生態文明視域中的《紅樓夢》

摘要：從生態文明視角看《紅樓夢》，可以發現它對人與自然的關系有相當感人的思考與描繪。作者認為天下萬物都是有情的，人也是秉自然之氣而生，書中主人公常對自然界的花草鳥鳴懷有悲憫、呵護之情，并演繹了不少人與自然互動感應的動人故事。《紅樓夢》體現的這種生態理念，對當今的生態文明建設，無疑有重要的啟示意義。

關鍵詞：《紅樓夢》;萬物有情;天人感應;生態文明

當今人類正遭受環境污染、氣候變化帶來的種種威脅，如何化解生態危機呢？中國古人提出的“天人合一”“道法自然”等思想，就值得今人學習和借鑒。習近平總書記曾說：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態智慧。‘天人合一‘道法自然的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸的經典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”

的確，我國自先秦以來，不僅道家、儒家經典對“天人關系”的問題極為關注，認為“天地與我并生，萬物與我為一”，人與自然從來都是一個命運共同體，而且不少古代文學經典也對“天人合一、道法自然”的理念有生動形象的詮釋，小說《紅樓夢》就對人與自然相互感應、和諧共生作了感人至深的描繪。

一、《紅樓夢》的生態觀

所謂生態觀，就是人對自然萬物尤其是對人與自然之關系的認識。《紅樓夢》體現了什么樣的生態觀呢？

1.“萬物有靈”。《紅樓夢》第七十七回，賈寶玉就說：“凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。”他還列舉了孔廟前的檜樹、諸葛亮祠堂前的柏樹、岳飛墓前的松樹等，說它們與人物的堂堂正大之氣相互感應，成為千古不磨之物;至于楊貴妃沉香亭畔的木芍藥、端正樓前的相思樹，王昭君墳上的青草等，也是有靈驗的。姑且不論他所舉的例子是否屬實，只說他的觀點，這就是典型的萬物有靈、天人感應論。據此，他認為大觀園中其所住宅院里的海棠花，忽然有一半枯死，就是晴雯被逐病死的一個先兆。

2.“秉氣”說。《紅樓夢》第二回，賈雨村發表了一通人秉自然界正邪之氣而生的“秉氣”說，認為“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也;殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也”，像賈寶玉這樣的人，則秉承了“清明靈秀之氣”與“殘忍乖僻之氣”，這兩種氣的相互搏擊，則導致了“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩書清貧之族，則為逸士高人……”。

3.“天然”論。《紅樓夢》第十七回，寶玉游大觀園，對“稻香村”頗有微詞，認為它是“人力穿鑿扭捏而成”，缺乏“自然之理”，不得“自然之氣”，從而失去了天然之趣。可見，他反對人為造作，主張“道法自然”，欣賞“天然圖畫”，追求一種天然渾成的天然之趣。

二、人與自然的感應、互動

《紅樓夢》的作者曹雪芹既然認為人秉自然之氣而生，是大自然孕育的產物，那么這種觀念就自然會對他如何寫人產生一定的影響。在小說中，他就說賈寶玉的前生是大荒山青埂峰無稽崖的一塊“無才可去補蒼天”的石頭，而林黛玉的前生則為三生石畔靈河岸邊的一株絳珠仙草，兩人前世有緣，即為“木石前盟”。而大觀園中那些天真無邪的女孩子，也都是秉天地山川靈秀之氣孕育而生。如作者就多次借賈寶玉之口慨嘆道：“天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”（第二十回）“老天，老天，你有多少精華靈秀，造出這些人上人來！”（第四十九回）在書中，作者還曾別出心裁地借賈寶玉過生日，女孩子們吟酒令，分別以牡丹、紅杏、梅花、海棠、荼縻、蓮花、芙蓉、桃花、蘭花等來象喻寶釵、探春、李紈、湘云、麝月、香菱、黛玉、襲人、晴雯等（第六十三回），并用“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”來暗示紅樓少女們的悲劇命運（第五回）。

又由于作者秉持萬物有靈的觀念，因而他在小說中就多次寫賈寶玉對自然界的花草鳥鳴懷有一種悲憫與呵護之情。例如，寶玉看到桃花紛紛飄零，擔心被人踐踏了，就用衣服將桃花兜起來，然后撂在那清碧的溪水里。林黛玉見他這樣做，就說：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”寶玉問她怎么辦，她說：“那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈？”（第二十三回）可見，她對落花的體貼更甚于寶玉。不僅如此，她在葬花時還這樣唱道：“昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞……爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”可見，她認為落花、飛鳥與人一樣具有靈魂，因此她才會由桃花之零落不由自主地聯想到了紅顏之易老、身世之飄零（“明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓”），并由葬花進一步預感到自己將來無所歸依的悲劇命運。

耐人尋味的是，《紅樓夢》中還描寫了自然界的花鳥對林黛玉幽情苦緒的感應之情。如第二十六回寫晴雯和碧痕拌嘴，不知黛玉來訪，不讓黛玉進門，黛玉誤以為寶玉惱她，于是“越想越傷感起來，也不顧蒼苔露冷，花徑風寒，獨立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來”，“原來這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠避，不忍再聽。”可見，宿鳥棲鴉也是能感應人的悲情的。

《紅樓夢》還描寫了寶玉面對自然界的花鳥蟲魚等所做出的一些令人匪夷所思的言行舉止，說他“時常沒人在跟前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了星星和月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的”（第三十五回）。例如，第五十八回寫他去看望黛玉，路過沁芳橋時，只見：“一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道：‘能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺到‘綠葉成蔭子滿枝了！因此仰望杏子不舍……正悲嘆時，忽有一個雀兒飛來，落于枝上亂啼。寶玉又發了呆性，心下想道：‘這雀兒必定是杏花正開時他曾來過，今見無花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲……但不知明年再發時，這個雀兒可還記得飛到這里來與杏花一會了？”可見“凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。”（甲戌本第八回批語），不時與之進行平等的交流和對話。765344E7-8418-41C7-B97C-4E6D5A94A1AE

三、詩意地棲居

《紅樓夢》的作者曹雪芹因為秉持“天然”論，所以為了表現人與自然的和諧共生，還有意“道法自然”，別出心裁地為每一個紅樓女兒都安排一個與其性格、愛好與審美情趣相一致的住所，如林黛玉所住的瀟湘館，“翠竹夾路，蒼苔布滿”，“鳳尾森森，龍吟細細”，就足以映襯出其品性的清幽雅潔;而長滿奇草仙藤的蘅蕪苑，也未嘗不是寶釵人格的某種隱喻;至于櫳翠庵的冰雪紅梅，也與妙玉清高孤傲的人格風采相映成趣。

書中還寫寶玉與大觀園中的少女們開詩社，詠海棠，頌菊花，贊紅梅，過著一種頗富有詩情畫意的生活;而其中一些膾炙人口的生活畫面，也是人與自然和諧共生的體現。如第二十七回寫寶釵撲蝶：“只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了。倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細細”。這一段描寫就將寶釵天性中難得一見的天真爛漫之情活現于紙上。又如第六十二回寫湘云醉酒之后，“臥于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”，也在人與花的交相輝映中展現了湘云憨直、灑脫的個性風采。第七十六回寫黛玉和湘云中秋之夜在凹晶館賞月，只見一輪皓月與一泓秋水交相輝映，清風縷縷，碧波粼粼，“令人神清氣凈”，于是情不自禁地即景聯詩，一個吟出了“寒塘渡鶴影”，一個吟出了“冷月葬花魂”，達到了天人合一的妙境。

總之，在《紅樓夢》的作者看來，自然萬物不僅是有生命的、有情的，而且與人是相互感應的，人自身本來就是自然孕育的，因此人對待自然理應懷有敬畏之心、關愛之情、體貼之舉，理應與自然和諧共生，而不是肆意踐踏。毫無疑問，這種思想觀念不僅是對古代“天人合一、道法自然”思想的發揚光大，對于我們今天建設社會主義生態文明也具有重要的啟示意義。

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作者簡介：紀德群（1971— ），女，安徽省長豐師范附屬學校一級教師，主研方向為中小學語文教學。765344E7-8418-41C7-B97C-4E6D5A94A1AE