淺析方言對影視的異樣化構建的作用

徐瑤 李宇飛

二十世紀八十年代，隨著巴贊和克拉考爾電影理論的引入，中國影壇開始了對紀實性電影的嘗試性摸索。巴贊電影理論的核心是探求影片的“紀實性”，在深焦距和長鏡頭的結合中，力求還原真實的本真世界。由此，不再去刻意苛求傳統影視劇中的戲劇沖突，反而開始追求事件發展的客觀性和完整性，這在一定程度上，可以說淡化了電影情節的戲劇化表達，繼而加強了電影的真實性。紀實美學的出現為當時中國影視創作者提供了全新的影視架構思路，為中國電影人提供了創作上的全新視角。

總而言之，電影是一門視聽藝術，也就是說，其在追求視覺觀感的同時，需要給觀眾在聲音和畫面上帶來同等分的感官刺激，聲音和畫面的完美結合往往能夠使觀眾產生身臨其境的視聽感受，其音效給觀眾帶來的聲音空間體驗，同樣給予了當代電影人以強烈的思考。力求還原真實的聲音空間，追求音響新的表現形式，已然是現代創作者一直摸索的方向。現實主義題材電影、紀實電影與文藝電影中安排劇中人物說方言是回歸現實的最好印證，方言在電影中的精彩表現，開啟了紀實電影發展的又一扇大門。

由長春電影集團和華夏電影公司出品、雷獻禾導演、郭中束編劇的電影《索道醫生》，是根據云南怒江傈僳族自治州鄉村醫生鄧前堆的先進事跡而改編創作的影片，影片原生態地再現了依靠索道而穿梭于怒江兩岸的“俠客”鄧阿木，不辭辛苦地在索道兩側來回奔波，犧牲家庭，奉獻群眾，在風雨中用對職業的堅守換兩岸百姓健康的故事。《索道醫生》是一部小成本的影片，卻極為深刻地展示出了鄧前堆極大的格局境界，用極高的藝術水準，為小成本民族影片，提供了成功的范本和可供借鑒的經驗。

一、方言展現了多元文化發展訴求

現如今，地域文化發展呈多元化的發展態勢，在百花齊放的文化背景下，要求人們對文化現狀的既有態度，不該是強化優劣，更多的應該是尊重差異、凸顯多元。方言的價值由此應運而生。形形色色的方言是中國多元化的地域文化的載體，而帶有方言的影視劇往往能反映出各區域的文化韻味，方言是地域文化的活化石。人們所說的每一句話，都折射出了其所處的文化環境、歷史背景等內容，在電影中運用方言，就等于將該地方的文化鑲嵌進去，這也就是藝術源于生活。[1]語言不是生理的長相，但卻是社會和文化的長相。語言方式攜帶一個人的社會背景、種族文化和生活習慣等多種信息。[2]方言是一個地區地域文化的表現方式之一。

在《索道醫生》中的傈僳語是傈僳族文化最外在的標記，也是其最深層的內涵表現。也只有傈僳語才能成為當地文化傳統、生活習俗等的載體。也只有通過樸實無華的畫面，才能描繪出傈僳族最為本真的生活情景。以阿鄧這個鄉村醫生的平凡視角，觀察怒江兩岸鄉村人民的生存狀態，引起觀眾對傈僳族的認同感、親切感與信任感。方言最為淺層的作用，便是緩解影視聽覺疲勞，重塑影視聲音架構。給予觀眾在聽覺上的“陌生化”審美體驗。陌生化的方言帶來了新穎的視聽體驗，以另類的語言體系激活了觀眾的觀影興趣。傈僳語的使用給《索道醫生》增添了相當濃厚的原生態生活氣息，傈僳語是傈僳族族群土生土長的文化印記，能夠最真實地反映傈僳族的文化形態，讓電影敘事充滿可信度。導演如果摒棄了傈僳語，讓這些傈僳族人民說普通話，那么觀眾在聽覺空間上，對傈僳族則毫無認識可言，電影就不能向觀眾準確地反映傈僳族人民原生態的生活圖景。

方言之所以在體現電影人物的角色性格、語氣語意、精神狀態上有良好作用，這在很大程度上是因為方言在語調上，較之普通話有更為多樣的音調、更為豐富的發音樣式。通過更為夸張的話語表情與極具辨識度的音調，能夠極為準確地把握電影中人物的性格形象。而且方言常常會使用一些尾音，一些特定的言語習慣會極大擴充影視劇中演員表演的表現張力。在影片高潮部分，當阿鄧在聽到阿傈老婆難產的消息時，背起藥箱便義無反顧地沖到阿傈家幫忙接生，但是孩子胎衣沒有下來，阿鄧遇到了他之前沒有碰到過的難題，只得求助鄉醫院。村民只能用傈僳語進行指導，“剪斷臍帶，系好”“讓產婦平躺，兩腿蜷曲，自然放松”，一步一步地傳遞這生命的指令。傈僳語樸實卻又高昂的音調，在這一刻顯得格外莊重。某一地域的方言雖不能完全代表某一地域的傳統文化，但在表達上是最直接的，直接到能夠通過單一的空間音效直擊觀眾的內心，讓觀眾與傈僳族緊緊連接在一起，讓觀眾切實地感受傈僳族獨特的族群文化。

《剃頭匠》的編導哈斯朝魯主張：方言本來就是從那塊土地上跟人一起長出來的，一方水土養一方人，你要想真實表現那塊土地上的人，就一定不能撇開方言。[3]本地域的人群具有天然的理解優勢，對他們而言，本地域的方言是友好的。方言根植于此，對該地域人群具有極大的親和力和感染力，因此，電影中的方言往往能夠極大地引起當地人群的心理共鳴。回歸電影中演員的表演層面，很多電影不是特別注重對群演的刻畫。劇作中群演的演技水平不一，有的臺詞基本功不扎實，很容易成為影片中的缺陷。對于一些從未參與過演出的群演而言，方言的存在恰好彌補了這一不足之處。洪堡特曾言：“人從自身中造出語言，而通過同一種行為，他也把自己束縛在語言之中。”方言作為一種文化記號，其所包含的當地文化、習俗、風土人情早已融入演員的心中。當地演員在說方言時，在方言所營造的濃厚的生活氛圍下，便能夠更自然地表演所飾角色，展現當地的原始風貌。因此，在《索道醫生》中，當地群演能在毫無演出經驗的情況下，依舊獲得觀眾的認可。

在電影《索道醫生》中，對底層人民的敘事已然跳脫出人們的常規印象。導演雷獻禾不單是對底層人民的苦難進行簡單的刻畫渲染。而是以阿鄧特有的信念為突破口，對阿鄧的行醫之路進行描繪，使電影呈現出一種大格局。在大力推廣應用普通話的環境下，電影中的方言是接續記錄語言文化，乃至地域文化的良好手段。方言能夠在新的藝術領域中，以其獨特的藝術表現形式，展現出其強大的生命力，以自身尤為特殊的聽覺符號，展現出獨特的文化底蘊。

帕默爾在《語言學概論》中提到：“語言忠實反映了一個民族的全部歷史文化，忠實反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見。語言不僅是思想和感情的反映，它實在還對思想和感情產生種種影響”。普通話對地域蘊意的表現沒有方言精確。在構建紀實地方性文化體系時，很難做到精準把握，很難顯而易見地突出異于其他地方的文化樣式。方言在這方面的展示條件可謂是得天獨厚，方言所具備的優勢已然成為人們識別地域文化的典型符碼。

二、方言表達了創作者對社會與文化的關懷

雷獻禾在《索道醫生》中賦予了方言更為豐富的美學和文化意義，在這部描寫原生態生活圖景的少數民族題材電影中，以傈僳語和原生態的民歌作為影片的聲音架構。雷獻禾將這方水土所孕育的方言完美地融入怒江兩岸的生活圖景之中。其對傈僳語的運用，并不是簡單照搬，而是在探索和發掘該地域生活發展的邏輯規律，力求反映出生活的真諦。從傈僳族原生態的生活圖景出發，在傈僳族當地的生活實景落腳，極力去探求藝術的“原滋原味”。

在《索道醫生》中，共出現了三種言語樣式：普通話、傈僳語和英語。娜瑪葉哥哥普阿恒在外務工，三年后，其身著西裝再次回到村莊，領著同是傈僳族的女朋友恰恰，但恰恰見到娜瑪葉的第一句話便是：“Hello”。這句英文讓娜瑪葉產生了距離感。雖然娜瑪葉隨后聽到了恰恰說純正的傈僳語，但她卻依舊笑著搖頭：“噢，不像（傈僳族人）”。而后，娜瑪葉的哥哥驕傲地向娜瑪葉炫耀道：“這就是城鄉差別”。雖然敘事場所依舊在怒江的村莊，但在外務工的恰恰卻將英文帶回了村莊。二人的疏離感始于著裝的異類和語言的差異。但相較于畫面語言，英文所代表的外面世界與傈僳語所代表的本土文化，在聽覺系統中產生了激烈碰撞。語言的碰撞使戲劇呈現出更大的矛盾張力，從這一刻的沖突架構看，二人的疏離感，一方面，展現出了傈僳族對傳統文化的恪守，另一方面，則傳遞著偏遠鄉村無法與外界交流而形成的無奈。導演雷獻禾在這一刻，真正開始向觀眾傳遞方言所代表的傳統村落與英語所代表的現代社會在當下存在的矛盾感。這種存在于至親之間的似有若無的對立感，便是傳統與反傳統、保守與開放等之間的碰撞。這種矛盾沖突在一件小事上碰撞出了大的文化火花，這種疏離感如果不用語言這種形式表現，則很難在無形中僨張得如此洶涌。

現如今，越來越多的電影人不再將電影鏡頭對準繁華都市，而是越來越多地對準平凡的小人物。比如以山西文化構建自身創作符碼的賈樟柯。生于此，長于此的賈樟柯，在多元化的文化背景下，成了山西文化最好的代言人。在藝術創作中，諸多導演想在有限的作品空間內，展現無限的社會空間，盡可能地去向觀眾傳達自己的內心世界。語言是傳達影片信息的主要媒介，人們可以在人物對白中，通過語言窺探出角色背后所代表的文化內涵。在賈樟柯創作的一系列電影中，其對山西方言的使用，成為其最為顯著的個人風格和個人創作印記。賈樟柯曾坦言，他的電影是追本溯源、是個人化的表述，電影中的故事都是他親身經歷的事件。賈樟柯將自己的故鄉作為電影的原生地，以此強調自己的文化之根，山西方言儼然成為他不可或缺的創作風格。方言是體現民族化、本土化的重要表現手段;方言的運用往往與現實題材的底層敘事息息相關;方言是人們接觸了解社會現狀的重要媒介手段。方言在影片中所起到的語言構建作用，是將人物形象、人物性格、人物品行、人物道德架構得更為立體，使人們的感受更為深刻。

在觀影這樣單向的文化傳播環節上，方言又成為一大阻礙。準確而言，方言只是本地域的社交語言，對其他地域的人而言，是不易于理解的。這是電影創作者不可回避，也沒法回避的問題。在方言的背后，往往隱藏著經過長久的文化積淀而形成的地域文化共識，其原意是只可意會，不可言傳的，特定的方言往往有著深于字面意思的隱藏含義。除專業的觀影者外，普通大眾很難有更多的精力再去關注電影背后的文化意蘊。帶來的無效隱韻便顯得小眾。原本設計的藝術效果便毫無意義，甚至可以稱之為累贅。當然，可以通過字幕來增強異域觀眾對電影內涵的理解，但對于觀眾而言，是非常不便的，由方言的強地域特征導致異域人群對影片態度冷淡。在聲覺空間中接收不便的方言，由于它的地域性，注定要接受地域局限帶來的影響。在影片中使用大量方言，會對非特定地域的觀眾形成一定的接受障礙（使觀眾不得不通過字幕來了解其含義）。

三、被低估的方言是影視創作藍圖中的重要版圖

大多數方言在電影中被用來充當戲劇元素，筆者認為，方言的作用被嚴重低估了。方言是中國多元文化的承載者，民間文化中的許多精妙之處，往往只有通過方言這種形式才能得到充分表達。[4]在眾多現代電影中，有很多是依賴方言作為重頭戲的電影。另外，四川話、東北話作為影視元素，已然被大量消費，在被大量影視劇使用之后，對于越來越挑剔的觀眾而言，方言已然沒有當初那么具有吸引力了。另類的方言樣式或者方言的另類表現樣式，需要影視創作者去不斷地追尋新的表現領域，去不斷完善該文化體系。

但方言的效用不應只局限于此，回歸到影視聲音的創作層面上談，影視聲音空間更應該去追求所塑個體語言的性格化，而不是單純地追求腔調的性格化。讓方言在影視語言的聲音空間架構上，起到塑造人物形象等重要作用。此外，各路導演常常將方言與社會底層相聯系，這對于方言的理解就略顯狹隘。影視劇常將方言運用于對社會底層人物的描述上，長此以往，會給人以固化聯系的印象。方言在過往的敘事中，往往代表貧困，代表落后，代表不溝通與不開放，但這并不代表方言就只能用來描繪底層事物，這樣的刻板印象亟須電影人在新的影視實踐中不斷地修正，讓方言更具褒義色彩。綜上所述，方言是影視創作藍圖中的重要版圖。在未來使用方言的探賾之路上，亟須努力。

參考文獻：

[1]林浩斌.電影中的方言：方言介入影視的審美構造與影視傳播方言的文化傳承[J].漢字文化，2021（03）：165-166.

[2]黃詩玫.方言的個性特征與文化表達——談方言影視劇創作的語言選擇[J].電影評介，

2006（11）：50-51.

[3]史博公，朱敏.方言：電影創作的活水源頭[J].當代電影，2007（02）：10-13.

[4]張雯.影視作品中方言的魅力[J].新聞世界，2012（05）：65-66.

（作者簡介：徐瑤，女，博士研究生，長春工業大學信息傳播工程學院，副教授，研究方向：影視藝術與傳媒文化）

（責任編輯 劉月嬌）