紅色文化類節目傳播儀式觀的建立與探索

摘要：媒體是黨和人民的喉舌，是黨委、政府聯系人民群眾的橋梁和紐帶。紅色文化是當前電視媒體傳播的重要內容。在物質生活和精神生活日漸豐富的今天，電視媒體更要關注傳者與受者的關系。綜藝節目傳播紅色文化，應使觀眾產生情感認同、價值認同、理念認同，從而建立傳播儀式觀。央視綜藝節目《故事里的中國》通過“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達方式，再現經典文化故事，弘揚社會主義核心價值觀。本文從儀式性內容的建立、儀式性結構的建立、儀式性符號的建立等方面，分析《故事里的中國》的傳播儀式觀。研究發現，該節目采用各種儀式隱喻性地傳播紅色文化，構建起多模態的視聽節目，彰顯了中華民族的精神美學。

關鍵詞：紅色文化；傳播儀式觀；共情性；《故事里的中國》；民族認同

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）05-0178-03

紅色文化是中國共產黨帶領中國人民在革命、建設、改革過程中形成的優秀文化。紅色文化的傳播，需要有良好的受眾連接。作為傳播紅色文化的介質之一的綜藝節目，只有與觀眾建立聯系，才能更好傳播紅色文化。

20世紀70年代初，美國傳播學者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”。在“傳播儀式觀”理論中，傳播并非指信息在空間的擴散，而是指在時間上對社會所發揮的維系作用。其指代的不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一場以團體或共同體的身份把人們吸引在一起的神圣典禮[1]。在此儀式建構下，觀眾通過特定的文化場域聚集在一起，并通過戲劇的演繹、獨特的場景，產生強烈的認同感和自豪感。

央視綜藝節目《故事里的中國》，利用多種藝術表達手法建立傳播儀式觀，讓節目中蘊含的紅色文化與觀眾產生共情性、關聯性，帶給其深層次的精神愉悅和文化狂歡。

一、紅色文化傳播中儀式性內容的建立

（一）儀式性主題的建立

紅色文化是極具中國特色的先進文化，不應只是采用說教形式出現于綜藝節目中。電視媒體應與觀眾建立共情性，生產更多儀式性的內容。節目主題選得好，內容才具有可看性，同時這也是內容儀式性建立的第一步。

《故事里的中國》以微觀敘事的手法，以小見大將一個個典型人物的故事串聯起來，將家與國串聯起來，彰顯時代價值與精神蘊意。內容主題貼近群眾，節目反映的精神符合社會訴求，在心理層面與觀眾的文化意識產生共鳴，體現出較強的儀式性。

例如，《故事里的中國》第一季中由紅色經典改編的作品《林海雪原》，講述了二十世紀四十年代解放軍剿匪小分隊在東北茫茫林海、皚皚雪原中開展的驚心動魄的戰斗場景，深入塑造了解放軍不怕犧牲、臨危不懼的英雄群像。節目利用年代質感的畫面，展現艱難的奮斗歷程和真實的歷史影像空間。

描繪新時代脫貧攻堅、艱苦奮斗的作品《十八洞村》，講述了退伍軍人楊英俊和他的幾位堂兄弟在脫貧過程中觀念及生活方式的改變。“精準扶貧”政策讓他們立志改變現狀，擺脫貧困，節目用詩意的電影語言描敘當下鄉村居民的內心世界。

反映共產黨人奮斗精神的作品《焦裕祿》，講述了河南省蘭考縣原縣委書記焦裕祿努力奮斗的故事，傳遞“公仆情懷、求實作風”的焦裕祿精神。

《故事里的中國》第二季同樣從不同角度出發，生產不同主題的紅色作品（見下頁表）。一系列作品分別對應我國各個時期的紅色文化，充分彰顯社會主義核心價值觀。

2021年11月21日，《故事里的中國》第三季開播。節目延續前兩季的主要模式，附加“雙時空+雙舞臺”的創新表達，圍繞建黨百年這一主題，講述極具代表性和傳播性的紅色故事。如第一期、第二期的人物均是“七一勛章”獲得者。節目講述的這些故事，充分展現出共產黨人的責任與擔當，讓人民群眾看到了其中蘊含的紅色信仰。此外，第三季運用不同的藝術審美方式再現歷史事件，為人民群眾學習黨史提供了生動的影像教材[2]。

（二）儀式性情感的建立

紅色文化儀式性內容建立的關鍵，在于情感到達。《故事里的中國》在情感到達上采用多次到達、層次遞進的敘事模式，從而達到升華主題的目的。

例如《父母愛情》，第一階段展現的是編劇劉靜背后的創作史錄。節目組特別邀請劉靜的戰友，從他們的視角講述劉靜平日創作的過程。而后，以劉靜姐姐的視角，講述劉靜患病后仍堅持完成小說及電視劇的改編，直至離世。正因她的堅持不懈，才有了家喻戶曉的精品電視劇《父母愛情》。劉靜堅持完成《父母愛情》這部作品，不僅為紀念自己的父母，更為致敬與劇中主人公一樣默默在祖國海島邊疆堅守、保家衛國的官兵。節目嘉賓在講述中動情，觀眾亦隨之產生共鳴，儀式觀在情感的交融中得以建立。第二階段是對經典的再次演繹，以話劇形式呈現紅色文化，內容被濃縮在有限的時間里，卻表達出無限的精神指向。觀眾被固定在同一時間維度中，有利于儀式性情感的建立。最后階段邀請了老一輩守島官兵夫妻，視頻連線新時代的守島官兵，見證其結婚的場景，老一輩將接力棒傳遞給下一代，讓守衛邊疆的愛國精神代代相傳。這樣的情感敘事，不僅介紹了事件本身，還傳遞了事件背后蘊含的精神與意義。

再如《張桂梅》，通過情景話劇演繹張桂梅與江姐的故事。在話劇演繹中出現多個時空的交叉融合，將張桂梅和江姐兩代共產黨人的紅色信仰完美鏈接，雙重層次的情感到達，實現儀式性內容的建立。

總體來看，《故事里的中國》在內容主題的選擇和表達上極為用心，在儀式性的建立上緊連觀眾，彰顯家國情懷，使紅色文化在綜藝節目中以情動人，以文化內核激發觀眾共鳴。

二、紅色文化傳播中儀式性結構的建立

（一）儀式性舞臺結構的建立

講好中國故事，傳播中國文化，是文化類節目的基本屬性。一檔出色的文化類節目，還需達成對崇高精神美學的追求。《故事里的中國》就通過“戲劇+影視+綜藝”的創新表達方法，完成儀式性結構建立。節目中，舞臺是主要的呈現方式。節目組采取“1+N”式的舞臺結構設計，即在一個表演空間內有一個主要舞臺和兩個輔助性舞臺，主要舞臺用于戲劇表演和外景展現，輔助性舞臺則用于影視化演繹和內景展現。升降屏與臺口將這三個舞臺相互連接并形成整體空間，完成了“戲劇+影視+綜藝”的整體藝術表達。這樣的結構設計打破了以往綜藝節目舞臺上的局限，賦予了觀眾多層感官。不僅如此，舞臺的整體結構是盒子形狀，輔助舞臺設計了兩層空間，與主舞臺交相輝映，釋放舞臺空間，給觀眾以沉浸式體驗。

在《永不消逝的電波》中，節目組還采用了電影的蒙太奇表現手法。當李俠在閣樓上發三封電報時，幾個空間相互延伸，形成了多線并進、緊張刺激的敘事結構，讓觀眾完全沉浸在共同的儀式場景中。在場景的儀式中，紅色故事生動演繹，使觀眾主動接收紅色文化。

在《李宏塔》中，節目組在“1+N”式的舞臺結構設計下，巧妙串聯三代人精神傳承的故事。如主舞臺上，當童年時期的李宏塔與父親談論爺爺李大釗，想要了解爺爺的生前經歷時，舞臺時間便來到爺爺身處的年代，從輔助舞臺中出現并隨著劇情推動，來到主舞臺進行演繹。在舞臺結構的巧妙串聯下，一家三代的紅色精神傳承實現了跨時空式的呈現。

（二）儀式性戲劇結構的建立

結構是指電視藝術作品的內在布局、時空設計和安排，即為更好傳遞作品的思想情感，對具體材料進行的組織和剪裁[3]。戈夫曼的擬劇理論認為，前臺是表演區域，后臺是放松休息區域[4]。后臺前置化的結構運用，使儀式性戲劇結構得以建立，從而實現了節目質的飛越。

《故事里的中國》的節目結構不是以往同類節目慣用的臺前演繹，而是加大篇幅，將幕后工作人員的準備工作放入節目中，力求增強節目的可看性。

《故事里的中國》中，有個特殊環節叫“圍讀會”。這個環節就是將幕后置于臺前，把演員對于經典的解讀作為節目的一部分，甚至包括演員彩排過程以及導演對演員的指導等。將這些內容納入節目，有利于觀眾對經典的解讀。

如在《父母愛情》中，演員在“圍讀會”環節首先介紹自己以及自己飾演的角色，再對劇本進行解讀和討論。彩排時，董潔飾演的母親安杰，在與父親相遇的舞會上得知父親是“一級戰斗英雄”時，其面對父親的表情就進行了多次彩排。這種后臺前置化的結構運用和類似情節的演繹，體現出節目組對于經典解讀的用心，以匠心精神建立儀式性，拉近了節目與觀眾的距離，節目層次更加豐富的同時，讓觀眾對節目所要展現的紅色文化產生更深層次的理解，極大增強了情感傳播效應。

三、紅色文化傳播中儀式性符號的建立

（一）儀式性精神符號的建立

詹姆斯·凱瑞將“傳播活動”定義為一種現實得以生產、維系、修正和轉變的符號過程。當我們從傳播儀式角度看紅色文化類綜藝節目時，必定繞不開對其符號構成的分析。儀式符號是組成儀式性情景的微觀元素，主旋律文化類綜藝節目精心搭建紅色文化符號，這些精神符號是節目承載思想情感的基調。《扶貧路上》彰顯了脫貧致富、堅守崗位、為人民群眾無私奉獻等精神符號，《父母愛情》彰顯了保家衛國、家國情懷等精神符號，《雷鋒》彰顯了助人為樂、接力傳承等精神符號。這些展現社會主義核心價值觀的紅色文化符號，這種儀式性精神符號的建立，彰顯了主流媒體的公信力和社會責任感。

此外，節目組挑選的人物所具有的精神符號也體現出一定的儀式性，如主持人、嘉賓、明星在節目中分工不同，或參與訪談，或參演由經典改編的話劇等。每期節目都會邀請與當期主人公相關的訪談嘉賓，從他者視角去認識主人公的另一面。如《張桂梅》中的張曉峰，他是麗江華坪女子高級中學辦公室主任，講述了很多與張桂梅的趣事。他的講述活躍了節目氣氛，同時也讓觀眾了解了張桂梅豪爽的一面。再如《鐘南山》中鐘南山的妻子一角，導演選擇張凱麗來飾演，不僅因為她實力派的演技，更因其本人有著相似的運動員經歷，氣質與人物原型非常吻合。張凱麗將鐘南山妻子的溫柔與干練完美融合，表演真實、貼切，讓觀眾更全面地了解人物。

（二）儀式性道具符號的建立

《故事里的中國》中，一些其他符號如道具符號，在建立節目儀式性符號的過程中也發揮著重要作用。

以道具符號為例，由于多期節目中的講述都具有年代性，道具符號便成為彰顯節目所處特定環境的有利襯托，為紅色文化傳播中儀式性的建立創造親近的環境。如《平凡的世界》的戲劇表演環節，就用道具完美展現了二十世紀七八十年代黃土高原的環境，男性頭戴的白色頭巾、腰系的粗布條帶、富有年代感的文本、慶祝收獲時請全村吃飯時大鍋的飯菜……伴隨劇情發展，道具符號布置讓觀眾沉浸其中。再如《永不消逝的電波》中李俠發報的閣樓，從便攜式的發報機、耳機到含有摩斯訊號的相關書籍，再到桌上的一杯水等細節，都真實還原了地下情報員的工作場景。同時，狹小的閣樓、昏暗的燈光更是完美營造了秘密發報的緊張感，給觀眾強烈的視覺沖擊力和代入感。節目中仿佛每個細節都在說話，每個道具都在表演，一個個符號語言串聯成一條條符號編碼，從而建立起儀式性的符號語言。

可見，符號在解讀過程中能夠協調儀式性范圍內承載的思想，具有特定的功能，在綜藝節目中易被觀眾接納，有利于紅色文化傳播。

四、結語

作為一檔紅色文化類綜藝節目，《故事里的中國》在紅色文化傳播過程中建立起傳播儀式觀，煥發出紅色文化強大的生命力，改變了以往觀眾被動接受紅色文化的方式，搭建起與觀眾情感互通的橋梁。節目中，傳播儀式觀的共情性從內容、結構、符號等多方面體現，節目將紅色文化中的核心價值觀春風化雨般傳輸給觀眾。

未來，為打造更多出色的紅色文化類節目，業界對于傳播儀式觀的建立，仍需展開持續、深入的思考與探究。

參考文獻：

[1] 詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集：修訂版[M].丁未，譯.北京：中國人民大學出版社，2019：18.

[2] 周敏，周高尖.中國共產黨文藝指導思想的歷史演進：基于革命歷史題材電視劇的創作思考[J].中國廣播電視學刊，2021（12）：97-100.

[3] 高鑫.電視藝術理論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2012：227.

[4] 周敏，梁明子.試析康輝Vlog的特色及傳播影響[J].電視研究，2020（4）：46-48.

作者簡介 章翔，碩士在讀，研究方向：廣播電視。