論知行合一在《玻璃球游戲》主人公克乃西特中的體現(xiàn)

《玻璃球游戲》是晚年黑塞精神的精華。在《玻璃球游戲》一書中，“玻璃球游戲”已經(jīng)成為特殊的代名詞，象征人類取之不盡的知識和用之不竭的精神寶藏。“游戲”代表黑塞解決個體問題的方式和探索西方文明衰落的出路，在“游戲”中，黑塞完成了對文化的衰落、人性的墮落的救贖。[1]在《玻璃球游戲》中，由于世界格局的復雜性，人類文明正接受前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情況下，一個由知識精英組成的團體正在嘗試保護和發(fā)揚人類精神。正是該團體撫育和培養(yǎng)了主人公克乃西特。依靠卓越的天賦和獨特的人格魅力，克乃西特在這個團體中日漸成長起來，直到他登上這個群體的巔峰，成為玻璃球游戲的巨匠。但隨著克乃西特的不斷成長，他對自己的使命充滿懷疑，覺得自己處在一個與世隔絕的精神王國，無法為現(xiàn)實世界中的人們做出正確的指導。于是他決定到現(xiàn)實生活中去，試圖通過自己的言行引導這個世界變得更美好。然而，他的職業(yè)生涯尚未結束，卻在剛到世俗世界的第二天，在高原別墅的湖泊中游泳時溺水身亡。本文從克乃西特主要的兩次覺醒（第一次覺醒讓他放棄了孤獨所養(yǎng)育的獨特個性，第二次覺醒則意味他已經(jīng)覺察到了自由的沒落和理想的空虛。）[2]對他行為選擇的影響出發(fā)，對小說中主人公知行合一，以實際行動承擔知識分子的社會責任作出闡釋。

無須為生活奔波煩惱，專心追求學術的真理與智慧，卡斯塔里似乎是精英們的樂土，然而克乃西特的心里卻逐漸充滿對現(xiàn)實世界的渴望。他對不切實際的空虛生活早已厭倦，他深知，脫離真實世界的思想一無是處。那時的卡斯塔里本應是為世俗世界輸送人才的世界，而這些精英人才卻不愿走出自己的精神世界，只關注自己的學科知識，以高高在上的優(yōu)越感，冷漠地對待全國乃至全世界的責任和工作。對玻璃球游戲的描述也是為卡斯塔里日后的衰敗和日漸式微埋下伏筆，那些看似表面上的繁華終究不能成為永恒，書中的現(xiàn)實世界也隱藏缺乏實際學問的危機，戰(zhàn)火即將重燃，將大幅增加開支，到那時，玻璃球游戲團體會被當作一個奢侈的組織被取消。克乃西特清醒地認識到這種存在狀態(tài)背后隱藏的危機。正所謂“內有良知則外有良行”，克乃西特回應內心的躁動，知行合一，以實際行動踐行自己的思想，放棄大師之職，投入世俗生活。在現(xiàn)實生活中，只有每一個社會成員都承擔自己的社會責任，世界才能夠更好地運轉。而作為玻璃球大師的克乃西特，也就需要承擔更大的社會責任。他想從事教育，便決定去教青年人。

一、克乃西特的第一次“覺醒”

在主人公克乃西特被委派到修道院，傳播玻璃球游戲知識的期間，他有了第一次“覺醒”。通過見習修士安東，克乃西特結識了約可布斯神父，經(jīng)歷了一段“小隱隱于野”的生活。神父作為前輩，擁有透古通今的淵博知識，每一位成員都對他極具仰慕之情。在閑逸瀟灑的世外桃源的這段日子，神父成為克乃西特的良師益友。可是由于各自代表團體的不同，他們的對話有時又會演變成辯論。但從總體上看，他們都對彼此的知識和個性表示尊重。“當局者迷，旁觀者清”，與約可布斯神父在一起生活的歲月為克乃西特提供了一個覺醒的契機。在這個獨特的精神王國，人們聽任學者從事純學術工作，讓他們擁有絕對的自由去研究，卻忽視了用歷史的觀點發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律。這可能會在某種程度上忽視知識分子對整個世界的責任和義務，回避學者對社會監(jiān)督和吶喊的責任。克乃西特意識到了這種傾向的危險性，并預測卡斯塔里終將由于逐漸與人類社會脫節(jié)而日漸式微。這次覺醒使他認識到自己在卡斯塔里和世俗世界的位置，認識到卡斯塔里應該提升其使命感、責任感以及全心全意的服務意識。

二、克乃西特的第二次“覺醒”

克乃西特“第二次覺醒”的開端是他與老朋友普林尼奧·特西格諾利的夜談。普林尼奧·特西格諾利是克乃西特在華爾采爾學校就讀時的朋友。他的家族曾為學院的建設做出過貢獻，于是他也擁有了旁聽學院課程的特權。這也使他能夠辯證地看待這里的烏托邦構想。

早在學生時代，他們剛結交的時候，克乃西特內心就已經(jīng)萌芽“離經(jīng)叛道”的思想，被普林尼奧·特西格諾利的演說所感染，心里產生了共鳴。那時的克乃西特進退兩難，并在兩種思想中日益痛苦。在克乃西特求助完音樂大師之后，他被允許與普林尼奧·特西格諾利做朋友，但也被要求在辯論中必須保護卡斯塔里。在這之后，這兩位的關系就變成了辯論中既是朋友，又是對手的關系。

在學生時代，克乃西特還能夠以辯論的形式反擊“卡斯塔里與社會脫節(jié)”（主要表現(xiàn)為：在生活方式上，忽視人的存在而沉迷學術，在研究內容上，精致卻不實用，在精神上，不允許反對聲音的虛偽，在社會角色上，只為社會提供老師，卻推卸其他社會責任）的觀點，在多年之后與老友關于世俗與理想的“夜談”中，克乃西特已經(jīng)放棄了直接分析普林尼奧關于誰優(yōu)誰劣的判斷。面對學院里無憂無慮，而外面真實卻宛如泥坑的世界，玻璃球大師克乃西特只是說可以有辦法讓他更幸福，更快樂。這場“夜談”讓他準備放棄游戲大師的職位，告別卡斯塔里校園，同時，也徹底接近他心目中一直致力于成為的“覺醒者”。

三、克乃西特從覺醒者到踐行者的轉變

在此之后，他便寫下了《玻璃球游戲大師致最高教育當局的公開信》。也迎來了克乃西特告別卡斯塔里和玻璃球游戲的最終的覺醒。在公開傳閱的辭職信中，克乃西特坦率而尖銳地袒露了自己的精神危機，講述了經(jīng)過生活沉淀以及與他人的交談之后，思想升華的過程中形成的批判性觀點，分析了卡斯塔里面對的內憂外患，反思了卡斯塔里內部“為學術而學術”的生活態(tài)度與“事不關己，高高掛起”的價值觀念。克乃西特不忍心看到自己致力一生的玻璃球游戲陷于毀滅。

從個體與集體的關系角度出發(fā)，他認為，為了應對可能出現(xiàn)的危險的局面，最好的解決辦法就是以身試教，傳播玻璃球游戲代表的學術精神，將卡斯塔里的價值向現(xiàn)實生活中的人們傳播下去，而不只是徒有其表。他也立志將自己的想法付諸實踐。然而“最高當局嚴厲地否定了他對于卡斯塔里神圣秩序衰微的判斷，堅決地駁回了他的辭呈，但無法阻擋他離去的腳步”。[3]盡管游戲團體駁回了他的辭呈，但克乃西特仍堅定地認為，斗爭中的犧牲是必然的，而他也愿意為喚醒那些沉睡的人們燃燒自己。克乃西特的經(jīng)歷與“圍城思想”有些許共通之處。少年的他想進到卡斯塔里的圍城，而后又毅然決然地選擇從卡斯塔里的圍城走出。在此處也體現(xiàn)了克乃西特知與行的統(tǒng)一。

正如他在離職時與亞歷山大所說的：“我們這里是世外桃源，我們是一個小而完善的世界，卻也是一個不再變化，也不再成長的世界。”缺乏進步的卡斯塔里是必然走向衰落的。卡斯塔里的太過完美與精細就好比音樂中的靡靡之音，讓他不禁擔心卡斯塔里與玻璃球游戲有朝一日走向衰亡和沒落。覺醒的克乃西特覺得卡斯塔里不再是天堂，而是由神秘的官僚機構和嚴格的等級關系構成的地方。他想通過這個籠罩神圣光輝的寒冷而殘酷的空間回到世俗世界，從一個沉思的冥想者轉變?yōu)橐粋€務實的奉獻者。這是作為一個“覺醒者”的責任，在面對危機時，堅定地站出來，選擇放棄自己畢生的心血而“兼濟天下”，承擔他對游戲團體和整個世界的責任，真正做到“大隱隱于世”，在都市繁華中找到一份內心的寧靜。

把幾次思想上的覺醒付諸實踐，克乃西特選擇去教育一個他愿意栽培的孩子，進入了真實生命的開端。鐵托是一個習慣自由，故意顯示自己悖逆整個成人世界，思想尚未被開化的孩子。他似乎寧愿拜克乃西特為師，也不愿意被送進學校。“因此克乃西特希望能夠‘喚醒他要求協(xié)調發(fā)展的愿望，努力加強這種愿望，直至最后化為他的自覺意識’。克乃西特最終以死亡的代價實現(xiàn)了他的目標。”[4]這個耿直而又驕傲自負的孩子邀請克乃西特參加一場游泳比賽，克乃西特想要贏得鐵托的尊重，并且想與鐵托成為朋友，便答應了他的請求，卻不幸溺水而亡，少年對克乃西特的死亡充滿愧疚之情，他“懷著圣潔的戰(zhàn)栗預感到，這一罪責將會徹底改變他自己和他的生活，將會向他提出許多更高的要求，比他以往對自己的要求高得多” ，克乃西特的死亡也使少年擺脫稚嫩，走向成熟穩(wěn)重，使他不再維護自己的虛榮。

死亡的結局太出乎意料，死亡的原因也耐人尋味。主人公克乃西特的結局是悲劇的死亡，但他的死亡并不意味他離開卡斯塔里的決定是錯誤的，也不能夠完全否定他之前在卡斯塔里對玻璃球游戲的貢獻。這個死亡也確乎在情理之中，克乃西特作為一個教育者，在目睹鐵托生命中一個接近神圣的，被感召并且重要的覺醒時刻之后，他愿意忘我地去追求精神的升華，并把其視之為正確的選擇。即使面對死亡，即使毫無實現(xiàn)理想的希望，但追求精神升華的過程也使他感到快樂與安心。做一個普通的小學教師，即使只影響了一個學生，他也認為那才是切實的、有用的、可喜的。因此，生命消逝的時刻和動機都成了象征，象征生命渾然一體的生機，象征人類致力于自我的覺醒。這一結尾體現(xiàn)了向死而生，視角從克乃西特的身上轉到鐵托身上，克乃西特死了，鐵托成長起來了，老師死在了朝著太陽的方向，鐵托的成長必定也會朝著太陽與光明。在這種意義下，克乃西特獲得了重生，在未來站起來的必將是無數(shù)的克乃西特與鐵托。生命作為整體，會生生不息地綿延下去，“獨”的凸顯與隕落卻喚醒了“眾”的靈魂。在克乃西特追求靈魂覺醒的精神體驗中，靈魂的無限性與生命的有限性的矛盾關系在對立中統(tǒng)一，由克乃西特的身體，寄托到了鐵托的身上。這也體現(xiàn)了其知與行的統(tǒng)一。

克乃西特一生的理想在于“不斷超越”自己，從沒有父母的孤兒進入精英學校，從精英學子一步步走向事業(yè)頂峰，最后從看似是在高處的事業(yè)頂峰毅然放棄一切地位財富，以身邊物質財富一無所有的勇氣擁抱新生活，踏入未曾了解的另一半世界，躊躇滿志地準備建立他所希望填補的與未知世界有關的認知體系的空白，并期望盡己所能將自己畢生所學授予需要的人們，這或許已經(jīng)是對生命意義的最好詮釋。

從書中可以折射到現(xiàn)實，二十世紀下半葉，在文化藝術等領域存在閉環(huán)的小集團，無法被大眾接觸和感知，而與大眾的距離愈行愈遠。黑塞用主人公克乃西特的行動打碎二十世紀下半葉知識分子的那種獨善其身、逃避世俗與自以為是。在他的意識與行動的統(tǒng)一中，只有將刻苦求知的血液融入塵世中，所有求來的知，悟得的理，才會有深刻的價值。“十年樹木，百年樹人”，實踐是實現(xiàn)理想的最好方式。正所謂既要仰望星空，也要腳踏實地。人的理想實踐須建立在切合實際的特定而簡單的事物上。

四、結語

黑塞認為：“對每個人而言，真正的職責只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實與他無關，毫不重要。他的職責只是找到自己的命運——而不是他人的命運——然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。”黑塞筆下的許多主人公都是用其一生去尋找一個自我。他們漫漫的人生之路，不僅要與世界和解，更重要的是通過自己的努力與自我和解。對于自己認知的嘗試，成為自己想要成為的人，是跟隨良心的一次嘗試。或許它將主人公引領到了未知的世界，或許最終等待他的是死亡，然而，克乃西特的心靈帶來的力量引導他意志覺醒，并帶領他做出選擇和行動，這就是知行合一在克乃西特身上的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王雯鶴.黑塞對歌德小說主題思想的接受——以《玻璃球游戲》與《威廉·邁斯特的學習時代》對比分析為例[J].名作欣賞，2020（24）：5-6+40.

[2]楊潔.辭別卡斯塔里與克乃西特的寓意——由赫爾曼·黑塞的《玻璃球游戲》說起[J].時代文學（下半月），2015（09）：71-74.

[3]胡繼華.生命的悖論與游戲的衰落——評赫爾曼·黑塞《玻璃球游戲》[J].外國文學，2009（02）：46-54+126-127.

[4]黑塞.找到自我[J].讀寫月報，2020（16）：22.

（作者簡介：李璐含，女，本科在讀，東北大學外國語學院，研究方向：德語語言文學）

（責任編輯 杜憲）