廣西三江高安侗族“笛子歌”音樂研究

姚啟媛

摘要：“笛子歌”是以侗笛為伴奏樂器的一種民歌類型，流行于廣西、湖南、貴州三省的侗族地區，是侗族音樂文化中的重要組成部分。本文主要以廣西三江縣侗族一帶的“笛子歌”為研究對象，從其歷史與文化背景、藝術特色和演唱特點等三個方面行分析與闡述。

關鍵詞：三江高安 ?笛子歌 ?演唱特色

中圖分類號：J605

一、歷史與文化背景

（一）歷史淵源與現狀

關于笛子歌的起源眾說紛紜，史料記載非常稀缺，有傳說稱侗笛是由禾稈笛發展而來的，牧童在放牧嬉戲中，用禾稈制成禾稈笛，但由于使用壽命周期過短，不易保存，并且禾稈受季節的限制較多，只在秋季有制作材料，于是后來牧童們選用蘆笙竹來代替禾稈，經過長期不斷加工改進，發展成為當今的侗笛。三江縣志對侗笛有記載，《韻合水鄉各村》一詩中寫到：“牛郎歸來天已晚，數聲牧笛下西坡。”這里的牧笛聲指的是牧童吹奏的侗笛聲。此外，有關侗笛和笛子歌的記載，侗族古歌中有“地平金富人造笛”的唱詞，在侗族韻文敘事詩歌《祖公河上》中載有：“金轉造蘆笙，金燒造笛子……姑娘聽了笛聲跟著唱……”等。

目前，在侗家，秋后或者開春的農閑時期，“笛子歌”是生活中充當娛樂休閑的一項重要活動，人們依靠演唱“笛子歌”、吹奏侗笛調節身心。此外在重要的節日里，如春節、“月也”等重要民俗節慶中，演唱“笛子歌”也是當地人必不可少的重要環節，久而久之，這些民俗習慣和傳統的民間音樂有著密切的聯系。

（二）關于“笛子歌”

侗族“笛子歌”，是用侗笛作為伴奏樂器來演唱的音樂形式，主要旋律在唱部分，笛子作為伴奏及和聲基礎，起陪襯和烘托作用，演奏者通常根據演唱旋律即興伴奏，笛聲清脆，笛子歌曲調悠揚悅耳，旋律不受功能性節拍限制，相對自由靈活，歌詞豐富。笛子歌是侗族青年男女戀愛或社交活動中最常出現的歌種之一，常在行歌坐夜時演唱，青年男女通過音樂抒發心中愛意。部分敘事體裁的笛子歌，也會出現在公共場合中，通常以講故事、講道理內容為主，侗族人民從中繼承祖訓、啟迪智能、接受知識、陶冶情操，笛子歌是侗族人們生活中不可分割的重要組成部分。

二、藝術特色

（一）文學特征

1.字句

“笛子歌”不僅曲調豐富、體裁多樣，句式和韻律也姿態繁多，其中每首歌的句子一般為偶數，即兩句、四句、六句等，甚至有二三十句，而每句歌詞的字數一般為奇數，其中7字句、9字句、11字句、13字句、17字句較為常見，其次還會出現3至35字之間的奇數字句。

如“笛子歌”《榕江河水浪滔滔》歌詞“榕江河水浪滔滔，后生姑娘滿山坡，笛聲響響環屋檐，雄鷹雄聲在樹林，過了今生又一世，好比獨樹單一枝”即為6言7字的體詞，符合“笛子歌”句子為偶數、唱詞為奇數的常見特點。

2.韻律

常見韻律有尾韻、腰韻、鎖韻。

尾韻：也稱腳韻或者外韻，即句子的末字押韻，每逢雙句押腳韻的情況最常見，還有句句押腳韻，以及單句與單句押、雙句與雙句押的情況。

腰韻：也稱中韻，即上句末字與下句非末字相押，一般上句末字與下句第一、二、四、六、八字相押。還有一種連環腰韻，即上句末字與下句非末字相押，下句的末字與下下句的非末字相押，連環相扣，直到曲終。

鎖韻：也稱內韻、跟韻、迭韻、滾韻，即單句內押韻，常見押法為每樂句中上一小節末字與下一小節首字相押，或者樂句之中第一小節末字與第二、三小節首字或末字相押等。

此外，一句之內，個別字體有可能同時兼押腰韻和鎖韻。

詞例：《念郎永心泉》（高安“笛子歌”）

若不歌唱不知永和來作伴，郎說山谷是山頂，郎說榕江是小江，現在我們永心歌同聲齊唱，若能同聲我便想念郎，如想三尺與郎四尺難。

這首流傳于三江高安一帶的“笛子歌”《念郎永心泉》，唱詞中“唱”“伴”“山”“江”等下劃橫線的字，即為互相押韻的字眼，這首歌的歌詞是典型的腰、尾韻相結合的詞體，押韻嚴格，韻律環環相扣，歌詞朗朗上口。

（二）曲目

《念郎永心泉》是流行于三江縣富祿鄉高安一帶的“笛子歌”，是以la do re mi 構成的四聲羽調式，演唱音域跨度為五度，節奏緩慢自由，通常由演唱者自行把握演唱速度快慢，在樂句句末處，通常進行拖腔潤腔，受演唱者氣息的影響，拖腔的長短不固定，此外，歌曲還運用了許多倚音、波音等裝飾音作為裝飾性潤腔。

高安“笛子歌”《榕江河水浪滔滔》為五聲羽調式，音階為la do re mi sol la，七度音域，旋律以二度級進或五度以內的音程小跳發展，起初旋律不受功能性節拍的限制，節奏自由舒展，快慢由歌手自由把握，到中間部分，開始明確拍點，音樂性格發生變化，節奏輕快活潑，與前半段形成對比，而到后半部分，臨近曲終，歌手通常會放慢速度自由演唱。歌曲演唱速度兩頭舒展，中段緊湊，以松-緊-松的形式相結合，段落之間形成鮮明對比，極具特色。

笛子歌”中羽調式極為常見，結束音多為la，節奏通常不受功能性節拍的限制，但卻不失拍點，且演唱音域跨度通常在一個八度以內，笛聲與人聲多為相互穿插、協調銜接的狀態。

（三）表演形式

侗笛演奏形式有侗笛合奏、侗笛獨奏、侗笛伴唱，其中侗笛伴唱形式較多，侗笛合奏、侗笛獨奏的形式相對較少，有些技藝高超的侗笛吹奏藝人，可以同時口吹兩支侗笛。據了解，在湖南通道侗族自治縣一帶，還有些民間藝人可以用鼻孔吹奏，鼻吹口唱，自吹自唱，別有一番風味。通常侗笛聲先吹奏引子，人聲慢慢進入，隨后人聲與笛子聲以相互交錯的形式表現，節奏自由舒緩，通常不受功能性節拍的限制，表現速度由藝人們自由把握，充分表達內心情感，笛聲清脆悅耳，人聲唯美動聽，侗族笛子歌可謂“竹”與“肉”的完美結合。

侗笛雖稱為笛，但其吹奏與竹笛的方式不同，吹奏時笛身豎置，運用食指、中指、無名指按孔，左手按上三孔，右手按下三孔，常見手指技巧有倚音、顫音、抹音、打音、滑音等，吹奏者運用腮幫子的力量循環呼吸換氣。通常演奏時，侗笛都含在嘴里直至曲終，同時演奏者舌頭還要兼顧吐音、花舌等技巧，對藝人的技藝要求極高，不僅要掌握以上羅列的種種侗笛吹奏技巧，給演唱者伴奏時，還要有引導人聲、即興演奏與加花的能力。

在侗笛伴唱的情況下，通常為男吹女唱，一男一女，一男多女，多男多女，有些侗族地區也有女性吹侗笛的情況，但是男性唱“笛子歌”的情況很少，因為民間通常有男性禁唱的演唱禁忌。笛子歌演唱場所十分多樣，比如：田間地頭、鼓樓、屋內等等，而因為“笛子歌”大多為敘事歌，篇幅較長，演唱一首歌需要花費較長的時間，一般情況下，“笛子歌”都會以坐吹坐唱、即坐著唱的形式展現。在三江高安一帶，還流傳有夜間不能演唱“笛子歌”的說法，因為在老一輩的觀念里，夜間吹笛子、口哨等會招來一些污穢或者不干凈的東西，人要是沾染了這些污穢，則會運勢不佳，然而隨著斗轉星移，時代的變更，也許因為“笛子歌”獨特的魅力所在，現在在侗鄉夜里的山野間、鼓樓里也偶有聽到青年男女悠悠的“笛子歌”，用笛聲與歌聲編織他們濃濃的愛意。

（四）服飾道具

關于“笛子歌”的服飾道具，在不同的情況下也有各自不同的選擇和呈現。通常大部分情況下，勞動人民都是穿便裝演唱，而在特殊的節日或者舞臺表演時，則會自覺換上華麗的侗服。侗族服飾古老而精美，有月亮衣、百鳥衣等。女性服飾上身主要以龍鳳刺繡圖樣為主，下身為百褶裙，頭戴銀釵、銀冠，胸前佩上多層銀項圈，系上腰帶，裹上腿布，大氣華麗。男性則頭纏長帕，身著長衣長褲，束腰帶，樸實端莊。

從道具來看，除了侗笛為必備道具之外，因“笛子歌”通常為長篇歌謠，根據勞動人民的演唱習慣，演唱者需要坐著演唱，所以需要準備小板凳或者草墩;若在室內演唱，女方有時還會邊做刺繡邊演唱，而室外演唱多為人們勞動過后的休閑娛樂，通常還有鋤頭、鎬頭、犁耙、扁擔等農用工具。

三、演唱特色

侗族大歌以多人多聲演唱而聞名，通常高聲部高亢明亮華麗，低聲部作持續音襯托，而笛子歌演唱即使在多人演唱的情況下，都是以單聲部為主，而這種單聲部演唱形式無形中也加強了其敘事能力，值得提及的是“笛子歌”在多人演唱的過程中，偶有歌手因為對音高與節奏的把握不同，而出現多聲的錯覺，實際上侗族人民在演唱“笛子歌”時，并未自覺形成明確的多聲意識。

（一）語言要素

侗語屬漢藏語系，壯侗語族，侗水語支，與我們熟知的漢語相差甚遠，侗語有9種聲調，無翹舌音和兒話音，但是相比漢語多出幾類特殊音型，例如高安“笛子歌”《榕江河水浪滔滔》中第9～10小節唱詞“si”輔音為舌尖前發聲，而非漢語中的舌面前音 “西”，隨后的有些唱詞則是漢語中沒有的軟腭鼻音。再如貴州黎平縣龍額鎮美更村的“笛子歌”《八月稻香娘催嫁》中人聲第一句中的“給”，其輔音為其他語言中少見的小舌音“q”，而非漢語中的聲母“g”，該唱句中“月”的輔音為舌面前鼻音，歌曲中有的元音也是漢語中沒有的元音。如若把握不好語音發音，則無法演唱出地道的侗族“笛子歌”。

（二）發聲方法

笛子歌的發聲方法稍有別于侗族大歌的發聲方法，侗族大歌音域跨度較大，通常需要更多的頭腔共鳴進行混聲演唱，然而由于“笛子歌”音城不寬，演唱時多采用中聲區的自然真聲，歌唱審美追求自然流暢的音色，自然純樸，不矯揉造作，再加上帶有本民族獨特唱腔和韻味，有更多可以自由發揮的地方。吐字咬字時嘴型不會過于張大，基本上是比較放松地輕啟唇部，注重歌曲旋律、節奏、情感的綜合表達。“笛子歌”的發聲以上部共鳴腔鼻咽腔為主，從鼻咽腔開始的高位安放的歌唱起音，以胸腔為聲音支撐，通過共鳴腔的調節，獲得聲音的高位置，如侗語中特有的小舌音“q”的演唱中，需嘴角上揚，小舌上提，使氣息適度沖擊小舌，方能發音到位;再如鼻音歌者需要尋找哼鳴的感覺，在充分打開鼻腔時，再分別配合舌前/舌根運作發聲，切忌大白嗓喊叫。

（三）潤腔表現

“在我國民族民間音樂中，韻味的形成很大程度取決于‘潤腔’手段。潤腔是我國民族民間音樂的寶貴遺產之一。它是這樣一種創作手段，即演奏者根據內容表現和風格表現的要求，運用若干潤腔因素，按照一定的規律，與相應的旋律材料結合起來，構成各種‘色彩音調’和‘特色樂匯’，這些色彩音調和特色樂匯有機地滲入全曲旋律，再融入其它因素，使整個曲調具有一定的表情功能和風格表現功能的韻味色彩特點，這種‘依情潤色，潤而生味’的再創造手段便是‘潤腔’”。

侗族“笛子歌”的潤腔特色很大程度上受侗族人民語言習慣、審美習慣因素的影響，具有濃郁的風格及韻味。侗家人民講究音色變化潤腔，也有一定的聲音要求，要求干凈通透、圓潤飽滿的聲音，在群體歌唱時要求演唱者需要運用軟腭和硬腭的力量，配合鼻腔共鳴發聲演唱。

侗族人民慣用許多滑音、倚音、波音等裝飾音，構成“笛子歌”的裝飾性潤腔，如高安“笛子歌”《念郎永心泉》的唱句，其中運用了豐富的倚音裝飾潤腔，潤腔特點很大程度也受侗語語言聲調的影響，侗家人民慣用近語言的潤腔方式，使歌唱中的咬字符合人民的審美。

再者，就語言習慣而言，“笛子歌”受侗家人民語言習慣的影響，通常歌曲中也有很多襯詞潤腔，用襯詞點綴歌曲，如高安“笛子歌”《榕江河水浪滔滔》中多次出現，為純襯詞唱句，侗家人民善用襯詞潤腔法，使音樂富有活力。

此外，還有拖腔潤腔法，如獨峒“笛子歌”《知心》中的唱句，歌中大量采用自由延長拖腔的方式詮釋歌曲。

四、結語

侗族歷史長逾千載，其音樂文化極具研究價值。男吹女唱的“笛子歌”是侗族特有的民歌，體現出侗族特色多聲部思維，具有極高的研究價值。本文對“笛子歌”的相關分析和音樂研究僅僅是一個開始，后來者要善于發現民族民間音樂的美，不斷探索，把握傳統民歌的演唱特點、演唱技巧與表現形式，對體現民歌風韻的精華部分進行提煉，結合當今時代的優秀藝術表現手法，開辟出一條符合當今時代人們審美需求的音樂道路。

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