陶行知教學合一思想對語文教學的啟示

劉若楠　屈玉麗

內容摘要：近年來，隨著科教興國，人才強國政策的不斷推進，教育越來越被國家和人民所重視。陶行知先生作為中國著名的教育家，對中國教育有著自己獨到的見解。當前教師所要做的，就是不斷嘗試，將好的理論用在語文課堂實踐當中來，通過語文教育來提升國民的語文素質。本文著重討論的是陶行知先生及其教育思想、陶行知先生的教學合一觀，以及陶行知教學合一思想對初中語文教學的啟示。

關鍵詞：陶行知 教學合一 初中語文教學 啟示

一個國家的語言勢必是這個國家的文化命脈。身為中華兒女，學不好語文是要被恥笑的。語文教師一方面要發揮語文工具性的作用，把語文學習貫穿到其他學科之中，另一方面又不能忽視語文的人文性特征，要潛移默化培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀與愛國情感。可以看出，在語文教育上，語文教師扮演著十分重要的角色，所以，想要提升全民語文素養，應當從語文教師開始。初中學生正處于小學與高中的過渡階段，教師要用用科學的、民主的方式對學生進行教育。現在中國進步了，教育也應該從多方面進行，培養全面的人才。想要吸引學生的學習興趣，讓學生自主學習，語文教師確實應該轉變硬生生的角色了。陶行知先生的“教學合一”思想將會給當前站在講臺上的語文教師們以啟發。

一.陶行知與其教育思想

陶行知先生是一位平凡而偉大的人。先生把畢生的熱情都給了民主和教育，他帶著愛來到了這個世界，他曾深切地愛著他的祖國、他的孩子們，甚至是他的朋友們。作為中國偉大的教育家，加上海外留學交流的經歷，先生受大教育家杜威的影響。尤其是對于杜威的“生活教育理論”這一部分，陶行知先生有著自己獨到的見解。本部分將會簡單介紹陶行知先生并討論其著名的教育思想。

（一）中國的教育家——陶行知

1917年，陶行知先生從哥倫比亞大學放棄了讀博士的機會毅然決定踏上回到中國的諾亞方舟，他說：“醫生可以救人，但不能救治整個社會，不能根除社會的弊病。教育是造新人和改造舊社會的事業。”當國內傳來消息，袁世凱死了，張勛復辟的陰謀也被粉碎了，孫中山由上海到達廣州了，陶行知先生看見了共和的光了，他知道，該回來了。

吳玉章先生曾在陶行知的悼詞中高度贊揚他說：“陶先生是一個前無古人的教育家，是一個時代的英雄。陶先生的思想是先進的、科學的、民主的、有創造性的。我們紀念他，要繼承他的學說，更要繼承他的為人、國家及民族奮斗的精神。他播下了千百萬種子，他的事業與精神是不朽的。”[1]

陶行知先生是中國的驕傲，是中國教育界當之無愧的英雄。

（二）陶行知總的教育觀

針對中國社會，陶行知先生有著自己的教育觀。他的教育觀包括一個理論，三大原理，四種精神，五大主張，一個理論，即生活教育理論。四種精神：“愛滿天下”的大愛精神;“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神;“敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆”的創造精神;“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的求真精神。五大主張是：行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳。三大原理：生活即教育，社會即學校，教學做合一。

從陶先生全部的教育觀中，很容易找到其規律，陶行知的教育觀是立足于教師這一角色的。的確，教師是整個教學工作上最重要也是最關鍵的一環，教師往往是引導者的角色。所以，想要提升教育質量，關鍵在于提高教師的能力。這就要求教師要堅定信念，對教學工作投以熱情，甘于奉獻，要教會學生學習，教會如何學生探求真理。做教師要有自己的教學方法，同時，教師需要明確，教學從來不是“教”的這一個動作，而是要學會與學生合作，雙方達到“你教得好”“我學得會”這一效果。該如何達到這一效果，陶行知先生也有具體的方法論。

二.陶行知的教學合一觀

陶先生說：“先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校;講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺的就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。”[2]從陶先生的教育觀來看，教師是教學的引導者，在教學上發揮著重要作用，筆者將著重討論陶行知生活教育理論的“教學合一”理論，并結合初中語文教學來闡述這一理論的具體應用。

（一）先生的責任在于教學生學

當前的學校教育，教師總喜歡站在講臺上，指著智能設備，枯燥地講述這節課的知識點，學生們目不轉睛地在講臺下“吃”進教師的知識。似乎這種方式被社會默認為“教學”，教師好像是教學的主體，他們除了講述知識，便沒有了其他功能。但隨著社會的進步，學生主體性增強，這種“教學”方式的弊端就慢慢體現了出來。學生在教師講述的過程中缺少了思考的過程，只是一味地相信教師，沒有探究和合作，最后導致的結果就是把學生培養成了“書呆子”。

其實教學可以分開來說，即教與學。教是教師的教，學是學生的學，教師的功能并不在于給學生“灌輸”了多少知識，而在于他們是否教會了學生“學”的本事。常言道：“授人以魚，不如授人以漁。”其實教師就是充當教人打魚的角色。教會學生表面上的知識，不如教會他們該如何查閱資料，如何表達感悟。

教師教的重點要從書本上轉移到學生身上來了。因為教材上寫的是文字，而老師表達的是感情與方法。教師之所以不可被智能設備替代，正是因為教師是有感情的，是可以表達愛的，也會適當根據學生的反應去及時調整教學方式。教師關注學生，才能把教育真正做“活”。

（二）先生教的法子必須根據學的法子

教師被“教材”牽著鼻子走的現象在目前并不在少數。教師總把教材當做他的“風向標”，嘴上也常常掛著“書上怎么寫我就怎么教”。因為所有教材的文字都是統一的，統一的字體，統一的文章，統一的方法，教師們認為照著“統一”去教就一定不會出錯。但學生卻不是統一的，每一位學生都有自己的個性和情緒體驗。教師是不可以用“統一”的標準去對待不同性格的學生的。

如果教師把角度轉移到學生身上，讓教師的教跟隨著學生的學，一方面引起了學生的興趣，另一方面學生的學習效率也就提高上來了。例如：學生喜歡討論交流，那教師在課堂上就可以給學生時間進行問題的自主探究。學生喜歡在玩中學，那教師就可以讓學生帶著任務在活動中自己學習，活動結束后教師總結。人是思想活躍的高級動物，肢體和大腦的協調是人與生俱來的一種本能，教師就可以順著本能和興趣指導學生學習。這就是陶行知先生的“教的法子根據學的法子。”

（三）先生須一面教一面學

孔子說過，“學而不厭，誨而不倦”。但是現在拿著幾本舊的教科書，幾十年如一日地“吃老本”似乎成了教師的通病。好像教師們在上學的時候甚至在剛做教師學的那一點點東西用了一輩子，并且嘴上還振振有詞“我是有經驗老教師，我的方法用了一輩子了也沒見出什么錯誤。”其實，停滯學習，本身就是一種退步。學生們一屆又一屆地從教師的課堂中走出去了，可是教師還仍然站在他的講臺上，繼續“啃”著他去年“啃”過的知識。教師可能沒有進步，但他的學生只不過就是他年復一年刻出的一張光盤，后來，每張光盤都在他們自己的機器上演繹著相同的節目。

柏林大學包爾孫先生（Fr.Paulsen）說：“德國大學的教員，就是科學家。科學家就是教員”。[3]德國就是靠著教學相長的精神，讓教育不斷進步的。社會是依靠教育進步的。教師和學生是不同的群體，教師以成年人的視角去看待問題，而學生是帶著純真的心去看待問題。有時，看問題的角度不同，思想就會碰撞出火花。火花會點燃教育的希望，有希望才會有進步。所以，教學相長，教師一面教，一面探索新的方法，學生跟著教師學，通過與教師思想的碰撞，進行自主探究。也就是韓愈所說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”

三.陶行知教學合一思想對初中語文教學的啟示

初中階段是學生語言發展和邏輯思維培養的關鍵階段。學生開始對數字敏感，對文學產生濃厚的興趣。可是學生們文學底蘊還不是十分豐厚，他們需要教師來幫助他們學習更多基礎知識與感受情感的方式，只有感受愛，才會表達愛。教師們要根據學生學的方法，確定教的方法。除此之外，語文外延廣泛、無處不在，教師必須要終身學習才能不斷進步。

（一）有“大語文”觀，教學生學

語文教師應該具備漢語言文學專業知識、教師教育能力。語文教師這個職業在“內卷”的同時，也把一個個語文教師培養成了“應試”人。“要曉得現在的中國，門戶邊界的危險，使那個地方的人，曉得共和國的樣子，用文化去灌輸他，使他耳目熟習，改換他從來的方向，是很要緊的”陶先生在書中說。筆者把這種觀念認作是陶先生的“大語文觀”。

筆者認為，要實現“大語文觀”應該從教師做起。第一、語文教師應該在詩詞，小說，文言文，散文等多方面了解語文。這就要求教師意識到語文并不只有說話和閱讀。其實，語文教師的人生觀、價值觀、世界觀，甚至宇宙觀都會影響到講臺下的學生們。例如，學習杜甫作品時，學生不光要在杜甫作品中學習他渲染氣氛的情景結合的手法，還要學習其窮困潦倒卻仍然憂國憂民的精神。第二、語文是一門工具性與人文性兼有的學科，語文課堂不光要教會學生文字知識或者鑒賞文章的方法，還要教會學生如何從課文中感受讀者、如何在生活中表達愛、如何在失意的時候感受生活的美好。例如，在課堂上學習蘇軾，語文教師教的內容絕不僅僅只是學習蘇軾的作品，還要學蘇軾因有才氣而遭人嫉妒，屢次被貶謫后仍然懷著“但愿人長久，千里共嬋娟”的希冀。

語文不是表面上的，而是潛移默化的，語文是中國的根，語文中有著中國人的精神。這些是需要教師在語文課堂中通過語言表達傳遞給學生們的，因此，語文教師就需要從語文知識的傳授者轉變成為中國文化的傳承者。

（二）吸引學生興趣，教要根據學

陶行知先生提出“新教員不重在教，重在引導學生怎么樣去學。”當今的語文課堂再也不是語文教師拿著教棍敲著學生的頭逼著他們記筆記了。社會在進步，學生們也在進步，教師應該轉變角色了。教師與學生更多的應該是相互交流，而不是一味地給學生灌輸知識與思想。關于教師轉變角色，筆者提出以下幾點策略：

第一、教師要學會尊重學生。筆者見過很多初中的學生們已經在自己創作屬于自己的散文和詩歌，這時學生們更傾向于用有愛的文字去表達內心的情感。初中時期，學生們正處于青春期，這個階段也是愛情的懵懂期，他們對愛充滿了好奇，“愛”這個主題在他們的寫作里占據了很大比重。據調查，相比于那些只注重語文分數的教師，學生們更喜歡理解他們情感，理解他們懵懂的青春期的教師。這樣來說，教師與學生應該是平等的，也許稚嫩的心靈比一位成熟的寫手更具有真實情感與創造力。

第二、教師要注重啟發。陶行知先生認為“在學校里并非一面教人，一面受教，就算了事。要使學生的精神意志和能力，漸漸的發育成長。”孔子也說“不憤不啟，不悱不發。”杜威先生還說“教學生的法子，先要使他發生疑問;查出他疑難的地方，使他想種種方法，去解決這個問題;從這些方法之中，選出頂有成效的法子，去試試看對不對。”這就要求新時代的語文教師們應該鼓勵學生們用文字來表達情感，因為文字其實是有生命的，而賦予他們生命的，正是這些可愛單純的學生們。教師給予學生應有的鼓勵與尊重比生硬的講授更加重要，教師通過鼓勵啟發學生，學生從啟發中學習、從興趣中學習，就更容易獲得成功。

（三）樹立終身學習觀，邊教邊學

教師的主要任務是教書育人，想要在這一過程中獲得職業的幸福感、育人的成就感，就要不斷促進自身的專業發展，教師的成功不僅僅在于教學的成功，也應該有自身的成功。作為語文教師，真正成長應該在實際的教學之中、在語文課堂上。要樹立“活到老、學到老”“學無止境”的正確觀念，語文的外延是十分廣泛的，一個語文教師即使學富五車，也還是會有太多未知的領域，所以，終身學習應該是一名合格的語文教師貫穿生命始終的行為。筆者認為，教師的終身學習，應該包括以下幾個方面：

第一、要養成廣而深的閱讀習慣。教師在學習的過程中，不能忽視專業書籍的閱讀，要系統研讀教育學、心理學方面的書籍，尤其是與語文教育有關的教育類專業書籍和雜志。例如《語文建設》《語文學習》《中學語文教學》《語文教學通訊》等書籍。除此之外，還要閱讀相關的文學作品，在受到文學滋潤的同時還要知人論世，以便在課堂上更有深度地教學生賞析文章。自古文史哲不分家，除了與語文相關的書籍之外，還要涉獵哲學、歷史學方面的書籍，因為如果沒有一定的哲學涵養，是很難把握一篇文章的精髓的。在講解文言文時，要追溯歷史，以史為鑒并分析在當時情境下作者的處境與情感。

第二、教師要多積累、多反思。教師在閱讀與生活時，要把美好的事物記錄下來，對于教學活動、教育活動進行積極、周密、深入、靈活的思考。要善于向書本學習、向學生學習、向教學過程要答案。教師要具備問題意識和批判態度，真正做到每節課后認真反思、認真思考，思考本課中是否實現了教學預設、教學目標、解決了教學重難點，留的下課作業是否有具有層次性等等，思考過后要多向有經驗的教師學習，積極地與其他教師進行交流合作，避免個人獨立反思形成思維定勢，不利于終身發展。

陶行知先生為中國摸索出了適合中國教師的教育之路。其教學合一的三個方面：先生的責任在于教學生學，先生教的法子必須根據學的法子，先生須一面教一面學。對于教師轉變角色具有明顯指導意義。陶行知先生是中國教育學史上一顆明亮的星星，而語文是中國的一顆明亮的星星，請語文教師們在尋找語文的同時，不要忽視陶行知先生照亮的那一片夜空。

參考文獻

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[3]孫麗娜，劉國新.論陶行知教育思想精髓在當代思政教育中的實踐介入[J].中國多媒體與網絡教學學報（上旬刊），2020

[4]林玉偉.以陶行知教育思想指導初中語文課堂教學[J].華夏教師，2019

[5]方善森.試論陶行知的教師觀——紀念陶行知先生誕辰一百周年[J].浙江師大學，1991

[6]魏波.民主教育：陶行知教育思想的內核[J].清華大學教學研究，2015

[7]鄭艷.語文課程與教學論[M].大連：遼寧師范大學出版社，2018，06

注 釋

[1]周毅 向明著.陶行知傳[M]成都：四川教育出版社，2010.04

[2]陶行知.陶行知談教育[M]沈陽：遼寧人民出版社，2015.01，1頁

[3]陶行知.陶行知談教育[M]沈陽：遼寧人民出版社，2015.01

本文系國家級一流本科專業建設點——塔里木大學漢語言專業、塔里木大學校級科研創新項目《課程思政視域下初中語文教學研究——以阿拉爾市初中為例》（TDGRI202158）、塔里木大學校級一流本科專業建設點——漢語言文學專業、塔里木大學一流本科課程——中國古代文學、塔里木大學課程思政教學研究中心專項：《三全育人視域下國家級一流本科專業漢語言專業課程思政育人體系研究》階段性成果。