中秋節在日本的傳播及其影響

王藝穎 黎育秀

內容摘要：在長達兩千年的中日文化交流史中，作為中國四大傳統節日之一的中秋節曾在唐朝中后期由遣唐使傳播到日本。中秋節傳入日本后，被稱為“十五夜”，并經歷了由興盛到衰微的發展過程，具體分為傳入期（奈良時代）、發展期（平安時代——室町時代）、成熟期（室町時代——江戶時代）以及衰落期（明治時代）。在這一發展過程中，中秋節對日本的文學、民俗文化、商業發展等方面都產生了深遠的影響。而今，中秋節的傳播應立足國際視野，依托現代技術，融于日本社會活動，再次成為推動中日兩國文化交流的重要樞紐。

關鍵詞：中秋節 日本 傳播 影響

中秋節，又稱祭月節、團圓節、月光誕、月夕等，是中國四大傳統節日之一。“中秋”二字最早可以追溯到《周禮·夏宮·大司馬》;“中秋，教治兵。”[1]在古代，先民將秋劃分為孟、仲、季三秋，八月十五是“三秋”最中間一天，因此，又稱之為“仲秋”。中秋節日的起源眾說紛紜，大致有以下三類：一是起源于古代帝王的祭祀活動，《禮記》上有載：“天子春朝日，秋夕月”，我國古代帝王大多在農歷八月十五日時進行祭月、拜月活動，祈求超自然的力量幫助百姓們五谷豐登，國家長治久安。在長期的發展中，古代貴族官吏和士大夫們相繼效仿，慢慢傳入民間。二是起源于古代農民的生產活動。八月中秋時分農作物成熟，為了慶祝豐收，農民們在中秋時舉行月亮祭。三是起源于隋末大業十三年八月十五日。由于隋末義軍的大量收容，軍糧接濟不上，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發明月餅，并廣發軍中作為軍餉，解決了軍糧問題。本文認為中秋節最早的起源應為古代帝王的拜月祭祀，后傳入民間，其活動內容變得愈加豐富，從而形成更加成熟的中秋節。[2]

中秋節的雛形最早為上古時代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝。歷史上，唐朝的詩歌成就達到鼎盛，曾有許多描寫中秋節的詩作，如：杜甫的《八月十五月》、劉禹錫的《八月十五夜玩月》等。到了宋代，中秋節不止于上層貴族，而是慢慢滲透到下層百姓，變得日益隆重。元、明、清三代繼承與發展了中秋節，關于中秋節的風俗更加興盛，這也推動了中秋節在中國的文化地位的確立。

在中外交流過程中，中秋節逐漸傳入到其他國家，尤其是在東南亞國家，中秋節被賦予不同的民族特色而得以繼續傳播與發展。在日本，中秋節曾一度興盛，直到明治維新改歷后，才漸漸沒落。本文旨在理清中秋節在日本的傳播史，結合田野調查和線上訪談，在了解中秋節在日本發展現狀的基礎上，為提升中國傳統節日在海外的傳播提供一定的借鑒。

關于中秋節在日本的傳播及其影響研究較少，在僅有的關于中秋節在日本的傳播及其影響的相關論文中，江新興（2005）認為中秋節在日本的傳播范圍受到了等級制度的限制，日本的上層社會有賞月、祭月之風，而在農村更多的是舉行芋、水稻等慶祝豐收的祭祀活動。孫月紅（2018）從史料記載出發，探求中秋節的歷史起源與形成、節日時長、飲食文化、慶祝方式四個方面的差異，以及差異產生的原因，較為詳細地論述了中日中秋節的不同。在中秋節在日本傳播的邊清音（2019）以日本南京町唐人街的中秋節為例，在都市美食的基礎上，介紹了日本為數不多的慶祝中秋節地區的節日盛況，為加強中日各國民俗文化之間的聯系，促進中秋節在日本進一步傳播提供了借鑒經驗。前期的研究為我們提供了一定的理論和論據支撐。本研究將進一步確定中秋節在日本傳播歷史各個階段，并對中秋節對日本的社會影響做深入研究。

一.中秋節在日本的傳播史

中秋節作為民族文化展現最豐富的傳統節日之一，有著獨特的文化內涵，也曾一度成為中日文化交流的見證。中秋節傳入日本后，共經歷了四個發展階段。

1.傳入期：奈良時代

唐朝繁榮的經濟，寬松的政治，以及繁榮的文化吸引了來自世界不同國家和地區的遣使入唐，作為鄰國之一的日本，從630年至894年，一共派出19個遣唐使團入唐，學習和借鑒唐朝的文化制度。此時，經過歷朝歷代的豐富與發展的中秋節，在唐太宗時代被確立為正式節日后，變得愈加興盛。唐朝中后期，以效仿唐朝文化為榮的日本遣唐使將中秋節傳入日本。在滋賀的《日本的神話、古代史與文化》中提到，中秋節傳入到日本的時間大約是日本的奈良時代，即唐朝中后期。[3]恰好與之相佐證。中秋節在唐朝中后期被傳入日本后，被日本稱為“十五夜”，時間也是在日本舊歷八月十五日。中秋節在傳入期僅限于日本皇室貴族，雖然范圍不廣，但是在日本貴族之間卻十分受歡迎。日本貴族為此舉行盛會，常常一邊即興誦讀和歌，一邊飲酒作樂，一邊評鑒賞詩，絲毫不遜色于中國的文人士大夫。

2.發展期：平安時代——室町時代

《古事類苑》中有記載：“八月十五夜賞月是效仿唐人的習俗，寬平延喜年間，舉辦各種活動以助興，設宴、作賦逐漸盛行起來，傳于后世而未衰。”[4]中秋節傳入日本后不久，賞月的習俗也漸漸流行開來。宮廷、貴族之間經常舉辦賞月宴，人們寄情于月，吟詩詠歌，這種習俗被稱為“觀月宴”。目前，在日本最早的詩歌總集《萬葉集》有相關和歌記載，如第十三卷3245首：“天橋雖云長，高山上可攀，月神有靈水，飲之返童年，取水奉君前，飲君變少年”等。平安時代后，日本根據本國的節氣與農事，將中國中秋節的慶祝由一天改為七天，從這“加長版”的中秋節也可見日本對于唐朝文化推崇備至。在十五夜傳入日本之前，日本有十三夜，類似于中國早期的中秋節。《古事類苑》中曾經提到過，在醍醐天皇后，日本的九月十三夜也開始有賞月之風。[5]醍醐天皇在位的時代是日本的鐮倉時代，即鐮倉時代后，日本“十三夜”成為了另一個中秋節。值得一提的是，當時的日本民間有種不成文的規定，認為如果僅僅慶祝十五夜，而不慶祝十三夜，是不吉利的。所以，日本每年慶祝兩個中秋節。中秋節傳入日本后，無論是時長還是次數方面，都得到了極大的發展。

3.成熟期：室町時代——江戶時代

中秋節初期傳入日本后，雖然得到了一定的發展，但是發展的范圍十分受限，局限于日本的上層社會。此外，中秋節普及到下層民眾的過程是相對緩慢的。一方面，當時的日本朝廷有著森嚴的等級制度，中秋節又最早在日本貴族之間盛行，中秋節由上自下的傳播與發展需要一定的時間。另一方面，中秋節在日本貴族之間一般是以舉辦宴會、賦詩賞月的形式出現，這種慶祝節日的方式相對奢靡文雅，日本社會底層的百姓不易接受這種節日的慶祝方式，遂轉而尋求其他的慶祝方式。據史料記載，在室町時代以后，日本民間出現了月祭儀式，即室町時代之后，中秋節才從貴族逐漸普及到平民百姓。中秋節普及到日本下層民眾之后，貴族和平民的節日慶祝方式也形成了鮮明的對比。貴族一般以賞月誦詩為主，而平民百姓則以月出和月祭為主。節日當天，日本民眾都穿上富有民族特色的服裝，扶老攜幼，抬著神完到廟里去進香。到了晚上，各家各戶擺上瓜果、芋頭、米團子等供奉月神，然后分食、賞月、聽老人們講述關于月亮的故事。[6]此時，日本的“中秋節”已經相當的成熟。

4.衰落期：明治時代

明治維新是日本歷史的重要節點，也是日本文化的重要轉折點。在明治維新以前，善于學先進、趕先進的日本民族一直把早已進入封建社會、處于先進地位的中國，作為效仿的對象。但隨著資產階級革命的到來，歐洲的部分國家為掠奪資本不斷擴張，“黑船事件”后，日本與英國簽訂了一系列不平等條約，這使得日本社會內部的矛盾更加尖銳。1868年1月，代表封建勢力的幕府被推翻，明治天皇頒布《五政復古》，明治維新由此展開，日本也因此走上了“脫亞入歐”的道路。1872年11月，日本太政官發布布達（布告的一種）第337號，即《改歷詔書》宣布改用新歷。在此之前，日本一直使用的是《宣明歷》，《宣明力》是唐朝的歷法，在唐朝只使用了71年，而在日本卻一直延續到了明治維新，除去戰爭因素，共計823年，在世界天文歷法史上僅次于羅馬略歷的使用時間。可以說，日本舊歷是中日聯系最為密切的樞紐之一。[7]對于改歷的影響，林若書在其《改歷的影響》一書中曾提到：“改歷廢除了五節句盆等重要日子。”中秋節也在改歷的風潮中衰落。自此，中日兩國文化情感聯絡愈來愈少。

綜合上述各個時期來看，中秋節在日本的傳播與發展基于日本貴族對中華傳統文化的熱愛，并且在繼承中秋節的同時對其進行了發展，形成了自己的民族特色。

二.中秋節對日本社會產生的影響

1.從文學方面：促進日本物語文學的出現。日本最古老的物語作品是《竹取物語》，又名《輝夜姬物語》，作者不詳，但從當時的國民識字率來看，應該是上層階級，能得到貴族生活資訊的平安京近鄰。該作品創作于十世紀初日本的平安時代，正值中國的唐朝時期，唐朝國力繁盛，對外開放包容，日本多次派出遣唐使與唐朝交流學習，從當時文化交流的主動性與被動性來看，再加上故事內容中，竹取公主升天與嫦娥奔月有相似之處，日本《竹取物語》的形成極大可能是受《嫦娥奔月》故事的影響。

2.從民俗文化方面：推動日本對中秋節文化的繼承與革新。中秋節傳入日本后，成為日本的“月圓節”，又稱“十五夜”“芋名月”等，日本人賞月時吃江米團子，又稱為月見團子，相當于中國的“月餅”，但并不是月餅，而真正的月餅直到1927年才在日本出現，但也只是作為普通食品銷售。在日本，習慣將賞月一事稱之為“月見”。在這一天，日本的孩子們會成群結隊采摘象征吉祥如意的野草裝飾家門，晚上，全家聚在院子里拜月，用江米團子、瓜果供奉，然后分食。在日本，除了八月十五賞月，九月三十也必須賞月，否則是不吉利的。日本人在中秋節最熱鬧的不是在家庭，而是在神社，八月十五夜是日本各大神社都會舉行賞月晚會，許多人都會去神社參加祭月活動，觀看歌舞表演，如據嗶哩嗶哩up主“Shirley邊走邊唱”[8]的視頻中介紹她在十五夜前往日本三溪園中觀看中秋節這幾天專有的日本傳統文化表演，但大多數是老年人在觀看。

3.從日本“和”文化方面：豐富了日本的和文化。日本號稱大和民族，其民族精神的核心是“集體本位主義”。中秋節文化內涵豐富，其中體現的團圓的文化民俗本意就有和諧的成分，將團圓予以延伸，就有了家庭、集體的和諧，集體和諧進一步構建了日本的集體本位主義，豐富了和文化。

4.從日本的商業發展方面：促進了日本商業發展。在日本大多數日本人對于中秋食品大多局限在月見團子和麥當勞中秋特供賞月漢堡。漢堡內的一層煎蛋神似夜空中的一輪明月，因此被稱為賞月漢堡。類似于肯德基的圣誕節炸雞的營銷方式，日本麥當勞以中秋為噱頭，限時販賣賞月漢堡，宣傳廣告給人一種在吃掉漢堡時猶如吞下月亮一般的幻想，再加上賞月漢堡價格實惠（約為人民幣20元），人們對這種營銷方式大多喜聞樂見。現如今日本年輕人對中秋食品更偏愛于麥當勞“賞月漢堡”，在中秋這一天日本麥當勞的銷售額也會適時地增長。

據央視CCTV節目《天下財經》報道[9]，每年中秋節一些中餐館和中國超市都會為在日華人華僑提供各式各樣的月餅，在日本最大的唐人街——橫濱唐人街，中秋節時分購買月餅的人往往絡繹不絕，加上近年疫情的原因，華人華僑們借“餅”解鄉愁，2020年月餅的購買量較去年更是增加了1.5倍，一些日本本土品牌超市也為了迎合顧客的需求而增加月餅的進貨量。還有一些商家將日本特色的食品與中秋節團圓意象相結合，用“雞蛋黃象征滿月”出售賞月食品，如日本著名牛肉飯品牌吉野家推出限時供應的賞月牛肉飯。中秋節月餅的消費，推動了日本雞蛋價格觸底反彈，也促進了日本商業經濟的復蘇。

三.當代傳播問題及傳播策略

1.傳播現狀

自日本的明治維新后，日本人過中秋的意識逐漸淡薄，加上日本政府并沒有將中秋節規定為法定節假日，到現代日本，只有些神社、寺廟和部分地區會在中秋節舉辦賞月活動，很少有日本人慶祝中秋節了，而作為中秋節的特色食物——月餅，則作為比較昂貴的食品被常年出售在商店中，并且口味單一，不太受當地日本民眾的歡迎。中秋節在日本的傳播主要存在以下問題：

（1）受眾面小。我們曾與名古屋大學講師永井梨莎進行過簡單的線上交流，通過交流，我們了解到如今日本民眾對于中秋節這一概念十分模糊，對于中秋節傳播到日本的歷史知之甚少，甚至有部分日本民眾認為日本歷史上并沒有類似于中秋節的這一節日;在東京華人娛樂頻道《出來炸到》[10]一期節目的采訪中，我們發現日本青年人對中國的月餅十分陌生，也對中國的中秋節一無所知，雖然有部分日本人聽說過日本的“十五夜”，但節日當天并沒有過節的氛圍感;而同樣在日本博主山下智博[11]對“日本人如何過中秋節”的科普中，也稱日本人“沒有中秋節這一概念”。在日本，對中秋節有一定了解的人幾乎都是中國留學生、旅日華人華僑或者是曾到中國工作和旅游的人。

（2）傳播地區范圍有限。日本商人福井山稱“在日本至今仍在慶祝祭月節的僅在千葉縣和福岡縣，但這兩個地區也只有少部分人遵循著拜月、祭月、賞月的傳統習俗。”在日本，能感受到中秋節節日氛圍的大多是在唐人街附近的居民，對于其他華商和其他中國留學生個體他們可能只會在那一天給父母進行電話問候或者自己買材料自做月餅以慰鄉愁。

（3）未出現新的傳播方式。唐朝中后期，中秋節依靠遣唐使傳播到日本。明治維新變法改歷后，中秋節日漸衰落。一直到目前，中秋節也沒能以新的傳播方式再次進入日本大眾的視野。

2.傳播策略

（1）新聞媒體傳播途徑：隨著對外開放政策的深入，傳播中華優秀傳統文化的舞臺越來越廣闊，想要講好中國故事，做好文化傳播工作，必須選好正確的傳播策略。新時代科學技術日新月異，而新時代主流媒體具有傳播時效性強、形式靈活多變、受眾面廣的特點。日本作為動漫大國，動漫產業十分發達，各個年齡段的日本人都喜歡看動漫，中國可以憑借獨有的宮廷古風為藍本制作動漫短片來宣傳中秋節，如之前大火的《中國唱詩班》以動漫短片的形式宣傳中國古詩詞，在日本受到一致好評。同時也可以鼓勵中國網民以合法途徑在YouTube或者Instagram等日本人喜愛的社交視頻軟件上分享中秋節的典故和趣事，吸引日本民眾對中秋節的興趣。

（2）公共文化服務機構傳播途徑：與日本圖書館、美術館、博物館等公共空間合作，開展中秋文化講座、關于中秋節的名畫展覽、中秋節文物展示等公益活動，使日本群眾在活動中了解，感受中秋節的文化精粹。

（3）教育機構傳播途徑：近年來，中日教育交流也日趨緊密，目前我國已在日本建立八所孔子學院。可將中秋節文化融入孔子課堂，在學習漢語中體會中秋節文化的魅力。交流是雙向的，隨著對外開放的深入，越來越多日本留學生來中國留學，在大學可以增加一些中國傳統文化研究的選修課，將中秋節帶入日本留學生的課堂。

（4）藝術團體及唐人街傳播途徑：我國藝術團體文化底蘊深厚，根據中秋節文化的特色，藝術團體可依靠自己的藝術優勢，以歌舞、音樂、戲劇、舞臺劇、曲藝等為依托將中秋節以文藝形式展現，新穎獨特。值得一提的是，日本橫濱唐人街是亞洲最繁華唐人街，在中秋節當天于唐人街舉行豐富多彩的文化活動，吸引日本游客前來游玩，在游玩中體驗到中秋節的魅力，也不失為傳揚中秋節文化的好方法。

中秋節在日本的傳播最早可以追溯到唐朝，中秋節傳入日本后，成為日本的“十五夜”。中秋節的豐富的文化底蘊和風俗習慣，對于日本的經濟、文學、民俗文化等都產生了深遠的影響。但是，明治維新以后，日本逐漸西化，而擁有中華民族氣質的“十五夜”在日本逐漸被淡忘，再者中國節日文化在日本的傳播渠道窄、形式少、力度小，其傳播與發展更是一個鮮有人問津的階段。如今，中日文化交流日益頻繁，曾作為中日文化傳播交流的載體的中秋節、十五夜理應在新時代中煥發生機。目前，日本人大多歡迎利用新媒體的技術了解中秋節文化，對于中國的文化他們也不是一味的排斥，更多的是接受和吸收，在新興技術迅速發展的時代，中國文藝傳播者要學會利用動畫技術以及更加科技多樣的手段，創新中國傳統文化并達到友好傳播的目的。

參考文獻

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[3]（日）橋浦泰雄.《十二月之祭祀活動》[M].巖崎美術社，1979年.

[4]（日）西角井正慶編.《傳統節日辭典》[M].東京堂，1992年.

[5]（日）直江廣治.《祭祀與例行傳統節日》[M].櫻楓社，1980年.

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[14]李卓.探微日本明治改歷[J].日本問題研究，2018年2期.

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[16]楊凡.漫話“月見”與“待”的信仰[J].日語知識，2005年8期.

[17]袁詠心，向柏松.《中秋節的多重敘事與合流》[J].文化遺產，2020年5期.

[18]朱炯遠.《中秋賞月習俗淵源考辨》[J].《沈陽師范學院學報（社科版）》，1994年3期.

注 釋

[1]孫月紅.從中秋節節俗看中日文化差異[J].現代交際，2018（02）：117+116.

[2]（后晉）劉晌.《舊唐書》[M].中華書局，1975年.

[3]孫月紅.從中秋節節俗看中日文化差異[J].現代交際，2018（02）：117+116.

[4]江新興，李環，鄒薇.從中秋節看中日兩國傳統習俗的異同[J].北京第二外國語學院學報，2005（04）：95-99+94.

[5]江新興，李環，鄒薇.從中秋節看中日兩國傳統習俗的異同[J].北京第二外國語學院學報，2005（04）：95-99+94.

[6]楊凡.漫話“月見”與“待”的信仰[J].日語知識，2005（08）：32-33.

[7]李卓.探微日本明治改歷[J].日本問題研究，2018，32（02）：28-35.

[8]https：//b23.tv/rKBa6RR

[9]https：//mo.mbd.baidu.com/r/CKEqdTagw0？f=cp&u=fce2f08464e5ba33

[10]https：//b23.tv/dLbAGLf

[11]https：//b23.tv/dLbAGLf

（作者單位：江蘇大學）