馬克思需要理論的價值向度與美好生活構建

葛秀 竇一民

關鍵詞：新時代;美好生活;需要理論;以人為本

中圖分類號：A81;D61文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）05 — 0036 — 03

隨著我國全面建成小康社會目標的實現，由小康社會向社會主義現代化國家跨越，滿足人民對于美好生活的追求，已然成為中國經濟社會持續發展的新導向，深入挖掘馬克思需要理論的價值意義，堅持以人民為中心指導經濟社會建設，滿足人民日益增長的美好生活需要，提升人民的獲得感、安全感和幸福感具有重要的指導意義。

一、現實的人作為需要的主體

馬克思需要理論的建構從現實的人（人的需要，注：由于“現實的人”一詞很笨拙，且在下文分析中常用到，所以簡化為“人”，除非另加說明，“人”指“現實的人”。）出發，克服了黑格爾抽象的絕對的精神主體，批判了費爾巴哈對于人的社會屬性的剝離，指出需要主體人的三種存在形式，首先是自然存在物，自然存在物的個人依賴自然界生活。人為了維持自身的生存，必須與自然界進行物質能量的交換，通過物質生產實踐活動，獲得生命活動所需的物質資料以滿足自身的生存所需。其次，人同時又是社會的人，社會屬性作為人的本質屬性，個人只有在社會中才能夠成為人。社會個體受到各自不同需要的驅動，進行社會交往，形成一定的社會關系，以一定的社會生產方式來滿足自身的需要。社會中個人需要的滿足是依靠他人需要的滿足來實現的，需要是互相滿足的需要。最后人是有自由意識的存在物。有自由意識的存在物的個體是按照美的規定構建未來的需要，人因為有了思想和行為的動機，作為具有能動性和創造性的類存在物，能夠把握自身所處的環境，在適應外界環境的同時，對外界進行改造來滿足自身的生存與發展。在人與自然、人和社會的關系中，人依照自身的需要，通過對象性的活動，確證本質力量。

另外，人是存在于自然、實踐、歷史中不斷發展變化的。一方面，人作為社會歷史的主體，其需要的滿足在實踐活動中不斷豐富和發展。在《德意志意識形態》中，馬克思指出“人們為了能夠創造歷史，就必須能夠活著，但是，為了生活，就必須首先需要吃喝住穿以及其他一切的東西。因此第一個歷史活動，就是生產滿足這些需要的資料，就是生產物質生活本身。”[1]人的物質需要在實踐過程中得到滿足，又會引起新的需要的產生。已經滿足的第一個需要本身、滿足需要的實踐活動以及滿足需要的工具又會出現新的需要。個體在“實踐—需要—實踐”的循環上升過程中，成為自身和行為的主體。勞動和實踐活動作為人的存在方式的不斷變化發展，使得個體的需要呈現出多樣化的特征。另一方面，處于特定歷史階段的個體的人的需要受到具體社會歷史條件的制約。不同的社會歷史階段的生產力發展水平不同，人不能夠超越社會歷史階段去發展，因此不能夠超越社會歷史發展的現實，去談論人的需要。

二、實踐是需要的實現方式

實踐活動確證了人的本質力量。需要是人的本性，馬克思說：“需要是一種天然必然性。”[2]，生活在現實世界中的人，其最基本的需要就是生存的需要，人類為了生存，首先要滿足民食等基本需求，這是無法否認的事實。滿足生存需求就必須要同外部的世界打交道，所以馬克思從人對于自然的關系首先是感性的對象性的活動出發，指出人們通過勞動取得一定的生存資料來滿足自身的生存需要。因此人的需要是從生產自身的物質資料的實踐活動開始的，真正地同自然打交道，展開人與自然的關系。根本意義來說，人的需要是人對象性活動的結果，是實踐活動的產物。

實踐活動促進了人的需要的不斷豐富和發展。生存性需要并非是人的本質是人與動物所共有的，人的本質需要生成于后天，是人的實踐活動。人是在實踐活動中，不斷和增強人的本質力量。人因此是現實的，也是歷史的和具體的。人的需要在社會實踐活動過程中不斷發展變化并且無限地趨近于人的最終的自由而全面的發展的需要。如果簡單的將人的具體的物質需要等同于人的需要，這就相當于將實然等同于應然，將既成的當成生成的。人的需要是人的應然的需要，人的應然的需要并非是理性的產物，應然的需要的依據是人與世界的實踐的關系，人們通過實踐滿足人的第一個需要的同時，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的實踐活動和滿足需要的工具又會引起新的需要，而新的需要產生是第一個歷史活動。這幅人的需要與人的實踐活動互動圖景，清晰地說明了應然的需要的實現是根植于人類的實踐活動中的，并且隨著人的實踐活動不斷的發展而發展。

馬克思的需要理論從現實的從事實際活動的人出發去理解人的需要，超越了傳統哲學的狹隘的實現，將哲學放置于現實的世界，從而將人的需要從彼岸世界拉進此岸世界。馬克思指出從事實際活動的人也就是從事勞動的人。因此，馬克思的人的需要并不等同于想要，也不是欲求，而是在現實的勞動中生成、展開與實現的。人的需要既是一種實然的定在，也是一種應然的追求，這也就為人們如何突破歷史與現實的障礙來實現人的美好生活的需要指明了方向。

三、以人的全面發展為價值目標

實現人的自由而全面的發展是馬克思需要理論的最終價值目標。馬克思通過對三大社會形態的闡述，指出在資本主義社會時期，自然需要占據主體地位，受到社會生產力水平的限制，人的需要以及人自身的發展呈現出低水平的狀態。在資本主義社會，社會生產力得到空前地激發，但是此時人的勞動僅是成為人的謀生的需要，對貨幣的需要占據主導地位，形成了極少數人的奢侈的需要與大多數人的必要的需要的對立。馬克思通過對資本主義社會的批判，指出在未來的共產主義社會，奢侈需要與必要需要的對立將會消失，勞動成為人的第一需要，對貨幣的需要轉化為對人的需要。人的勞動能力、社會關系以及自主性得到全面的發展。因此人的需要與人的發展具有一致性，人的需要最終要以人的全面發展為目標。

人的需要在勞動實踐過程中生成發展，并隨著社會的進步而不斷發生變化，這種發展是無限的，其最終即實現人的自由而全面的發展。但是在資本主義私有制的前提下，社會生產以資本的增值為主要目的，需要呈現出物化、工具化和粗陋化的特征。馬克思在《資本論》中以商品作為分析的起點，指出社會生產出來的商品最初的目的是為了滿足人們的需要，即商品生產是以使用價值的生產為目的，但是在資本主義社會，交換價值的生產替代了使用價值的生產占據主導地位，人們對于貨幣的需要替代了人的需要。勞動力作為特殊商品進入到資本生產的過程中，資本家以維持勞動者最低的生存資料作為勞動力價值的衡量標準，在不考慮社會歷史因素的前提下，將工人的需要等同于動物的需要。只考慮勞動者的動物性需要，不考慮勞動者滿足基本生存需要之外的人的需要。在資本主義商品經濟的生產中，勞動者的勞動力作為生產資料被納入商品生產的過程中，勞動者作為實現資本價值增值的工具，人的需要成為資本家謀利的手段，人與人之間的關系被人與物之間的關系所掩蓋。人依賴于物而存在，新的需要成為物對于人的一種新的支配力量。人的需要在資本主義社會中呈現出粗陋化、工具化和物化的狀態，人們對于貨幣的需要占據了主導地位，廣泛的工人階級所擁有的有限的必要需要與少數資產階級的所占有的奢侈需要的尖銳對立。在資本主義的范圍內，勞動成為工人進行謀生的必要手段，人與人之間的關系被人與物之間的關系所掩蓋，需要表現為一種自私的需要，需要不僅喪失了人的本質，而且喪失了維持人的發展的力量。因此為實現人的發展，必須要進行需要異化的揚棄。

馬克思在對未來社會的預測中指出，在未來的共產主義社會中，勞動由謀生的需要轉化為人的第一需要，即異化勞動轉變為人的自由自覺的勞動，對貨幣的需要轉化為對人的需要，被物掩蓋的人的關系的恢復以及必要需要與奢侈需要之間的對立的消失，即人除了吃穿住等基本的自然需要之外的為滿足自身發展的對于教育、文化等的需要得到滿足。進行異化的揚棄，首先要以人的豐富的需要取代粗陋的需要，人的豐富的需要包括基礎的物質需要的滿足以及在此基礎上社會需要和精神需要不斷發展。以豐富的人的需要取代資本主義社會工人粗陋的動物性需要，是需要異化揚棄的第一步。其次是要將人的需要從物質層面提升到精神層面和自我實現的層面。人作為有總體的生命力表現的人，自我實現是作為內在的必然性，通過需要表現出來，在資本主義生產范圍內，私有制將對需要的對象的占有僅僅是當作對物的占有，除了對物的需要之外，再也看不到其他任何的東西。只有將自我實現的必然性需要作為人的本質需要，促進人的自由個性的發展，才能夠實現對于需要異化的揚棄。最后也是最為關鍵的即是以他人的需要實現作為自己的目的。人不是孤立的存在物，人的需要是與他人的相互滿足的需要，個人在滿足他人需要的過程中也在實現著自身需要的滿足，人在滿足他人需要的同時也在滿足著自身的需要。需要異化的揚棄，實現了人的勞動關系的發展、人的社會關系的發展以及人的自由個性的發展，實現了人的自由而全面的發展的價值目標。

四、馬克思需要理論的價值向度對于美好生活構建的現實指導

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人為本，把打贏脫貧攻堅戰作為重大政治任務，為實現全面建成小康社會和滿足人民對于美好生活的向往走出了關鍵的一步。堅持以人民為中心指導經濟社會發展，夯實經濟基礎，在滿足人民物質需求的基礎上，大力發展政治、文化、教育、醫療、衛生等多項事業，滿足人民日益豐富的多樣化的需求。繼續弘揚艱苦奮斗的優良傳統，用實干沿著高質量發展之路前進，在勞動實踐活動過程中創造更多的民生業績。大力弘揚社會主義核心價值觀，堅定理想信念，克服個人需要的異化和抵制價值虛無主義的侵蝕，實現人的全面發展。

堅持以人民為中心推動經濟社會發展。“切實解決好人民最關心最直接和最現實的利益問題，更好的滿足人民對于美好生活的向往，才能夠不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。”[3]我國進入到新的發展階段，人民對于美好生活的需求呈現出多樣化、多層次和多方面的特點。將以人民為中心的理念貫徹到經濟社會的發展過程中，繼續堅持基本經濟制度，加快創新引領高質量發展，滿足人民對于美好生活的需求，進一步完善社會民生保障體系，讓人民在教育、醫療、住房、養老和食品公共安全衛生等方面更加滿意，推動構建人人共建、人人共享的社會治理體系，實現人與社會、人與人的和諧發展。堅持綠色發展理念，構建天藍水綠的宜居環境，促進人與自然的和諧相處，滿足人們對于美好生態環境的需求。

繼續弘揚艱苦奮斗的優良傳統。勞動創造美好生活，用實干鑄就高質量發展。實干成就夢想，奮進創造未來。新中國成立以來，人民的物質生活不斷豐富、人民的精神生活不斷富足、人民的文化生活不斷發展，從十一屆三中全會做出的以經濟建設為中心的重要決策，開啟了改革開放的偉大征程，到黨的十八大報告中以實現全面建成小康社會再到在十四五時期以滿足人民美好生活需要為根本目的，中國人民在中國共產黨的帶領下，實現了由最初對于吃飽穿暖便是滿足，到如今的吃穿住行不用愁，對精神境界追求的向往。人民美好生活的內涵隨著時代的發展不斷變化，當前，要讓人民過上更高水平、高質量、更加全面和協調的美好生活，還需要我們艱苦奮斗。深入推進改革開放，緊緊依靠改革，建立更加公平有效的體制機制，讓發展的成果惠及全體人民，要繼續弘揚實干興邦的務實精神，用我們的辛勤勞動和創造性智慧匯聚起實現中國夢和美好生活的磅礴力量。

以價值觀培育提升精神內核。改革開放以來，以經濟建設為中心的政策帶來了經濟的繁榮，但是，“腦袋要富”與“口袋要滿”并未同步，伴隨著人們的思想解放的是人們欲望的解放，物的有用性成為人們追求的價值目標，不少人對于金錢物質的追求幾近狂熱的狀態，需要的異化乃至欲望的扭曲成為實現美好生活的羈絆。從物的有用性角度來看待價值已經成為一部分人的價值觀，這種價值觀僅僅將客體當作物而不是對象，其表現為一種異化了的價值觀。這種異化了的價值觀以人的物質需要的滿足為主體，人的包括政治、文化和生態需要在內的全面發展的需要得不到滿足，因此，在面對新的社會歷史條件下，要實現人們對于美好生活的追求，促進人的自由而全面的發展，就要加強社會主義核心價值觀的培育，提升精神內核，將人的世界還給自己，滿足人們的需要。

〔參 考 文 獻〕

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M]北京：人民出版社，1956.

[3]張靚雯，陳育柱.不斷滿足人民群眾對美好生活的需要[EB/0L].（2020-12-07）[2021-05-14]http：//gd.people.com.cn/n2/2020/1207/c123932-3446

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〔責任編輯：侯慶海〕