行走的學(xué)問(wèn)

介子平

志行高潔者，無(wú)道則隱。清軍入關(guān)后，反清復(fù)明無(wú)望的顧炎武，變賣家產(chǎn)，行走天下，隨學(xué)術(shù)興趣，考察華北地區(qū)的山川地貌，車塵馬跡，幾遍中原。往來(lái)曲折二三萬(wàn)里，所覽書又得萬(wàn)余卷，遂成地理志長(zhǎng)編，即《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》。名山事業(yè)在名山，不在書齋也，全祖望《亭林先生神道表》載：“凡先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。或徑行平原大野，無(wú)足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之。”今人生古人之后，觀古人之遺范，而究其指歸，掇其菁英，由博返約，卓然成一家言。

此例不孤，司馬遷自述生平，嘗回顧其最初的文化之旅：“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘;北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧;厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。”存古心，行古道，閱古境，黃河落天走東海，萬(wàn)里瀉入胸懷來(lái)，一個(gè)人開(kāi)創(chuàng)一門學(xué)問(wèn)，觀之大有千里之勢(shì)。

書齋學(xué)問(wèn)終需實(shí)際驗(yàn)證，經(jīng)世致用，梁漱溟也持此觀點(diǎn)，其《河南村治學(xué)院旨趣書》指出，中國(guó)是一個(gè)村落社會(huì)，“求所謂中國(guó)社會(huì)者，不于是三十萬(wàn)村落其焉求之”。圖存以自捍，保菁磷而自強(qiáng)，增長(zhǎng)國(guó)民智識(shí)，開(kāi)通民社風(fēng)氣，是那一代士人的抱負(fù)。

史語(yǔ)所每年都要在優(yōu)秀畢業(yè)生中遴取人員，某年，姚從吾告訴傅斯年，說(shuō)這一屆北大畢業(yè)生里選不出來(lái)。傅不信，親自召集學(xué)生面談之，問(wèn)一位：你的家鄉(xiāng)有什么古跡？學(xué)生答：有一棵老樹，傳說(shuō)是秦始皇栽的。傅斯年甩袖而出，回頭對(duì)姚從吾道：果然一個(gè)也選不出。指望這樣的學(xué)生將來(lái)有所作為，料不大可能，無(wú)非添幾個(gè)點(diǎn)竄成書、以贗亂真的偽學(xué)人。

站在價(jià)值鏈的頂端，史之所重，在持正義，宋恕自謂：“著書專代世界苦人立言，窮至民情，無(wú)幽不顯，數(shù)千年偏私相承之論誓不附和。”過(guò)往是空間的異域，在此旅行，卻無(wú)法穿行，千百年過(guò)去，無(wú)改變，同樣的語(yǔ)境，無(wú)進(jìn)步，同樣的思路，隨其所見(jiàn)，與先賢的一切同色同調(diào)。缺少自己獨(dú)到的思想，極易接受他人的主張，此即狼藉紙端的附和，流言之所以被訴說(shuō)得如此動(dòng)聽(tīng)，旁聽(tīng)者同樣功不可沒(méi)。道聽(tīng)途說(shuō)與眼見(jiàn)為實(shí)，終究有別，故沒(méi)有實(shí)際的勘查，即便博學(xué)于文，終究空水無(wú)波，生動(dòng)不起來(lái)，有實(shí)察，縱不得其采，卻不失其真。如何做到不附和，不光涉及學(xué)問(wèn)深淺，且事關(guān)人格高低。

生命短暫，必須對(duì)某些東西傾注深情，做學(xué)問(wèn)便是一種懷著信仰的努力。應(yīng)無(wú)所住而生其心，親歷親為，下馬觀花，即深情地參與狀況，且持久不變。