B站用戶內容生產的“三星堆”傳播畫像建構

摘要：2021年3月底，三星堆遺址陸續公布了許多重要的考古發現，媒體積極介入三星堆遺址報道，大量網民也在社交媒體平臺上進行三星堆遺址文化信息的二次傳播。研究自媒體在社交媒體的傳播行為所建構的三星堆遺址內容畫像，可發掘自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的積極作為。文章通過在線觀察B站平臺2021年3月至2022年2月自媒體用戶傳播三星堆的視頻內容，分析自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的內容生產建構路徑。研究發現，B站自媒體用戶在傳播三星堆遺址文化時，建構出具備時空層面立體具象化、結合跨界元素拼貼融合與具備理性討論的三星堆傳播畫像。B站用戶渴望獲得社會能見度并以積極的文化主體姿態參與傳播，成為促進三星堆遺址文化傳播的重要組成部分。

關鍵詞：自媒體；用戶內容生產；三星堆遺址文化；二次傳播；B站

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）05-0085-03

三星堆遺址位于四川省廣漢市，最早發現于20世紀20年代末30年代初。2021年，三星堆遺址新發現的6個“祭祀坑”陸續出土金面具、青銅“神壇”、神樹紋玉琮等國寶文物。三星堆遺址文化具備很高的歷史研究價值，國寶級文物吸引了眾多媒體報道。

在已有的媒體傳播三星堆遺址文化研究中，學者們主要分析主流媒體報道三星堆遺址的信息。隨著媒介技術和傳播環境的變化，自媒體用戶進入傳播領域，對三星堆遺址的報道內容進行二次傳播。社會公眾不僅從主流媒體的報道了解三星堆遺址，還會從自媒體發布的信息中認識三星堆遺址。研究媒體傳播三星堆遺址文化，自媒體用戶的傳播行為也不容忽視。

文章分析自媒體用戶在媒體平臺上如何傳播三星堆遺址文化，傳播三星堆遺址文化出于哪些原因。以國內知名彈幕視頻網站B站的自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的視頻內容作為研究對象，研究B站自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的內容建構路徑，分析自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的原因。

一、三星堆傳播內容的畫像建構路徑

（一）畫像描?。簳r空層面立體具象化

B站自媒體用戶對三星堆遺址出土的國寶文物尤為關注，熱衷于以國寶文物的實體形態制作視頻；從時間和空間兩個層面，對國寶文物進行“描摹”式的立體呈現。

在空間層面，B站自媒體用戶通過實地走訪三星堆博物館，用視頻拍攝Vlog的形式拉近國寶文物與公眾的距離。B站自媒體的三星堆國寶文物參觀Vlog內容有別于主流媒體對三星堆遺址挖掘進行的直播。主流媒體直播呈現的是普通公眾無法接觸到的三星堆國寶文物挖掘過程，公眾無法對其中的“挖掘行為”加以模仿。B站自媒體用戶分享實地探訪三星堆博物館，普通公眾觀看視頻能獲得個體探索三星堆遺址的途徑與經驗信息，對普通公眾了解三星堆遺址和文物有實際參考價值。

在時間層面，B站自媒體用戶對三星堆遺址出土的國寶文物的呈現形式不局限文物出土時的狀態。B站自媒體用戶不僅關注文物出土后的實體樣貌，還查閱歷史資料推測、模擬文物生產制造的過程，展演文物制作的環節。

例如，B站自媒體用戶“才疏學淺的才淺”對三星堆出土的國寶文物“金仗”和“金面具”進行一比一的還原，視頻累計播放量達1300萬次。B站自媒體用戶“TR美術”的視頻《我給三星堆又上了一次新，神秘青銅人像你覺得像誰？》將青銅人像的史料和3D軟件技術相結合，將青銅人像的真人面貌通過3D建模技術制作出來。

除了在“過去進行時”的歷史層面追溯三星堆遺址文物的生產過程，對國寶文物進行立體呈現，B站自媒體用戶呈現三星堆也有“現在進行時”，從現代生活的視角立體呈現國寶文物。例如，B站自媒體用戶“李buy天”的視頻《499克黃金復原“電視堆”黃金面具》，參考三星堆出土的黃金面具，在黃金面具的原型上進行了形狀改造，制作出B站小電視圖標樣式的黃金面具。B站自媒體用戶“馬丁企鵝”的視頻《我用右手還原三星堆黃金面具》，用彩鉛手繪畫出視覺立體的黃金面具。

觀察B站自媒體用戶制作的三星堆遺址國寶文物視頻，發現用戶傳播三星堆遺址視頻內容的過程中，注重展現三星堆遺址出土的國寶文物實體，從空間和時間兩個層面立體、具象化呈現國寶文物。

（二）畫像創作：用跨界元素拼貼融合

三星堆遺址文化備受社會各界關注，B站不同內容分區的自媒體用戶結合跨界元素“拼貼”創作傳播三星堆遺址文化的視頻。自媒體用戶以“拼貼”的手法將三星堆遺址文化與現代生活聯系起來。法國結構人類學家列維·施特勞斯曾經使用“修補術”一詞描述原始人的社會活動，“拼貼”這種說法由此產生。他認為“修補匠”和工程師存在著基本的不同，“修補匠”的工作是靠現有的身邊物體來進行的，工具世界相對工程師而言是封閉的，他們做事情的時候并不會依賴于已經設計好的方案來思考或尋找制作的材料工具，而是借助事物，通過創造行為，從其原本的意義中嘗試發掘出新的內涵[1]。

B站自媒體用戶借助三星堆遺址文化，通過創造性的視頻內容創新三星堆遺址新的文化內涵。“拼貼”已經成為文化研究里面的特殊用語，意思是即興或改編的文化過程，也就是指某些符號或物體被運用到不一樣的文化意義空間里，從而產生與之前不同的新意義[2]。三星堆遺址文化被B站自媒體用戶運用到現代生活的文化意義空間，讓歷史文化與現代生活相遇產生新的意義。

馬克思在《十八霧月》里表示，人們在創造自己歷史的過程中不是任意創作，也不是基于某幾個條件進行選擇式的創作，人們是在自己遇到的情況下繼承過去和創造歷史[2]。B站自媒體用戶創作的視頻內容是對三星堆文化的一種繼承，也是創造新的價值。將B站自媒體用戶傳播三星堆遺址的視頻內容置于與現代文化雙重結合的位置，審視“拼貼”過程中的“變化”和“不變”[3]。

B站自媒體用戶創作的視頻中，變化的是與視頻創作者本身手邊現有之物關聯的現代元素。例如，“三星堆彩妝測評”“三星堆盲盒開箱”“三星堆加樂隊歌舞視頻的混剪”這類視頻中，呈現的是B站不同內容分區的自媒體用戶將三星堆與現代元素相融。B站自媒體用戶“拼貼”創作的行為中不變的是對三星堆遺址文化具有的文化自信和文化認同。如視頻《手工娘對三星堆下手》以三星堆遺址出土的青銅神樹為原型制作頭飾；視頻《花3天時間純手工拋光三星堆面具》模擬還原三星堆原本的顏色，自媒體用戶傾注時間精力的背后離不開對三星堆遺址文化的喜愛。

B站自媒體用戶講述三星堆遺址文化具有優越感與自信心，大部分傳播三星堆文化的自媒體用戶，在視頻中表現出認可三星堆遺址文化屬于中華文化的分支，傳承三星堆遺址文化的精神內涵。B站自媒體用戶以“拼貼”的手法將三星堆遺址文化與現代元素結合進而生產視頻內容，折射出對三星堆遺址文化的認同。

（三）畫像鑒賞：在復調傳播中理性對話

B站平臺對于自媒體用戶而言是一個可以開展對話的空間。對三星堆遺址文化的解釋不存在絕對的“霸權”，自媒體用戶在B站可以發表自己對三星堆遺址文化的見解和看法。針對同一個問題，持有不同看法的自媒體用戶可以通過發布視頻開展“對話”。對話是探索一定真理和知識的手段，用戶針對三星堆遺址文化開展討論是探索未知的過程。

巴赫金是“對話理論”的最早倡導者，該理論研究人們如何通過自己與他人交談，以及如何在對話中理解和構建彼此。從這個理論框架來看，“對話”是指在特定的公共空間中，通過與他人的互動，在思想和意識上進行開放式交流的過程。對話最重要的特點是差異性和復調性，差異是一切對話活動最重要的前提和基礎；所有參與對話的主體都必須有自己獨立的思想，以便在對話中發出不同的聲音[3]。

B站自媒體用戶討論三星堆遺址文化的視頻中，對同一問題展開“對話”，通過“對話”生產出來的視頻內容存在明顯的差異。三星堆遺址還在挖掘，許多歷史疑問尚未有研究結論。有的自媒體用戶“蹭熱度”，瞄準三星堆未解的疑問當作視頻選題，出現“三星堆是外星文化”“考古等同于盜墓”等歪曲事實的說法。部分自媒體用戶針對上述歪曲歷史事實的說法展開“對話”，出現《關于三星堆請停止你們的鬧劇》《三星堆陶豬撞臉憤怒的小鳥專家回應》《混知百科：不分清楚考古與盜墓怎么討論三星堆》等更高熱度的視頻，對抗歪曲歷史、抵制誤讀國寶文物的行為。

不同觀點的自媒體用戶進行有差異的視頻內容生產，圍繞三星堆遺址文化形成“眾聲合唱”的復調傳播。尊重歷史事實是正確了解三星堆遺址文化的前提，B站出現自媒體用戶自覺主動抵抗歪曲歷史事實的視頻內容是“對話”堅守理性的表現。從視頻內容的播放、點贊、收藏量來看，尊重歷史事實的視頻遠比歪曲誤讀三星堆遺址文化的視頻要更勝一籌，觀看視頻的自媒體用戶也沒有迷失在謠言當中?？梢夿站自媒體用戶在復調傳播的“眾聲合唱”中，對三星堆遺址文化的視頻內容生產秉持理性開展“對話”的態度，使三星堆遺址文化在B站的傳播達到一定的和諧狀態。

二、B站自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的原因

（一）渴望擁有社會能見度

三星堆遺址作為全國重點文物保護單位，具備很高的社會能見度。社會能見度的另一個說法叫作可見性。法國著名社會學家丹尼爾戴揚指出，判斷是否擁有社會能見度可以從以下三個方面入手：首先是人或事物能否擁有被看見和呈現的權利；其次是該人或事物能否進入大眾眼中并被注意到；最后是社會對這一主體的注意力需要“達到一定的程度”。從這三個方面可以判定人或事物是否具備社會能見度[4]。

在B站平臺的算法推薦機制下，自媒體用戶的視頻想要獲得社會能見度，需要緊密結合社會熱點生產視頻內容。三星堆遺址處在持續發掘和研究的階段，每次公布新出土的文物都備受媒體關注。三星堆文化內涵的可塑性強，社會各領域將三星堆遺址出土的國寶文物與社會現實生活各方面融合，創作出各類衍生品和三星堆國寶文物的文創周邊。

三星堆遺址出土的器物作為歷史文物，它們的價值并非在文物本身貴重，而是它們蘊含的歷史信息和精神內涵[5]。文物渴望突破物的空間束縛，B站自媒體用戶豐富其表現的對象，兩者一拍即合。B站自媒體用戶依托三星堆遺址文化可以創作出與現實生活相結合的視頻內容，結合手工、繪畫才藝、文創物品開箱等內容創造性地生產三星堆遺址文化視頻，既彰顯了三星堆遺址文化的魅力，又展現了B站自媒體用戶的個性特色。借助具有社會能見度的三星堆遺址文化生產視頻內容，B站自媒體用戶的個人特色也由三星堆遺址的熱度獲得社會能見度。

（二）積極的文化主體姿態

B站董事長曾公布年齡居于9歲至28歲之間的用戶占B站用戶總量的80%，B站已成為中國最大的年輕文化娛樂平臺。年輕的自媒體用戶熱衷于傳播中華傳統文化，中華傳統文化和現代文化相聯系的諸多現象都可以在B站尋找到蹤跡。B站的自媒體用戶將自己視為文化主體，文化不斷被他們通過視頻內容生產的方式解讀、表達和傳承。

對社會而言，B站充滿活力的文化景觀是顯而易見的，在B站自媒體用戶中流行的文化體現出各具特色的文化特征，如亞文化、二次元文化和網紅文化等[2]。在傳播三星堆遺址文化的視頻中，彰顯青年文化、亞文化的視頻有《從三星堆出土文物看明星的長相》《九國語言高燃翻唱〈古蜀回響〉》《三星堆出土的“小動物”》等。無論使用何種表達方式，與何種元素結合，其背后都離不開B站自媒體用戶傳播中華傳統文化的主體姿態。

B站自媒體用戶傳播三星堆遺址文化時展現出的融合主流文化和現代生活的主動性，體現的正是一種積極的文化主體姿態。自媒體用戶中的青年群體和中華傳統文化不存在某種不可調和、相互對抗的矛盾。B站自媒體用戶制作的三星堆遺址文化視頻，折射出其活躍的文化主體姿態，由此實現三星堆遺址文化內涵的創造性轉化和創新發展。

三、結語

三星堆遺址的文物在持續挖掘，探討三星堆遺址的文化內涵是一個長期的過程。三星堆遺址文化目前還存在許多未解之謎，國寶文物的發現不斷吸引著媒體的關注。文章觀察2021年3月至2022年2月期間，B站自媒體用戶發布的三星堆遺址文化相關視頻，分析B站自媒體用戶在傳播三星堆遺址文化過程中的內容建構路徑，發現B站自媒體用戶傳播三星堆文化的積極作為。

B站自媒體用戶從時間和空間兩個層面實現對三星堆遺址國寶文物的“描摹”式、立體呈現。不同內容分區的自媒體用戶從自身個性出發，結合跨界元素“拼貼”創作視頻內容。針對同一問題持有不同看法的自媒體用戶在復調傳播中進行理性對話。

B站自媒體用戶通過發布三星堆遺址相關視頻獲得社會能見度，以積極的文化主體姿態生產內容。移動互聯網時代，B站自媒體用戶從了解文物、認識文物進一步到解說文物以及建構出個體認為的三星堆遺址文化畫像。自媒體用戶擁有表達的權利，盡管自媒體難以獲得有關三星堆遺址的一手資料，但三星堆遺址文化的傳播話語權在B站平臺已有自媒體的一席之地。

央視頻對復原三星堆黃金面具和黃金手杖的B站自媒體用戶“才疏學淺的才淺”進行了獨家專訪。公眾對三星堆遺址文化的理解，不僅來自主流媒體的傳播，還會形成在自媒體建構的三星堆傳播畫像中。在自媒體日益以積極主動的主體姿態參與傳播文化內容，并且獲得高社會能見度的情況下，關注自媒體用戶的力量，探究自媒體用戶如何言說文化、解讀文物，是講述文物故事和傳播中華傳統文化的重要環節。

參考文獻：

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[3] 張仟依.復調式對話的構建：“新冠疫情”時期微博中的對話交流與話語關系[D].大連：遼寧師范大學，2021.

[4] 郭小平，潘陳青.智能傳播的“新社會能見度”控制：要素、機制及其風險[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2021，43（9）：1-6.

[5] 馬立軍，任亮.文物微紀錄片：新媒體語境下文物傳播新途徑[J].當代電視，2020（11）：78-80.

作者簡介 梅鈺瑩，碩士在讀，研究方向：新聞學。