大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)新路徑研究

沈盼盼 滕金聰

[摘 要] 隨著新媒體時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)開始進(jìn)入我們的生活，也影響著我們的生活。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展與廣泛普及給我國大學(xué)生的職業(yè)道德教育工作帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我國大學(xué)生群體本身就是推動(dòng)祖國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)與繁榮發(fā)展的一股新鮮血液，他們的職業(yè)道德品格直接影響著我們中華民族的整體形象，關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展。通過研究，提出有利于提升我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的方式和途徑，為拓展高校教育者網(wǎng)絡(luò)道德教育的思路、增強(qiáng)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效性提供有益參考，為規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和社會(huì)法律意識(shí)，使其樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展環(huán)境建立長效機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì);創(chuàng)新路徑

[基金項(xiàng)目] 2020年度青島黃海學(xué)院思想政治教育專項(xiàng)項(xiàng)目“慎獨(dú)思想融入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究”（2020SZ01）

[作者簡介] 沈盼盼（1983—），女，山東青島人，碩士，青島黃海學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究;滕金聰（1980—），女，山東青島人，碩士，青島黃海學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-9324（2022）15-0185-04 [收稿日期] 2021-09-07

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)步入了互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)極大程度加強(qiáng)了社區(qū)中的人際關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)中各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。但是，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)手段開展違法犯罪活動(dòng)的情況也屢見不鮮，出現(xiàn)了許多諸如互聯(lián)網(wǎng)欺詐等高新科技違法犯罪的行為。為了有效化解網(wǎng)絡(luò)被濫用的危害和風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于這些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的監(jiān)督和管理也越來越引起了重視。中國古代傳統(tǒng)“慎獨(dú)”的思想主要著眼于人與人之間的交往和關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體內(nèi)在的道德和自覺，這種道德和自覺不是簡單地依靠外部的關(guān)系來約束，而是通過一個(gè)人內(nèi)心的自我省察，以倫理和友愛的情誼作為其本源，以實(shí)現(xiàn)人生積極向上的精神為目標(biāo)，這無疑會(huì)給正處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們帶來有益的影響和啟迪[1，2]。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，主體往往獲得了隱藏，造成了主體身份的模糊，從而導(dǎo)致外部控制的難度增大。

一、網(wǎng)絡(luò)道德及其特征

（一）網(wǎng)絡(luò)道德的含義

網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康發(fā)展的最基本的構(gòu)成要素之一，屬于精神層面的可控制性因素。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，必須先從道德與網(wǎng)絡(luò)的概念及其關(guān)系入手。道德在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。首先，沒有道德的構(gòu)架，就不會(huì)有社會(huì)生活的發(fā)生。其次，道德是人們對(duì)于“是否”或“能不能”觀念上的行為價(jià)值取向判斷[3]。實(shí)際上，我們對(duì)于道德的科學(xué)概括并不能簡單地將某一行為作為定點(diǎn)思維的起點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行單一的線性化描述，從整體構(gòu)成來看，道德不僅涵蓋了人類社會(huì)歷史中的各種集體約定俗成的規(guī)章與制度、準(zhǔn)繩，同樣也內(nèi)隱了個(gè)人的內(nèi)在信念、觀點(diǎn)、態(tài)度及外顯性的社會(huì)化道德行為。因此，道德就是指在個(gè)體內(nèi)在信念與社會(huì)意志相適應(yīng)的基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念與具體實(shí)踐。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德的特征

1.多樣性。網(wǎng)絡(luò)道德的多樣性是指網(wǎng)絡(luò)道德的表現(xiàn)方式與內(nèi)容構(gòu)成多種多樣。首先，網(wǎng)絡(luò)道德的表現(xiàn)方式并非人們某一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相同的具體行動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)與表達(dá)都是通過網(wǎng)絡(luò)符號(hào)得以實(shí)現(xiàn)的，如文字信息、視頻信息、圖片信息等。其次，網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容構(gòu)成非常多元，不僅包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的各種規(guī)章、準(zhǔn)則與道德內(nèi)容，還有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)，如網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)信息資源平等、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等內(nèi)容。

2.復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)道德的復(fù)雜性是指網(wǎng)絡(luò)道德所處的環(huán)境與評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出的不可預(yù)測性，這種不可預(yù)測強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)道德的復(fù)雜性。

首先，在網(wǎng)絡(luò)道德所存在的環(huán)境方面，網(wǎng)絡(luò)道德存在于兩個(gè)環(huán)境之中，其一是支持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在的網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境，即設(shè)備環(huán)境，這些設(shè)備的構(gòu)成本身就具有復(fù)雜性，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的存在提供了硬件支撐。其次，網(wǎng)絡(luò)道德存在于網(wǎng)絡(luò)軟環(huán)境之中，網(wǎng)絡(luò)軟環(huán)境主要由網(wǎng)絡(luò)軟件等構(gòu)成。最后，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出復(fù)雜性，正如上文所說，網(wǎng)絡(luò)道德不是一定的具體行為，而是通過網(wǎng)絡(luò)符號(hào)所展現(xiàn)的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)除了人們需要掌握一定的言語理解技能外，還需要具有網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值判斷能力，這些能力本身就具有復(fù)雜性，因此，這也在一定程度上決定了網(wǎng)絡(luò)道德的復(fù)雜性。

3.離散性。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息自身的海量性和網(wǎng)絡(luò)的開放性，削弱了網(wǎng)絡(luò)中主流道德價(jià)值的表現(xiàn)力與影響力，網(wǎng)絡(luò)道德主流價(jià)值的影響力被淹沒，呈現(xiàn)離散性特征。這一方面影響了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的方向性，意志力不堅(jiān)定、信仰不堅(jiān)定的網(wǎng)民就可能被帶有反動(dòng)傾向的不良信息所誤導(dǎo)，繼而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)主流道德價(jià)值觀的動(dòng)搖。另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德的離散性特征會(huì)影響網(wǎng)民的道德認(rèn)知方式，如果說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德的傳遞方式是自上而下直線型傳播的，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德傳播方式則是網(wǎng)格化的。

4.不確定性。網(wǎng)絡(luò)道德的表現(xiàn)方式與內(nèi)容構(gòu)成并非一成不變，而是由網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身特征與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際交往實(shí)踐活動(dòng)所決定的，也是隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)人際交往實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和高度傳播特性，其自身發(fā)生變化的頻率更快，這就直接決定了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)倫理與道德變化頻率和更新速度都快于其他現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理，從一定意義上看，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德往往受制于網(wǎng)絡(luò)上的社會(huì)倫理，而且網(wǎng)絡(luò)上的社會(huì)倫理對(duì)于現(xiàn)實(shí)中社會(huì)倫理道德發(fā)展有著重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問題

（一）網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知模糊

網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知是決定網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素質(zhì)水平高低的首要前提。網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知存在多元性，網(wǎng)絡(luò)中存在著各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的信息，且不同的文化與意識(shí)形態(tài)之間存在著非常激烈的競爭。西方國家表面的“民主”“繁華”與“開放”對(duì)心理和生理上都不成熟的大學(xué)生具有很大的吸引力和誘惑力[4]。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德行為失范

網(wǎng)絡(luò)是一種具有包容性的媒體，這種包容性可以使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)將現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的所有領(lǐng)域和事物都直接包含在一種電子信息當(dāng)中，這就決定了一個(gè)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中一旦出現(xiàn)道德行為失范，那么它的影響和涉及面就會(huì)是廣泛的，一種道德失范的行為很有可能被認(rèn)為是群體性的道德失范，一個(gè)人的道德失范很有可能會(huì)直接影響到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體，這也就是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的差異所在。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育方式創(chuàng)新策略

（一）理念創(chuàng)新

按照發(fā)展性理念，任何事情都在發(fā)生著改變，一切都在發(fā)展著。而更重要的是，物質(zhì)對(duì)精神起著決定性的影響。所以，思維也應(yīng)當(dāng)向前發(fā)展。因此，新時(shí)代的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育工作仍然局限于原有的生存和社會(huì)形態(tài)。為此，要轉(zhuǎn)變觀念，確立發(fā)展觀念。互聯(lián)網(wǎng)德育受海量的資訊所支配，在一定程度上推動(dòng)了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)體系的飛速發(fā)展。整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)倫理是怎樣存在和生存的，這個(gè)問題必須要解決。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要特點(diǎn)是：一是快速變化性。網(wǎng)絡(luò)道德教育是以虛擬的網(wǎng)絡(luò)為本體，這個(gè)虛擬的環(huán)境本身具有易搭建、易變換的特征。相較于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其更加容易改變。這樣的變化必然導(dǎo)致人們上網(wǎng)行為的變化，這促進(jìn)了環(huán)境的快速變化。二是構(gòu)成龐雜性。和真正的社會(huì)道德教育環(huán)境相比較，網(wǎng)絡(luò)道德教育更加龐雜。因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境不僅包含真實(shí)的社會(huì)，還包含虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。這兩個(gè)世界中的各種關(guān)系誠然也包括在內(nèi)。總而言之，網(wǎng)絡(luò)道德教育雖然是以真正的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)教育為基礎(chǔ)，但它自身具有獨(dú)立性。這主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬的世界，變化速度快，從而決定了它的構(gòu)成具有復(fù)雜性。另一方面，人的思想也在發(fā)展。每一個(gè)人每天都在接受新的知識(shí)、新的教育，其思想也在不斷地變化，以這種變化適應(yīng)不同的時(shí)代觀念。人們的思想總是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。一是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平是不斷向前發(fā)展的。每一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)一個(gè)事物是由那個(gè)時(shí)代的科技水平、文化水平所決定的。如在封建社會(huì)，“父母在，不遠(yuǎn)游”，認(rèn)為父母還健在時(shí)遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)是對(duì)父母的不孝敬，而如今，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技水平的提高，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本不存在了。同理，網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代的新鮮產(chǎn)物，人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)也在不斷地加深，這極有可能出現(xiàn)在過去被認(rèn)定為正確的事情被推翻被否定，而被否定被推翻的事情得到人們的稱贊。

（二）方法創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)應(yīng)抓關(guān)鍵點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，要抓住核心關(guān)鍵點(diǎn)，這樣才能提高工作效率，節(jié)約工作時(shí)間成本。第一，控制輿論導(dǎo)向的制高點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，這猶如一場戰(zhàn)爭，只有占領(lǐng)制高點(diǎn)才會(huì)取得戰(zhàn)斗的勝利。要想取得戰(zhàn)斗勝利首先要對(duì)它引起足夠的重視，要時(shí)刻掌控網(wǎng)絡(luò)動(dòng)向，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)具有極強(qiáng)的敏感性，要防患于未然。與此同時(shí)，要用真實(shí)可靠的聲音贏得廣大網(wǎng)民的心，擠占不良謠言的空間，讓它無法立足。這不僅可贏得先機(jī)，還能提高傳播速度和效率。第二，保證自己言論的可靠性。輿論的可靠性主要包括兩個(gè)方面：一是引導(dǎo)的可靠性。《論語·子路篇》中，孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”這就要求引導(dǎo)者本身要站在公正公平的角度，站在最廣大勞動(dòng)人民的立場上，將輿論引向加快社會(huì)發(fā)展的方向。二是內(nèi)容的可靠性。即引導(dǎo)必須以真實(shí)的事實(shí)為基準(zhǔn)，以告知真相為宗旨，以告誡大家為目的。決不能歪曲事實(shí)，這樣不僅不符合道德要求，還不利于學(xué)生“三觀”的形成，學(xué)生一旦產(chǎn)生不信任感，對(duì)所謂的正確引導(dǎo)也將起到相反的作用。

四、新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德提升對(duì)策

（一）堅(jiān)持正確的原則

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的培育必須堅(jiān)持一定的基本原則，這個(gè)基本原則是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的重要目標(biāo)和方向，是對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的途徑和方法選擇的根本要求，綜合大學(xué)生自身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征及對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求，從五個(gè)方面總結(jié)歸納了培育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的基本原則：遵循教育與管理相結(jié)合的基本原則、虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的基本原則、創(chuàng)新和發(fā)展的基本原則、過程性和連貫性的基本原則、可評(píng)估和可控制性基本原則。

（二）教育與管理相結(jié)合的原則

教育與管理相結(jié)合的原則是指在提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)過程中必須堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合，使道德素質(zhì)教育與管理工作相互滲透、相互促進(jìn)，有機(jī)結(jié)合。之所以必須堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合的原則，是因?yàn)榇髮W(xué)生自身的經(jīng)歷與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都相對(duì)匱乏，尤其對(duì)于剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)的新生而言，只是一味地進(jìn)行說服教育來啟發(fā)大學(xué)生的自覺性是不現(xiàn)實(shí)的，必須依靠管理規(guī)范約束。在開展大學(xué)生日常的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，必須將思想政治教育引領(lǐng)和行政監(jiān)督有機(jī)地結(jié)合起來，用思想政治理論課程曉之以理，以行政管理課程導(dǎo)之以行，使二者相互推動(dòng)、彼此補(bǔ)充，才能真正從根本上加強(qiáng)學(xué)生的工作，收到事半功倍的效果。為了更好地維持當(dāng)代大學(xué)各種教育工作的正常開展和運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)校必須根據(jù)實(shí)際情況建立切實(shí)可行的規(guī)章制度，要求廣大學(xué)生務(wù)必遵守，通過規(guī)章制度的管理來更好地保證大學(xué)生教育的質(zhì)量和效果，也只有堅(jiān)持嚴(yán)格的制度，按章辦事，才能更好地使廣大學(xué)生按照當(dāng)代大學(xué)生的原則與規(guī)范來約束自己的言行。

（三）虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則

所謂虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則，是指在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)提升過程中必須堅(jiān)持從網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)兩種領(lǐng)域同時(shí)出發(fā)。首先，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的積極行為為實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合提供了可能，如大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)慈善現(xiàn)實(shí)化、網(wǎng)絡(luò)義工現(xiàn)實(shí)化等就是很好的印證，從上述實(shí)際案例可以證明大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德雖然是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，但是同樣與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切的聯(lián)系，離不開現(xiàn)實(shí)道德的支持與輔助[5]。其次，現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德在內(nèi)容上有著相互交叉的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)道德中的向善、真實(shí)、文明用語等也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展所需要的道德內(nèi)容，這就為兩者實(shí)現(xiàn)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)提供了可能[6]。最后，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)檢驗(yàn)的重要場所，正如本文之前所論述的，人們是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中使用者也是真實(shí)的人，但是其網(wǎng)絡(luò)角色往往帶有很強(qiáng)的虛擬性，人們雖然在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中扮演的角色形態(tài)各異，也可能一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人在網(wǎng)絡(luò)中有諸多虛擬身份，但是道德個(gè)體出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)，那就是人們自身。道德素質(zhì)會(huì)通過意識(shí)作用于其行為，最終體現(xiàn)的道德素質(zhì)只代表他個(gè)人，而并不代表網(wǎng)絡(luò)中的角色。從這一角度來看，網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)提升的最后歸宿除了要在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得到檢驗(yàn)外，更應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)其加以考量。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育

第一，重視大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知內(nèi)容的教育。網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知內(nèi)容教育旨在幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使其形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展所必須依賴的良好的道德素質(zhì)，而大學(xué)生良好道德素質(zhì)的形成同樣是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展趨勢的需求。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一定的差別，但是兩者同樣都是以健康、持續(xù)發(fā)展作為過程目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要良好的道德作為支撐，需要每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的共同努力，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)參與的主體，占了絕大多數(shù)，因此他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)高低直接影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體發(fā)展健康程度。

第二，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)能力。為了更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的要求，要提升大學(xué)生自身網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生存的適應(yīng)力。作為教育者可以將與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的素材作為教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生提升適應(yīng)力。在素材的準(zhǔn)備過程中，首先要學(xué)會(huì)挑選素材，即選擇那些貼近大學(xué)生日常生活的素材作為網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容;其次要選擇那些通俗易懂的素材作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容;最后要注重素材的真實(shí)性。

結(jié)語

90后、00后的大學(xué)生是新一代的網(wǎng)絡(luò)群體，在這個(gè)時(shí)代，他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)也會(huì)是一道新的風(fēng)景線。這就決定了研究人員要用新的視角，利用新的理論知識(shí)和方法論去研究發(fā)現(xiàn)，才能幫助大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀，指導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)。

參考文獻(xiàn)

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Research on the Innovative Path of Network Moral Education for College Students

SHEN Pan-pan， TENG Jin-cong

（School of Marxism， Qingdao Huanghai University， Qingdao， Shandong 266427， China）

Abstract： With the progress and development of the new media era， the Internet has begun to enter our life， but it also affects our life. The rapid development and wide popularization of the Internet have brought new opportunities and challenges to the professional ethics education of college students in China. The group of college students in China itself is a fresh blood to promote the economic and social construction and prosperity of the motherland. Their professional ethics directly affect the overall image of our Chinese nation， their future and destiny， and the development of society. Through the research， this paper puts forward a way to improve the network moral quality of Chinese college students， provides a useful reference for expanding the ideas of network moral education of Chinese college educators and enhancing the effectiveness of network moral education， standardizes the network moral behavior of Chinese college students， improves the network moral consciousness and social legal consciousness of students， and enables them to establish correct social values and outlook on life， optimizes the health development environment of the network and establishes a long-term mechanism.

Key words： college students; network moral quality; innovative path