古代文人書法與當代書法創作缺失研究

汪亭云

摘要：中國書法博大精深，文人書法的出現在一定程度上對當代書法創作產生了影響。而當代書法創作在變化與發展中，也形成了百花齊放的個性風格。在這樣的書法創作發展中所存在的問題是有必要引起深思與探討的。

關鍵詞：文人書法 ?書法創作 ?當代書法 ?創新

中圖分類號：J292.1

書法是中國傳統文化中文字美的藝術表現形式。古代文人書法是中國傳統書法的一部分，是國學素養的體現。而“文人書法”都是由有一定文化涵養的文人所創作出來的。文人書法的出現秉承了中國書法的傳統精神，同時當代書法創作也受到了文人書法傳統的影響，并進行了創新和改變。

一、文人書法傳統美學所具有的特點

文人書法與文人畫類似，都帶有著文人情趣和文人內涵。文人書法大多都是文人創作。古代書法文人的代表有很多，如二王、米芾、蘇軾、董其昌、趙孟頫等人，從他們的書法作品中就可以清晰地看到他們身上的文人情趣和文人涵養，他們對書法藝術的貢獻是極高的，也影響了后世的書法創作。因此，文人書法傳統所具有的特點如下。

（一）古代文人書家具有較高的文學修養

書法離不開文化，嚴格意義上來說，一個真正的書法家在一定程度上也是一個文學家。同樣，書法的創作也離不開文化。古代文人無論是在文字內容上，還是技法上都是獨立的創作。自己寫詞，寫文章，在他們的身上有著一種與生俱來的“文氣”，將書法與文化有機的結合。例如，眾所周知的天下三大行書，雖然都是在不同的情緒下書寫，但是細細品味，其字里行間都散發著“文人氣”。東漢時期著名的書法家蔡邕，我們都知道他在篆隸上有很大的造詣，同樣他也是一名文學家，是文人書法的代表人物之一。他精通經史，對詩詞文賦有很大的研究，蔡邕的《書斷》有“妙有絕倫，動合神功”的評價。西晉著名的書法家陸機，也是一名文學家。他和他弟弟陸云俱為西晉著名文學家，被譽為“太康之英”。他的《平復帖》可謂是家喻戶曉，是中國古代存世最早的名人書法真跡，對后世研究書法和文字有很大的參考價值。全篇一共是八十四字，是他寫給友人的一個信札，此帖上承漢簡，下啟今草，是章草向今草過渡的產物。陸機的《文賦》也是他的文藝理論作品，從文章整體來看，都是在討論關于文學創作的問題，把創作經驗、創作過程、寫作方法等問題寫進文學批評議題當中，因為在早期經史不分家，所以，魏晉時期也就沒有純的文學的這種說法，但是，魏晉南北朝卻是一個文字自覺的時代，是中國審美觀念發生改變的關鍵時代。而《文賦》從藝術技巧來看，構思巧妙，為魏晉時期的文學發展乃至后世中國文化都帶來了極大影響。孫過庭的《書譜》是一篇關于書學理論的作品，全文三千七百字，小草，內容豐富，涉及書法藝術的本質規律，也是書法史上難得的上乘之作，供后人學習。由此看出，古代書法家也是文學家，不僅書法造詣很深，并在文學上有大的成就。

（二）古代文人書法傳統有利于書家情感的表現

文人書法往往能夠表達真性情，王羲之的《蘭亭序》被稱為天下第一行書，文章通過簡潔的文字表達了王羲之對人生的看法，感慨人生，豁達之情。顏真卿的《祭侄文稿》中，書家情緒跌宕起伏，整篇書法作品氣勢磅礴，豪邁不羈，悲憤激昂的心情在作品中表達的淋漓盡致。蘇軾的《寒食帖》是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生感慨，表達了他當時的凄涼孤獨之情。米芾的《苕溪詩帖》是他從無錫去往苕溪時所作的六首詩，整幅作品筆力雄渾，天真活潑，率真瀟灑，反映了他人到中年時書法的意境。蔡邕《書論》說道：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之;若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。”這段文字的意思就是說所謂書法其實就是性情的發散和表達。要進行書法創作，先抒發感情抱負，放任性情，然后再創作;如果因為某事而不得不書寫，就算是有名的中山兔毫筆也寫不出好作品來。所以，書法，應先靜坐沉思，讓意念隨意釋放，不說話，不喘氣，收斂神采，如同面對非常尊敬的人，這樣的話就不會寫不出好的作品來。所以從他們的作品中所流露出的真情實感，對感情的那份寄托，是值得我們后人學習的。

（三）古代文人書法風格多樣

文人書法風格的多樣性與社會環境、歷史背景有關。如宋代書法尚意，禪宗“心即是佛”“心即是法”，影響了宋人在書法上的觀念，形成了多樣性的藝術風格。從風格上來看，“宋四家”中米芾俊邁豪放;蘇軾天真爛漫;黃庭堅縱橫拗崛;蔡襄端正婉美。古人把王羲之的行草書比喻成“清風出袖，明月入懷”，周洪亮主編的《璇璣辭》選用曹植《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”一句來贊美王羲之書法的美。由此可見，他們在風格上各成一體，獨樹一幟。

古代文人書法是集文學、書法為一體的藝術，體現了古代書家多方面的文化素養，二王、顏真卿、歐陽詢、柳公權、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌等人的書法創作都屬于文人書法。在古代封建時期，士大夫都是經過科舉考試選拔出來，要想文韜武略，勢必肚子里要有墨水，腹有詩書氣自華，這樣的人寫出來的作品，文氣十足。文人書法所創作出來的都是真情實感，情感交流。綜上所述，無論是從文化涵養、審美情趣、思想情感、藝術風格都體現了文人書法的特點，這有利于書家真情實感的表達，有利于書家書法藝術的發展，這樣的書法才可稱得上是“文人書法”。

二、當代書法美學存在的問題

相比之下，當代書法創作中所存在的問題是最令我們擔憂的。浮躁、抄襲、雷同、過分的追求形式等問題此起彼伏，這種不良的書法風氣十分嚴重。最近幾年，書壇又出現了“流行書風”這股熱潮。面對這些問題，當代書法該何去何從，值得我們深思。當代書法創作存在的問題主要表現在以下幾個方面。

（一）當代書法創作缺乏對書法傳統的繼承？

書法是中國的傳統文化，是要代代傳承的。可現如今，在當代的書法創作中并沒有很好的去繼承傳統，發揚傳統，而只是一味的脫離傳統去搞“創新”，這反而丟失了傳統，使得傳統被淡化。書法本身就是一種文化，書法與生俱來就有著繼承性的特征。其實，對于書法的繼承，并不是簡單的繼承，而是從書法的各個方面上去繼承，如：筆法、結體、章法、墨法等。這里說到的書法“四法”是技法繼承。除此之外，更重要的是書法精神的傳承。繼承和創新是藝術必不可少的自然規律。作為任何一門藝術，當它違背或阻礙社會發展時，就開始變得陳舊甚至是老化，這是藝術本身的規律所決定的。書法藝術同樣如此，中國書法早期只是一種符號，到了書法發展的萌芽時期，文字經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、行草、楷書等各個階段，所以說，書法是漢字的書寫藝術，是文化瑰寶，其自身有著獨特的魅力，并在漫長的演變發展的歷史中起著思想與文化傳承的作用。而當代書法創作卻沒有很好地繼承書法真正的傳統。CB9D15CF-157F-441D-8AAC-15910BCC95BB

（二）當代書法創作作品風格單一

當今的一些書法比賽具有很強的功利性，展覽至上。從有些作品中可以清晰的看見一味地模仿評委的作品，受到評委的好感;有些是作品的形式做的很有吸引力，視覺效果突出，無論是從尺幅上還是字體上都很大，創作風格單一化，雷同現象十分嚴重。像這種急功近利的現象還是著實令人擔憂的。我們看古代書法作品，很多都是興之所至，不是為了利益為了金錢，比如二王的手札、米芾的尺牘，都是信手拈來創作出的，并不是有意為之，古代書法作品多少都帶有“書寫”意味，以實用性為主，而當代書法創作是“展覽”意味濃厚，展覽會成了大家書法交流、競爭的場所，十分注重作品的形式，追求新、異、奇，追求展廳視覺效應，從而導致書法創作作品的幅式發展為大幅，在作品形式上，隸書、楷書、行書、草書，大批的出現相似率很高的形式，做舊、拼貼等。所以這樣一味地追求展覽體，在作品形式上迎合，注重表象，忽略內涵，照這種發展趨勢，必然會陷入形式主義的困境當中。

（三）當代書家文學修養的缺失

書法家應該都是有一定的文學修養，可以自己寫文章，作詩。古人的書法作品可以說文字內容與技藝水平是相統一的。而在當今社會，人們對于“文化”已經沒有概念，文化標準在降低，從一些國展中就能清晰地看出，書家們在創作內容上都大同小異，基本上都是一些唐詩宋詞、古代書論、名人名言等，能自作詩文的比例極少，這不是一個書法家該有的問題。現如今，書法成為熱門行業，越來越多的人學習書法，有學院派、有所謂的“江湖”派、職業書家，他們對書法的認知與古人相比，還差很多，他們的知識結構，對文字的運用及古典詩詞的理解遠遠不夠，文學內涵普遍欠缺，寫文章的能力也越來越低下，很多還出現漏字、錯別字，導致很多只能去抄寫古人的作品。書法離不開文化，沒有文化作為支撐，只會寫字，只會技法，一輩子也只能是個寫字匠。

（四）當代書法創作缺乏對情感的表現

這是因為書家在創作時沒有書寫性，書家作品不能達到一氣呵成，而是集字創作，這樣的書法作品哪里會出現真情實感？我們看古人的書法作品，每一幅作品都能表達作者的思想情感，張旭《古詩四帖》、懷素《自敘帖》，這兩幅經典作品讓人看了以后贊嘆不已，作品中點線之間的交錯所營造出來的意境是深入人心的，率真豪放，不拘小節。相比之下，當代的書法作品給人的感覺就沒有像古代作品那種驚心動魄了，而是黯淡無趣，字里行間沒有一絲情感，俗不可耐，令人乏味。對于當代書法創作中出現的這些問題，作為一個書家應該要重視，并且采取行動來改善。如果我們輕視這些問題，那么書法這個傳統文化將會被毀滅，書法也就沒有什么價值可言。反之，如果我們重新對當代書法創作進行思考和審視，認清自己書法創作中的問題，那么，書法這個傳統文化才會繼續被傳承下去。

三、對當代書法創作的思考

當代書法創作逐漸變得“商業化”，而文人書法變了“稀缺物種”。面對當代書法創作日益嚴峻的問題，筆者認為應該從“傳統”和“創新”這個方面去思考。加強理論修養、文化修養，從思想上首先要有明確的意識，要明確書法創作的理念，提高書家的自身素質，將傳統與創新有機地聯系在一起，根植傳統、發揚創新。

（一）重視傳統，加強對傳統碑帖的學習

所謂傳統，應是千古不變流傳下來的東西;書法是傳統文化，那如何繼承，是一味地照搬照抄古人留下來的書法作品嗎？筆者認為不是。很多人在學習書法時，會去臨摹很多古帖，臨摹時只是一味追求像，找相似度，外表頗為相似，而內在精神幾乎為零。簡單地來說，就是形似神不似。還有一些人對書法這門藝術在觀念上模棱兩可，稀里糊涂地以為書法就是單純地寫字，所以很多人就變成了一個寫字匠。二王的書法之所以被世人稱贊，是因為他們的書法中既繼承了傳統，又有創新，風格突出。經典的東西是經得起時代考驗的。沃興華先生曾指出：“時代變了，經過碑學洗禮的書壇今非昔比，帖學要想獲得新生，不能簡單地照搬二王法書，必須深刻反思，像碑學的復興一樣，在解讀和闡述傳統的同時，融進時代與個人的審美觀念，做一番脫胎換骨的變化與發展。”學習書法不能照搬照抄，不能簡單的復制粘貼，不能將一些表面性的東西當作自己學習的唯一目標。要學會用新的理念去繼承傳統，而不是復制粘貼傳統，時代在變化，人的審美觀念也在不斷地提高，所以，無論是從技法上還是理論上，都應對傳統書法有全新的認識。

（二）在繼承傳統的基礎上勇于創新

在繼承傳統上，我們離不開二王、米芾、顏真卿、蘇軾等獨具風格的書家。首先在臨摹之前，我們要了解他們的作品，就拿王羲之來說，他的書法在起筆收筆上駿利爽辣，有棱有角，中段勁挺有利，點畫形狀內擫，兩端粗，中間細，氣骨雄強。在筆畫的轉折和相交處寫得慢些用力些，讓墨有些滲透，線條表現遒勁有力。在結體上，王羲之注重體勢，風格上簡勁俊逸。而米芾在用筆上，加強了起筆、收筆和轉折處的提按頓挫，點畫圓渾，最重要的表現在結體上，左右欹側，上松下緊。要想真正學好米芾的字，應當根據他的理論去思考，不能只學習表面的字形結體，想想米芾如果在當今他會如何去夸張變形，如何在原有的基礎上加以表現。學習王羲之的書法，除了簡單的技法上的學習，還要加強理論上的學習，理論聯系實際，運用一些理論上的知識來提升技法，不能單寫“米芾”就寫“米芾”，單寫“二王”就寫“二王”，要深入的去揣摩每一種風格背后的東西，它們都有著與眾不同的書法精神，這才是我們最應該需要繼承的傳統。在學習書法的過程當中，我們缺什么就應該學習什么，而不是一味地去模仿外形，應該更加注重的是內在的精神。

（三）提高自己的文學修養和專業理論水平

當然，在繼承傳統時，我們也應該有所創新。傳統和創新是相輔相成、互相促進的。創新同樣也是要建立在傳統的基礎上，當代人要根據自身的文化環境和思想方式去理解不同書家，認識古人，認識自己，不斷地努力，在原有的基礎上加以改造，建立起自己的風格。但要想創新不是一朝一夕的事情，而是要長期積累，看得多，見識廣，有獨立的思想，有獨特的個性風格，融合加以不斷地努力，最終才能達到理想的狀態。李瑞清《玉梅花庵書斷》中提到：“學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來學問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。”書法的創作不能只停留在簡單的創新，只做外表的形式是不行的，而是應該通過書家長期的積累去完成，多讀書，多看書，提高自身修養。真正的書法創作是能夠體現書法家的思想情感和精神世界的，具有豐富的文化內涵。如果書家不能夠提高自己的文化修養、學識修養，在精神上自立自強，那書法是很難做到創新的。

因此，作為一個真正的書法家，是應該站在歷史的大環境中去思考當代書法創作中的問題，使書法藝術成為當代文化中的重要部分。所以，為了提升書法創作水平，書法學習者應該要重視傳統，加強對傳統經典碑帖的學習，在繼承傳統的同時不斷創新，努力提高自己的文學修養，提升自己的理論水平。

書法藝術是一門古老的傳統藝術，它有著自身的獨立性，又有著自己獨特的表現手段。而“文人書法”是一種綜合的書法藝術，它的出現為當代書法創作奠定了基礎，當代書法創作是對傳統書法藝術的一種延續，書法藝術內容豐富而博大精深，技法上，它只是靠著簡單的書寫工具筆墨紙硯來達到心手合一的效果。但書法這個國粹藝術不僅僅是就這么簡單的技藝，它還有思想、哲學、美學、文學等藝術包含在一起，這才是書法。所以繼承書法傳統是當代書法創作者必不可少的責任，弘揚傳統文化，也是每一位書家所應該要做到的。在當代書法創作中，書家要提高自身的文學修養，多讀多看，提高自己的審美情趣，豐富文化知識，古代文人留下來的經典作品為我們當代書法創作提供了有利條件，我們應該學會借鑒來彌補自己的不足。

參考文獻：

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