論秦漢樂(lè)府的音樂(lè)教育功能

摘要：長(zhǎng)達(dá)千年的封建社會(huì)在中華民族的思想中烙下了深刻的印記，以史為鑒，可以知興替，歷史的齒輪倒映著無(wú)聲的啟示。秦漢時(shí)期，作為一個(gè)剛剛興起的封建社會(huì)，中央統(tǒng)治下的音樂(lè)教育發(fā)展有著意想不到的生機(jī)，秦初建立的樂(lè)府機(jī)構(gòu)以愈加繁榮的形式傳承著古代音樂(lè)，而其中展現(xiàn)的音樂(lè)教育活動(dòng)也讓我深思到當(dāng)下的音樂(lè)教育，歷史上的濃墨重彩不應(yīng)當(dāng)只是存留于書本夾層中，它可以很好地為當(dāng)下的呈現(xiàn)作出評(píng)判。

關(guān)鍵詞：樂(lè)府;音樂(lè)教育;民族性;音樂(lè)話語(yǔ)

公元前221年，秦掃六合而大一統(tǒng)，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。時(shí)至社會(huì)分崩離析，西周王朝建立800多年的分封制度坍塌，社會(huì)制度更替，禮崩樂(lè)壞，始皇統(tǒng)一將“六國(guó)之樂(lè)”集于中央，建立樂(lè)府，以音樂(lè)服務(wù)階級(jí)統(tǒng)治，至漢代，樂(lè)府進(jìn)一步繁榮，維系著當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的音樂(lè)發(fā)展。

一

秦漢時(shí)期，官學(xué)音樂(lè)教育逐漸衰微，與之相反的是非官學(xué)性質(zhì)的樂(lè)府的音樂(lè)教育卻呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之態(tài)。所謂“掖庭人才”一時(shí)濟(jì)濟(jì)，十分繁盛，針對(duì)當(dāng)時(shí)如此多的音樂(lè)人才，如何進(jìn)行長(zhǎng)效管理以表現(xiàn)優(yōu)異的音樂(lè)舞蹈表演，樂(lè)府機(jī)構(gòu)中整套體系是如何有效運(yùn)營(yíng)呢？能否給當(dāng)下的音樂(lè)教育帶來(lái)啟示呢？這種思考不免縈繞在腦海。

秦漢年間，樂(lè)府人員逐漸豐沛，其構(gòu)成人員主要來(lái)自世代貶為“倡”階級(jí)層員以及來(lái)自各地民間的音樂(lè)人才，這些人是樂(lè)府中需要接受音樂(lè)教育的主要受眾群體。然樂(lè)府音樂(lè)種類繁多，人員冗雜，為此設(shè)置掌管機(jī)構(gòu)的官員，稱為“奉常”（后亦稱“太常”），下面有隸屬的官員稱之為“太樂(lè)”，專門掌管樂(lè)府中的雅樂(lè)，以供宮廷正式活動(dòng)中的禮儀用樂(lè);此外還設(shè)置“少府”，下置包括屬官“樂(lè)府”，主要負(fù)責(zé)掌管娛樂(lè)單位。樂(lè)府中的樂(lè)人大多是有音樂(lè)基礎(chǔ)的人員，因此樂(lè)府官員的職務(wù)是針對(duì)宮廷需要，命樂(lè)人學(xué)習(xí)及排演在宮廷娛樂(lè)及祭祀等活動(dòng)中具體表演的曲目，以及在日常需要學(xué)習(xí)音樂(lè)理論知識(shí)，《后漢書·律歷志上》言：“元帝時(shí)，郎中京房知五聲之音，六律之?dāng)?shù)。上史太子太傅玄成、諫議大夫章，雜試問(wèn)房于樂(lè)府”，律學(xué)的學(xué)習(xí)在當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)在樂(lè)府中。同時(shí)樂(lè)人們還要兼顧各類器樂(lè)彈奏、聲樂(lè)演唱以及樂(lè)器調(diào)音等技巧能力的學(xué)習(xí)，包括合唱能力的訓(xùn)練與排演，《后漢書·禮樂(lè)志》中也有提及“僮男僮女七十人俱歌。”表明了合唱表演形式的存在。

樂(lè)府的“教材”內(nèi)容來(lái)源是樂(lè)府音樂(lè)教育的重要體現(xiàn)，樂(lè)府音樂(lè)材料來(lái)自樂(lè)府下派人員專門深入民間對(duì)歌樂(lè)舞蹈的收集、整理以及編曲后進(jìn)行表演。其次是民間采詩(shī)，這一音樂(lè)活動(dòng)也是樂(lè)府在后世產(chǎn)生影響的集中體現(xiàn)。時(shí)至，樂(lè)府在全國(guó)各地采集整理民間歌曲及創(chuàng)作填寫歌詞，改編曲調(diào)，研究音樂(lè)理論，讓樂(lè)人進(jìn)行學(xué)習(xí)演奏演唱，其代表性作品包括《江南》、《陌上柔》、《有所思》等。采風(fēng)制度的行動(dòng)對(duì)中國(guó)整個(gè)古代民間音樂(lè)的留存與發(fā)揚(yáng)都起到了至關(guān)重要的作用。漢樂(lè)府著名音樂(lè)家，協(xié)律都尉李延年，對(duì)樂(lè)府的影響也不容忽視。史書《晉書·樂(lè)志》有記，李延年根據(jù)張騫從西域帶回的音樂(lè)書籍《摩柯兜勒》進(jìn)行曲調(diào)改編，創(chuàng)制音調(diào)二十八首，并用于當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)儀仗用樂(lè)，這在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)環(huán)境中不僅豐富了音樂(lè)內(nèi)容，同時(shí)也加強(qiáng)了各地方音樂(lè)的交融，奠定了民族音樂(lè)文化多元性的格局。

樂(lè)府的音樂(lè)教育還存在于樂(lè)器的演奏上，至秦漢時(shí)期，全國(guó)的樂(lè)器種類已經(jīng)相當(dāng)豐富。樂(lè)府有專門的樂(lè)人進(jìn)行樂(lè)器教學(xué)，追求樂(lè)器演奏的高超技藝，甚至對(duì)于樂(lè)器的演奏姿勢(shì)也在不斷地調(diào)整，史書有記載，秦漢之前，所有的弦樂(lè)器都還是橫放置于膝上或者案桌上進(jìn)行演奏，樂(lè)人們不斷改進(jìn)形成抱置懷中演奏的樂(lè)器，而這種樂(lè)器演奏方式的改進(jìn)讓樂(lè)府的音樂(lè)教學(xué)更加細(xì)膩，是當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育活動(dòng)存在的重要體現(xiàn)。樂(lè)府的音樂(lè)教育很好的吸收了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，不論是多元化的禮樂(lè)音樂(lè)思想還是樂(lè)府的教育目的即培養(yǎng)音樂(lè)人才供以?shī)蕵?lè)宴享祭祀典禮等都體現(xiàn)了封建社會(huì)禮教觀念，這種適應(yīng)當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的音樂(lè)方式使得樂(lè)府在封建的社會(huì)中為音樂(lè)性開辟了重要的道路。

二

自近代學(xué)堂樂(lè)歌興起，一大批留學(xué)歸國(guó)的音樂(lè)人才將西方的音樂(lè)帶進(jìn)中國(guó)國(guó)土，西方的音樂(lè)思想自此與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)開始一場(chǎng)博弈，音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)開始從中國(guó)古代傳統(tǒng)的樂(lè)律學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣降臉?lè)理、和聲、復(fù)調(diào)、曲式，學(xué)習(xí)五線譜取代傳統(tǒng)的工尺譜、琴譜等，搬上音樂(lè)課堂面向所有初始接觸音樂(lè)的孩童們的器樂(lè)成為了西方的鋼琴，直至當(dāng)下，音樂(lè)文化的西方中心論已經(jīng)悄無(wú)聲息的侵入民族人的心中，我們須得認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，亟需行動(dòng)上的改變，而樂(lè)府的音樂(lè)教學(xué)我們可以有相當(dāng)部分得以延續(xù)：

一，扎根本土，開放學(xué)習(xí)。樂(lè)府的音樂(lè)深入秦漢集權(quán)統(tǒng)治下的民間生活，既具有本土的特色，也是對(duì)當(dāng)時(shí)民間生活真實(shí)的寫照，這種貼近百姓生活的音樂(lè)正使得其在民間得以良好的延續(xù)。此外，樂(lè)府拓寬眼界，既有像李延年如此對(duì)外來(lái)音樂(lè)進(jìn)行改編與融合，也有外域人員來(lái)樂(lè)府接受音樂(lè)教育的灌溉，《漢書·西域傳》中寫道“時(shí)烏蘇公主遣女來(lái)至京師學(xué)鼓琴。漢遣侍郎樂(lè)奉送主女，過(guò)龜茲。”各地的交流促進(jìn)音樂(lè)多元化發(fā)展欣欣向榮。此外，樂(lè)府的很多民歌樂(lè)曲除了漢文化的音樂(lè)，還有很多少數(shù)民族的音樂(lè)，例如常見的西域音樂(lè)，還有北狄樂(lè)等，這種意識(shí)已經(jīng)超前到如今人類學(xué)的音樂(lè)范疇。如何保持中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)權(quán)，這給予我們很好的答案，在吸收外來(lái)音樂(lè)時(shí)毫不吝嗇的注入，但同時(shí)將本土的音樂(lè)文化始終放在最核心的位置，這種意識(shí)上至領(lǐng)導(dǎo)者的政策，下至民眾的教育學(xué)習(xí)，均需要長(zhǎng)久的沖刷唯西方中心的思想。

二，加強(qiáng)學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，融合外來(lái)樂(lè)器。樂(lè)府掌管音樂(lè)活動(dòng)時(shí)期，全國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)完善的樂(lè)器器件，樂(lè)府下形成的主要音樂(lè)表演形式相和歌其主要伴奏樂(lè)器是笙、琴、笛、筑、箏、瑟、琵琶七種，也是當(dāng)時(shí)樂(lè)人們普遍學(xué)習(xí)的樂(lè)器。樂(lè)府也不排除具有濃厚外域特色的樂(lè)器學(xué)習(xí)，例如胡笳這一吹奏樂(lè)器就是來(lái)自于古老的羌族地區(qū)。這種主次分明的樂(lè)器教學(xué)使得本土化樂(lè)器得到最大可能的學(xué)習(xí)與傳播。而想至當(dāng)下，學(xué)校音樂(lè)教學(xué)課堂必備樂(lè)器是鋼琴，課后的興趣教學(xué)也大都沉浸在鋼琴、吉他、提琴以及各種管樂(lè)器的學(xué)習(xí)，而中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器除了古箏、琵琶、二胡和竹笛，古琴、箜篌、笙等等居然已經(jīng)淡出了大眾視野，國(guó)人已鮮少去了解傳統(tǒng)音樂(lè)文化。在樂(lè)府的教學(xué)下，或許我們是否可以考慮，在當(dāng)下的必修樂(lè)器是否也應(yīng)當(dāng)以古琴教學(xué)去改變鋼琴的地位呢？

三，深入理論本源，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)。樂(lè)府樂(lè)人日常需要學(xué)習(xí)樂(lè)律學(xué)，中國(guó)古代律學(xué)有著悠久的發(fā)展歷程，從三分損益法、京房六十律、十二等差律、朱載堉的十二平均律等，這些律學(xué)的發(fā)展不僅代表著我國(guó)古代樂(lè)律學(xué)的繁榮發(fā)展，同時(shí)也證實(shí)了中國(guó)在樂(lè)律學(xué)的探索上的領(lǐng)先地位。因此，加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)給國(guó)人以及世界普及我們自己的律學(xué)，但如今于中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)，不說(shuō)是國(guó)民，哪怕是大部分音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，也不過(guò)是只知其名，而不明其內(nèi)容。因此，加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)體系，當(dāng)下的學(xué)校音樂(lè)教育體系需要將之納入音樂(lè)學(xué)子的課程，只有了解，才有文化自信，才能肩負(fù)傳承與延續(xù)。

中國(guó)地域遼闊，音樂(lè)種類豐富，特色鮮明，音樂(lè)文化戰(zhàn)斗手握強(qiáng)有力的武器。我們?nèi)绾文茉跁r(shí)代的洶涌中丟卻自己的武器呢？中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我們站在世界上交談的利器，是我們堅(jiān)韌的話語(yǔ)權(quán)，只有牢牢把握住本土的音樂(lè)，讓每一個(gè)新生的兒童在接觸音樂(lè)這門語(yǔ)言的時(shí)候，最先認(rèn)識(shí)的是屬于泱泱中華民族的音樂(lè)，愛上中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能建立中華民族最牢固的音樂(lè)話語(yǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：周歡，女，1997年8月，安徽省宣城市宣州區(qū)，安徽師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)。