎手法獲得多種不同的圖案，也可以通過設計不同紋樣的樣板印制來畫出想要呈現(xiàn)的紋樣，并且通過打結同樣能達到相同的效果。對于扎染藝術的構思，手工藝人可以任意發(fā)揮，但在這一過程中，手工藝人要有創(chuàng)新能力和藝術感，從而形成不同的手工制品。與打結密切相關的扎染紋樣深受其縫紉順序、針距寬度和捆綁力度的影響，手工藝人想要呈現(xiàn)出最終完美的捆扎效果，就必須對扎染工藝進行詳細的研究。

以蝴蝶紋樣為例，在白族扎染藝術中，最具代表性的圖案就是蝴蝶紋樣，在周城的大街小巷都可以看到許多懸掛著的扎染制品，我們最常見到的就是以蝴蝶紋樣進行裝飾的作品，大理的人們對蝴蝶紋樣十分熱愛，他們還將這一紋樣用于婦女服裝的腰圍、衣袖和頭飾上，蝴蝶紋樣現(xiàn)已成為一種具有暗示意義的紋飾標志，能夠體現(xiàn)大理白族人們心目中的一種民族意識。

當?shù)厝藗冎韵矚g用蝴蝶紋樣進行裝飾，是因為有著深層次的文化背景及心理動因：一是當?shù)厝藗儗ι澄幕男枨螅娝苤且环N繁衍能力強的昆蟲，這也在一定程度上體現(xiàn)著白族人們對人丁興旺的重視;二是對美的追求，他們認為蝴蝶是美的化身，所以他們才會將代表美好的蝴蝶裝飾于能夠寄托他們內(nèi)心觀念的扎染藝術中;三是對愛情的向往，這與大理當?shù)睾⒑麜膫髡f息息相關。

三、云南白族扎染藝術的保護與傳承

白族扎染藝術作為一種少數(shù)民族地區(qū)的日用品，能夠體現(xiàn)出當?shù)厝藗兊闹腔郏N含著人們最樸實的情感和審美意識，是我國印染文化中不可或缺的重要組成部分。不論是從白族扎染的技術角度來看，還是從藝術角度來看，探討白族扎染藝術的保護與傳承都是十分必要的，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性及助力鄉(xiāng)村振興具有重要的意義。

近些年來，大理地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，在為白族扎染技藝的保護與傳承帶來了發(fā)展機遇的同時，也為傳統(tǒng)文化帶來了一定的沖擊。

（一）質(zhì)與量之爭

改革開放以來，工業(yè)化進程不斷提高，白族扎染藝術作為一項手工技藝也受到了機器時代的沖擊。傳統(tǒng)的白族扎染藝術采用的是植物染料進行手工扎花，這種與自然相融合的技藝創(chuàng)造出來的是自然的、充滿生機的作品，這往往是化學染劑、機器印花所無法達到的效果，而且化學染劑對人們的身體有害，較難被追求健康的大眾所認可，所以對傳統(tǒng)白族扎染制作技藝的傳承就顯得尤為重要。

（二）傳承主體缺失

之前，紡織工藝是白族婦女賴以謀生的手工業(yè)，扎染也是其中的一項技藝，并得以長足發(fā)展。在現(xiàn)代化的沖擊下，扎染藝術由于制作周期長、工序復雜、收益小，所以從事這門手藝的人越來越少，白族扎染藝術不再作為一門謀生的技藝而被世代傳承。同時，外界新鮮事物的吸引使得白族的很多年輕人不再對扎染藝術感興趣，因此白族扎染藝術也面臨著傳承主體缺失的風險。

（三）傳統(tǒng)審美意象丟失

隨著時代的進步，現(xiàn)代人很容易就能接觸到新潮事物，對國外審美的向往使得現(xiàn)代審美意識慢慢遠離中國傳統(tǒng)的本土審美意蘊。在大理周城的扎染作坊中，扎染的題材已經(jīng)不再僅僅是具有白族特色的圖案設計，而是采用新潮的、符合現(xiàn)代人審美的圖案，在創(chuàng)新的同時丟掉了傳統(tǒng)。

四、云南白族扎染藝術保護與傳承的創(chuàng)新對策

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存

白族扎染藝術是本民族民俗藝術的活化石。白族扎染作品中蘊含著當?shù)厝藗儗γ缹W的認知，同時復雜多變的紋樣體現(xiàn)著白族人們對美好生活的憧憬與向往、家庭人倫道德等內(nèi)容。文化內(nèi)涵在傳統(tǒng)的民族民間工藝中展現(xiàn)得淋漓盡致，因此手工藝人應保護并傳承好云南白族扎染藝術，順應時代潮流，保護優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，融合多元化發(fā)展的時代精神，在符合現(xiàn)代人審美的同時，提升大眾對民間藝術的認同感及歸屬感。

（二）品牌化傳承創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，人們的生活發(fā)生了很大的改變，品牌化正以不可忽視的力量影響著現(xiàn)代人的生活，同時人們也發(fā)現(xiàn)了利用品牌傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝這一不可忽視的契機，因此手工藝人構建白族扎染藝術品牌，以促進扎染藝術的傳承與發(fā)展。但這一過程任重而道遠，需經(jīng)過嚴密的規(guī)劃，不斷地進行嘗試與積累經(jīng)驗，這樣才能呈現(xiàn)出最佳的效果。值得注意的是，在大理白族扎染藝術的品牌化發(fā)展過程中，手工藝人一定要注重對文化多樣性和本真性的保留，切不可將白族扎染藝術打造成以追求收益為目的的及沒有靈魂的商業(yè)品牌，以免丟失白族扎染藝術最為重要的傳統(tǒng)魅力及文化價值。

（三）數(shù)字化保護傳承機制

在傳統(tǒng)民族手工技藝的保護與傳承過程中，手工藝人要將手藝與文化相結合。傳統(tǒng)博物館主要向游客展示扎染藝術所用到的工具及不同年代的扎染作品，運用的都是靜態(tài)展覽的方式，且由于受到時間、空間的限制，手工作業(yè)的流程與工藝都無法展示，這在一定程度上脫離了白族扎染藝術作為一項“活態(tài)”手工藝的本質(zhì)，缺乏互動性。因此，構建數(shù)字化博物館進行白族扎染的活態(tài)傳承是極為重要的。

數(shù)字化展陳能為白族扎染藝術的傳播提供全新的方式，為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供更多機會。例如，采用數(shù)字化博物館等線上平臺對白族扎染作品進行展示，能夠在最大限度上打破空間與時間的限制，能極大地擴大傳播范圍，提升傳播速度，從而使更多的人了解扎染藝術，同時還能促進文化的交融與傳播，促進白族扎染藝術的傳承。

在白族扎染藝術數(shù)字化博物館的設計過程中，以數(shù)字化形式呈現(xiàn)的內(nèi)容有六個方面。第一，白族扎染歷史的介紹：對扎染工藝的產(chǎn)生淵源及發(fā)展歷史進行羅列，尤其注重對白族扎染藝術的歷史進行描述。第二，對扎染工藝本身的介紹：展現(xiàn)扎染工藝的獨特魅力。第三，白族扎染的原料及工具：對白族扎染藝術采用的植物染料及所用工具進行羅列展示。第四，白族扎染的紋樣：整合分類白族扎染藝術的紋樣圖案，比如植物花卉類、動物類、其他類。第五，白族扎染的扎花技法：利用影像方式呈現(xiàn)不同紋樣圖案的捆扎方式。第六，白族扎染展品欣賞：展示優(yōu)秀的扎染作品。

（四）傳統(tǒng)產(chǎn)品轉化創(chuàng)新

隨著社會的快速發(fā)展，新興產(chǎn)業(yè)不斷增多，傳統(tǒng)博物館也應積極進行轉型，作為傳統(tǒng)文化的白族扎染藝術也應在對傳統(tǒng)文化進行傳承的基礎上，適當?shù)厝谌胍恍r尚化、活態(tài)化的元素，使作品更加生動。同時，手工藝人也應在保護傳統(tǒng)的同時，不斷適應人們的審美追求。

白族扎染藝術是一種傳統(tǒng)藝術，在創(chuàng)新過程中不能丟掉其實用的本質(zhì)。因此，手工藝人既要創(chuàng)新文化設計符號，又要保留產(chǎn)品的實用性、功能性。一方面，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們越來越注重對精神層面的需求，并對扎染圖案紋樣具有較高的要求;另一方面，扎染工藝的物質(zhì)載體千百年來都只是局限于布材上，所以手工藝人需要對白族扎染藝術進行重塑，從它的載體入手進行再設計，使扎染技藝呈現(xiàn)出新形態(tài)，在提高扎染圖案紋樣觀賞性的同時，促進白族扎染產(chǎn)品的營銷，以促進對扎染藝術的動態(tài)傳承。

（五）應用探索

在科技發(fā)達的今天，利用數(shù)字化技術塑造白族扎染展示平臺不僅能夠給人帶來視聽方面的體驗，還能豐富人們的觸覺體驗，使人們更加深刻地認識云南白族扎染藝術。手工藝人可采用App的方式來數(shù)字化呈現(xiàn)白族扎染藝術產(chǎn)品，借助網(wǎng)絡和結合網(wǎng)絡店鋪運營，將白族扎染藝術打造成一個可進行個性化定制的產(chǎn)品，形成專屬于白族扎染藝術的營銷體系，從而為白族扎染藝術的商業(yè)化發(fā)展提供全新的發(fā)展方向。

五、結語

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，以其獨特的文化魅力及豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們的重視。白族扎染藝術作為大理地區(qū)的民間手工藝，以其獨特的藝術魅力及制作工藝，被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白族扎染藝術是一項值得保護與傳承的民間工藝，運用數(shù)字化技術進行傳承，為白族扎染藝術的發(fā)展提供了更多的可能性，更加有利于促進扎染藝術在我國乃至全世界的傳播，有利于人們更好地了解與認識這一來自紅土高原的民間手工藝。

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作者單位：

云南師范大學