消解與重構：媒介技術對民族文化傳播的影響

吳海榮 銀舒豫

【內容提要】走坡節是仫佬族青年男女戀愛交友的傳統習俗，倚歌擇配是走坡節的主要特征。仫佬族未婚的青年男女以歌為媒，傳遞男女情愫，達到選擇配偶的最終目的。經過歷史的積淀，走坡節已經成為仫佬族一項極具特色的傳統民俗活動，它同時滿足了仫佬族人民的社交需要和審美需要。但隨著互聯網和新媒體興起，仫佬族人民的交流習慣被手機、電腦等媒介技術改變，走坡這種具有較強現場感的交流方式逐漸沒落，走坡文化面臨無人繼承的窘境。媒介技術快速發展的時代給民族文化的傳承帶來了一定的困難和挑戰，但同時也蘊含著新的發展機遇。本文以仫佬族走坡節為例，分析民族文化在當前媒介環境中的生存和傳播現狀，并嘗試針對其遭遇的困境提出相應的對策。

【關鍵詞】媒介技術? 民族文化? 仫佬族? 走坡節

一、走坡：仫佬族舊時重要的社交方式

仫佬族是廣西12個世居民族之一。仫佬族最隆重的節日是依飯節，但是最具特色的當屬走坡節。仫佬族未婚的青年男女通過走坡來交友戀愛，以歌交情是仫佬族走坡文化的重要組成部分。仫佬族走坡習俗約源于漢代，成形于隋唐時期，成熟于宋代，為古駱越文化的積淀。①2013年，仫佬族走坡節被列為第四批廣西壯族自治區級非物質文化遺產代表性項目名錄。

走坡節是仫佬族民族文化和民俗風情的集中體現。在物質匱乏的年代，它承擔著仫佬族人民交流信息和娛樂生活的重要任務。每逢春節和中秋等節日，仫佬族的青年男女們盛裝打扮，相聚山坡或者草場，以歌覓友。作為大型的社交活動，走坡節也兼具了信息交流平臺的作用，人們通過參加走坡節來完成信息交換活動，在當時最大限度地提升了交流的廣泛性和有效性，很大程度上滿足了仫佬族人民獲取信息的需求，彌合了人們的信息差距。同時，以民族歌曲作為節日的特定話語，增加了交流的娛樂性和趣味性，千百年來一直是仫佬族人民調節生活的重要方式。

走坡是百越文化的歷史產物，明代以后，仫佬族從其他民族中分離出來成為單獨的民族，根據自身發展的需要，在民族文化交流融合的過程中，大量吸收漢文化，逐漸形成了鮮明、獨特的個性。走坡文化發展到現代，其內在價值、服務功能都發生了變化，由原來的戀愛擇配變成了單純的社交娛樂，參加走坡的也不再是以青年人為主，大部分是中老年人。技術發展和消費文化盛行不斷弱化和削減民族文化在年輕人心中的記憶，因為在年輕人當中沒有形成足夠的影響力，走坡也面臨著后繼無人的問題，走坡文化一度進走入窮巷。

二、困境：媒介技術對走坡文化的消解

（一）從古老到潮流：被技術改變的文化審美

網絡相對于以前的技術，具有強大的改造世界的功能。②新媒體的興起消弭了主流文化與小眾文化的邊界，不斷拉扯和壓縮小眾文化的生存空間。新媒體來勢洶洶，迅速打破了各民族的物理屏障，給民族地區帶來了外界文化的火種。微信、微博、抖音、快手等新媒體拉近了人與外界的距離，仫佬族原本封閉的生活觀念與審美趣味隨著與現代信息的接觸變多而變得現代化。須臾之間，民族文化被以網絡游戲、網絡音樂、網絡影視、網絡文學、網絡動漫為代表的網絡文化包圍，社交媒體塑造出來的喪文化、佛文化、萌文化等亞文化不斷蠶食著民族文化的光譜。這些文化都具有流變特質，隨著新媒介的發展革新而變化。③不斷更新的網絡文化和亞文化容易使人沉溺其中，難以抽身。于是在追求大眾時尚的潮流中，相較小眾的民族文化顯得過于老舊和傳統，被逐漸遺忘在古老的村寨里。

新媒體的出現，加速了原本就處在弱勢的民族文化被外界文化同化的過程。民族文化在新媒體的沖擊下離其民族特色漸行漸遠。④例如，現在很多仫佬族的年輕人聽不懂走坡時的對歌，取而代之的是現代流行歌曲。一些歌詞的創作者認為在寫歌時應該淡化“送草鞋”“送信物”等傳統習俗，把更多的筆墨用于現代生活和科技發展。如今，很多仫佬族人不會說仫佬語，更遑論了解本民族的歷史文化。人們對現代大眾文化的追捧導致傳統的民族文化陷入了無人問津的尷尬境地。

（二）從現實到虛擬：被技術改變的交往模式

愛爾蘭的網絡心理學家瑪麗·艾肯曾表示，互聯網正在塑造著我們的發展、行為和社會規范。網絡技術以驚人的迭代速度更新著人們的生活，培養著人們新的生活習慣。微信、QQ等即時通訊工具的出現改變了人們的交流習慣;微博、知乎、豆瓣的出現改變了人們獲取信息的習慣;淘寶、京東的出現改變了人們的購物習慣;支付寶的出現改變了人們的支付習慣;陌陌、探探等軟件的出現改變了人們的交友習慣。走坡的主要目的是交友，在特定的時間和地點，以歌傳情，以物定情。這一交友模式已經被媒介技術顛覆。如今，人們向心儀之人發出的不是對歌邀請，而是添加微信好友申請。“送草鞋”“送信物”等老舊的定情方式已經退出歷史舞臺，取而代之的是一條條由信號傳遞的文字、圖片或者視頻。以互聯網和新媒體為代表的媒介技術簡化甚至取代了這一古老的交友模式，讓在年輕人當中原本就處于弱勢地位的走坡文化再一次受到沖擊。

戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現》中提出了著名的擬劇理論，他認為人與人的交往可認為是一種在特定場景，按照一定的要求，在觀眾的注視下進行的角色呈現。媒介技術賦予了人們更多展示自己的權利，也給了人們更多進行自我形象管理的機會。相比于面對面的走坡交友，在社交媒體上由文字、視頻、圖片樹立起來的形象使交友活動更具理想化和神秘化。借助于網絡這個載體，人們只需要動動手指就可以把生活的“后臺”前置，通過線上的展示吸引人，通過虛擬的交流了解人，人際交流被數字化和電子化。麥克盧漢說“媒介即人的延伸”，借助媒介技術，人們已經不需要親身經歷去獲取信息和結交人群，長期隱身在技術的背后，養成了人們不愿意通過在現實中表演自己來獲取交流機會的習慣。

（三）從草坡到云間：被技術模糊的交往場域

歌場是仫佬族鄉村生活空間結構中人際交往的重要場域，作為空間結構的歌場，既是空間化的時間，也是意義化的空間，更是仫佬族人民交往的具體語境。⑤媒介技術打破了時間和空間的限制，強行打開了仫佬族自古以來基于自然地理因素而建構起來的走坡文化的大門。以往的走坡對歌是需要特定的場地的，可以是街頭巷尾，也可以是田間地頭，或許是廣場，也或許是草坪。人們約定地點聚在一起對歌，更增加對歌儀式感和氛圍感，也更便于交友。在羅城東門、黃金、小長安三地交界處，有一個名叫花源洞的地方，是改革開放前仫佬族人民舉行走坡對歌較為頻繁的歌場，也是羅城最大的走坡場地。花源洞以其優越的地理位置和優美的自然風景而深受仫佬族人民的喜愛。隨著城鎮化的發展，花源洞逐漸被博物館、文化廣場等公共設施取代。

隨著新媒體的興起，以微信、QQ為代表的社交媒體構建出來的虛擬空間又取代了實體的公共設施。人們在對歌的時候，不必打扮，不必盛裝，只需要對著屏幕唱出來就可以讓原本飄蕩于山水之間的歌聲變成一條條語音，借由云端的服務器通過信號傳達給對方。在網絡視頻、網絡社區大行其道的時候，傳統的走坡失去了承載其意義的空間，不斷從民間走向官方，最終被供養在文化保護基地，只在特殊的時間節點上才能與觀眾見面。媒介技術的力量在仫佬山區被不斷放大，催化了走坡語境的改變，營造了一種可以身不在場的情景。而走坡恰恰需要人們通過身體實踐，通過在場的交流和互動來增加體驗和共情，以達到凝聚記憶與情感價值的目的。走坡文化的傳承需要時間秩序和空間秩序，當兩者同時遭到破壞，會降低走坡節在人們心中的儀式感和趣味性，消磨對其的認同感。

三、策略：利用技術重構走坡文化認同

（一）回歸：破除技術迷思，放下審美偏見

媒介技術為邊遠封閉的仫佬山鄉打開一扇新世界的大門，層出不窮的新事物猶如黑洞一般不斷吸引著人們的注意力，改變著人們的習慣和審美，導致走坡文化在年輕人的眼中是古老的、過時的、保守的。人們沉溺于媒介技術所營造的幻境中，它猶如一個心理學家，總是能在人們無聊的時候推出新產品和新玩法。網紅歌曲、網絡游戲、短視頻等成為人們日常生活中談論的話題，微信、QQ、微博以及各類層出不窮的社交軟件被認為是潮流。基于心理代入的感官沉浸讓人們毫不猶豫地擁抱被技術簡化了的社交方式，放棄了繁瑣復雜的走坡交友;接受了被動輸入的各種新事物，放棄了主動輸出的走坡對歌;迎合了潮流的網絡文化，遺忘了守舊的走坡文化。媒介技術已經從底層更改了仫佬族人民的價值觀念。

走坡是仫佬族優秀的傳統文化，其背后體現了仫佬族人民勤勞善良、熱情好客的優良品質。在新媒體時代，人們往往只看到走坡的繁瑣復雜，忽略了其承載的文化意義。媒介技術既可以掩蓋民族文化，也可以呈現民族文化。故宮從上個世紀90年代開始，就一直著力于利用媒介技術向年輕人講述傳統文化，通過開發年輕人喜愛的系列APP、手游、漫畫、文創產品等新穎的方式解讀和呈現故宮文化。故宮模式對于如何讓走坡文化重新回歸民眾視野有一定的啟示。例如可以創新對歌的歌詞，融入年輕人喜聞樂見的表達，轉化藝術語言和形式，使其更容易被年輕人接受。再者，可以制作走坡文化周邊產品，通過生動多元的文創產品在年輕人心里建立起走坡文化的視覺形象，使其更加具象化和立體化。打破年輕人對民族文化的刻板印象最好的方式就是多方位、多角度地把民族文化呈現出來;讓人們放下審美偏見，就要平衡好傳統的民族文化和新興的網絡文化在人們生活中的比例，通過媒介技術加速民族文化與網絡文化的碰撞，促進兩者相互融合，在年輕人心中構建起新的文化認同。

（二）賦能：把握技術特點，再現文化盛景

新媒體時代給民族文化帶來了一定的沖擊，同時也蘊含著機遇。新媒體具有數字化、個性化、交互性、超時空性等特點，利用AR、VR等技術可以生成實時的三維場景，強化走坡節日的互動感和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，深化觀眾對民族傳統文化的認知和理解。近年來，網絡直播以其特殊的真實感和代入感成為深受年輕人喜愛的社交方式，民族文化可以借助網絡直播構建多元場景，滿足未到場觀眾交流和互動的需要。網絡直播技術極大拓展了民族文化傳播的邊界，提高了受眾的覆蓋面。2020年4月，故宮聯合人民網、抖音、快手、騰訊視頻等20余家網絡平臺舉辦了云游故宮的直播活動，據統計，僅一下午各網絡平臺的觀看量就達到了1100多萬人次，討論度和瀏覽量均以億計。網絡直播突破了地域的限制，迅速召集具有相同愛好的觀眾，在節約觀看成本的同時，還能形成網絡社區，增加話題度。在網絡技術的加持下，短視頻也成為了讓傳統民族文化年輕化和時尚化的重要載體。根據抖音2021年發布的數據報告，國家級非遺項目在抖音的覆蓋率達97.94%，相關視頻數量超過1.4億個，吸引了眾多00后、90后用戶參與創作和觀看。各地的傳統文化名片正在通過短視頻的方式被傳遞。

新媒體環境下，傳統文化媒介形象的塑造正在向可視化、虛擬化、娛樂化、輕量化轉型。⑥《我到新疆去》是“中國第一部360度全景‘3D+VR技術為基礎拍攝制作的新疆題材系列紀錄片。⑦影片通過虛擬技術將新疆的人文風情、民族符號倒入導演設計的情景中，營造身臨其境的氛圍，讓觀眾在觀看影片的時候產生具體可感的心理體驗，無形中促使人們在影片中形成對新疆民族文化的認同。媒介技術的發展，給民族文化的傳播和呈現提供了新的思路和模式。不同媒介有不同的特點，根據新媒介的特點創新民族文化的展現形式，找到傳統文化與新興載體間的切入點，打破傳統文化的認知局限，才能增強傳播的積極性和主動性。保證民族文化傳承連續性的關鍵是實現民族文化與新媒介之間的無縫對接。

（三）重構：布局媒體矩陣，實現多元傳播

弘揚仫佬族走坡文化，缺的不是內容，而是創新的傳播形式。筆者以“走坡”為關鍵詞在政府官網、媒體網站、抖音、快手、B站、微信、微博等各個平臺上搜索，得到關于仫佬族走坡文化的文章或者視頻少之又少，即使是羅城仫佬族自治縣政府網站對走坡節的介紹也只是區區幾筆，不過百余字。每年臨近走坡節的時候，“三尖羅城”“羅城那些事”等官方微信公眾號發出的內容與往年的幾乎沒有區別。在抖音、快手等新媒體平臺上也沒有官方報道，只有觀眾現場錄像的只言片語。傳播渠道不暢是走坡文化傳承受阻的重要原因。

新媒體時代為民族文化提供了豐富的傳播渠道，樹立利用新媒體傳播民族文化的思維意識，布局媒體矩陣，實現多元傳播是增加民族文化知名度的必經之路。首先，布局新舊媒體，實現平臺聯動，提高受眾的覆蓋面。電視、報紙等傳統媒體在老一輩人心里依舊具有重要的地位，而抖音、B站對于年輕人來說更具吸引力。傳統媒體致力于線下交流，新媒體則著力于線上互動，通過新舊媒體的聯動，拓寬傳播渠道，達到同頻共振的目的。第二，創新官方傳播形式，吸引民間自媒體參與創作。官方掌握先進的技術設備，擁有足夠的資金進行多維度傳播。比如運用AR/VR技術重現文化場景，利用數字媒體技術進行角色設計、游戲設計等。而民間自媒體創作更具接近性，更貼合受眾的心理，結合民間傳播可以讓官方話語更快下沉和落地。第三，抓住移動媒體，占領碎片時間。根據中國互聯網絡信息中心發布的第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2021年6月，我國手機網民規模達10.07億，較2020年12月增長2092萬，網民使用手機上網的比例為99.6%。移動媒體的快速普及，形成了“終端隨人走，信息圍人轉”的模式。當前各媒體信息發布都堅持移動優先策略，民族文化傳播也要搶占移動媒體這塊高地，利用碎片時間讓民族文化信息深入人們的生活，真正實現深度傳播。

四、結語

媒介技術的發展加速了民族地區的現代化，一定程度上消解了古老的民族文化，但這并不意味著民族文化會從此沒落。新媒體時代孕育了民族文化發展的機遇，搭建了民族文化展示的平臺，提供了民族文化與時俱進的機會和資源。在時代發展的潮流中，民族文化傳播要把握媒介技術的特點，充分利用技術優勢，加強對民族文化遺產的保護和挖掘，同時注入新的活力。此外，要找到適應媒介技術發展的切入點，拓寬傳播途徑，使用多元的技術手段把民族文化的價值更好地展現出來。

注釋：

①蘇沙寧.仫佬族“走坡”習俗及其歷史淵源[J].民族藝術，1997（04）：132-138.

②趙嵐，劉家肇.再媒介化視域下中國當代少數民族文化身份建構與傳播研究[J].民族學刊，2021，12（07）：68-74+109.

③李欣，彭毅.符號化表演：網絡空間喪文化的批判話語建構[J].國際新聞界，2020，42（12）：50-67.

④李達.新媒體時代少數民族文化傳播的困境與策略[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2015，33（02）：113-117.

⑤張春.基于“地方空間理論”的集市空間建構研究——以魯中地區周村大集為例[J].民俗研究，2021（02）：138-146.

⑥王秀麗.新媒體視閾下傳統文化傳播的可視化媒介形象[J].當代傳播，2019（05）：103-105.

⑦張銳、劉曉紅. 中國“VR+影視”產業發展報告[M]. 北京：科學出版社 2017：121.

作者簡介：吳海榮，廣西大學新聞與傳播學院教授;銀舒豫，廣西大學新聞與傳播學院碩士研究生

編輯：孟凌霄