中國哲學及其在生活中的體現

高依露　吳心如

摘要：中國哲學包括古代中國哲學和現代中國哲學，通過研究它的起源與漫長的發展過程，剖析其在中國的重要性。相較于本土的中國哲學而言，西方哲學的傳入也使得中國哲學受到了影響，在當代，我們的衣食住行基本上都體現著中國哲學問題，那么接下來我們該如何繼承于發展中國哲學，也是一個本文要研究的問題。

關鍵詞：中國哲學;哲學;起源;發展;人工智能;繼承

哲學分支有中國哲學、西方哲學、倫理學和宗教學等等，而在其中中國哲學是獨立于其他哲學體系自行發展的，有著強烈的中國風格和與眾不同的概念體系，這讓中國哲學在世界哲學史上獨領風騷并且源遠流長。

一、中國哲學及其起源

早在夏商周三代時期，中國哲學就開始萌芽孕育，而到了春秋末期，中國哲學則正式成形。但其實“中國哲學”是我們后人用來歸總的稱呼，在從前其實并不存在“哲學”這種叫法，更不要說“中國哲學”了。因此出現了一個“中國哲學合法性”的問題，我們的中國哲學到底是不是哲學，中國哲學的存在究竟是不是合法的，是不是理的？哲學是什么，相信沒有一個人能給出準確的答案，因為每個人的想法都不一樣，這正是哲學的存在的真正含義，那就是促進人們思考，激勵人們創新。關于哲學到底是什么，盡管每個人答案都不一樣，但這也不是說哲學是關于一切的學問，哲學并不是什么都研究，它只是不同哲學流派之間的研究方式方法不同，思考不同，從而演變成不同的流派。在我國古代的傳統學術體系中，只有“義理之學”跟我們現在說的“哲學”含義比較相近，那么我們現在說的“哲學”一詞是從哪里來的呢？是來源于日本近代思想家西周對于“philosophia”一詞的翻譯，但這并不是西周最初對于這一詞的解釋，他一開始把這一詞解釋成“希哲學”，或者說是“希賢學”，顧名思義是渴求賢能有大智慧的學問的意思，這是西周在翻譯“希哲學”時參考了宋儒周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”。而后來在1874的《百一新論》中，他將“philosophia”翻譯成了“哲學”，可見體現了中國的“愛智”之學。既然這一譯名從一開始就帶著我國文化的色彩，那么這是不是就說明了中國哲學存在的合法性呢，這一問題，現在再去看它，應該講的是如何去認識中國哲學的特殊性，也就是研究中國哲學與西方哲學的不同之處，或者換句話說就是哲學的普遍性與特殊性的關系問題。

中國哲學和其他哲學的不同之處在于，它確實不能完全用西方意義上的哲學去理解。《易·系辭》中講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這里就區分了形而上，形而下，相對應的是道和器，而中國哲學就是形而上學。《易傳》中說道“形而上學乃天地、陰陽、動靜之學，亦即宇宙萬物之道”，也就是說這里的“道”是中國哲學的最高范疇，“道”的審美理論代表了中國哲學的精神。

二、中國哲學的發展

自1919年中國爆發“五四運動”以來，馬克思主義哲學在中國得到了廣泛的關注與流傳，西方哲學也一發不可收的在中國學術界傳播開來，中國哲學在這個時代受到了猛烈的沖擊，新舊文化的碰撞，中西文化的碰撞，都使得中國傳統哲學被重新審視，重新解釋和重新提倡。現代中國哲學應運而生，現代中國哲學帶有鮮明的時代特色：思路、學派、規模都各不相同。而從新中國建立以來，國家經歷了改革開放，建設有中國特色的社會主義，走在實現中華民族偉大復興的道路上，當代中國哲學雖然在發展上歷經坎坷，但最終也柳暗花明，在推動社會思想解放上努力實現自己的使命，在《中國哲學研究70年》中，作者將其作用概括為如下幾點：

作為服務工具而言，中國哲學在發展過程中被應用于社會實踐，為政治、經濟、民眾等服務。在為政治方面，1978年黨的十一屆三中全會召開，將工作重心轉移到經濟建設上來，實行改革開放，撥亂反正，強調實事求是，自此中國哲學開始回歸學術，回歸中國哲學本身，探討傳統思想資源該如何為現代政治實踐提供智慧。在為經濟方面，其實中國傳統哲學本身含有豐富的經濟管理理論，例如儒家。儒家對于管理的核心是認為要做到以人為本，這正是西方在現代經濟發展管理過程中極其欠缺的一點，因此西方現代管理具有理性化、工具化、機械化以及功利性的局限。在為民眾方面，當代工業文明的興起和發展，都揭示了其在背后對于大自然的過度挖掘和破壞規律，而中國傳統哲學中的“天人合一”，“道法自然”等無不體現了人類與自然的關系，我們中國哲學認為自然有其存在的價值，我們不應該去破壞，只有做到天人合一的境界，才能實現對于現有資源的可持續利用。

作為思想傳承的哲學而言，在新中國成立以來，越來越多的文獻出土，越來越多的學者去研究去探索，我們對于從前沒有能力或者沒有完全去研究的古老的哲學也能去研究，是我們能夠重新認識我們的哲學。

作為獨立存在的哲學，上文已經有了相關解釋，就不再贅述，而最后一點作為自我完善的哲學，中國哲學的研究方法論是中國哲學自我完善的基本途徑及重要標志，這是一個從不成熟到成熟的漸進過程。

三、中國哲學在當代

說到目前為止，二十一世紀讓人最眼前一亮的創造發明是什么，相信是人工智能無疑，而說到人工智能，就不得不提當時非常火爆的阿爾法狗（AlphaGo），2016年3月15日中午12：00，萬重矚目的人機大戰迎來了最后的比拼，經過快五個小時的激烈對決，谷歌圍棋人工智能阿爾法狗最終戰勝了李世石，總比分為4：1，這一結果標志著本次人機大戰，最終以機器的完勝結束。人工智能戰勝了人類，讓人們感到無比的失望和恐慌，失望時人類居然輸給了機器，擔心和恐慌機器以后會怎么發展，會不會影響到人類的未來，雖然谷歌董事長施密特在比賽開始之前向觀眾們說道：“無論最終結果是什么，贏家都是人類。”但這顯然并沒有消除和改善大眾對于此次事件的恐慌。在此之前也有很多科幻題材電影取材為人類與人工智能，最終問題都是一個，人類是否會被人工智能控制、替代、甚至殺掉。

那到底什么才是智能，人工智能真正擁有智能嗎？答案是否定的，人想戰勝機器是很容易的，只要和機器比試我們從來沒有教過它的東西就可以，它的后臺沒有相對應的程序，他就沒法運行，沒法應對，人工智能還是缺少自己的思考。但是如果未來真正當人工智能發展到了強人工智能，即人工智能可以自己思考時，人類對它是什么態度呢，早在中國傳統哲學中，儒家對于人，對于人倫以及人和物的關系都以有了思考。

從某種意義上講，儒家的學問是關于“仁”的學問，在人這個問題上也是，孟子在研究人和禽獸的區別時，曾說“人之異于禽獸者幾希”，那人和人工智能的區別又有幾希呢，孟子認為人之所以為人，與禽獸有區別是因為，人有惻隱之心以及建立在惻隱之心上的仁。這大概也能回答我們和人工智能的區別在哪里，或許不是智能，不是機器能不能思考，而是我們具有惻隱之心和仁，在孟子的理論體系中，智是為仁所服務的，是為了達到仁的一種途徑。孟子對于人的道德養成也強調了仁的重要性，相對而言，我們是不是可以代入到人工智能中去，我們支持人工智能發展，但要給人工智能一個發展規劃，即給他后臺程序注入仁的含義，讓人工智能向善的方向發展，這樣或許我們既可以享受科技帶來的高質量生活，也不用過于擔心人和人工智能的共存問題，因為人工智能是向善的，它不存在和人類反目的問題。

四、我們該如何繼承發展中國哲學

黨的十九大報告再一次明確了實現社會主義現代化和中華民族偉大復興的總任務，對于中國哲學的主體中國人來講，中國哲學無疑是最適合我們中國人的一種哲學，盡管它的發展過程導致它的內容存在著不合理性，需要汲取優秀的文化，拋棄自身不適合時代的糟粕，但是它仍舊時我們中華民族的智慧結晶，而我們目前要做的就是立足于自身，也就是中國哲學的現狀，放眼世界，以自我完善和發展為目標來發展我們的哲學體系。回顧我們哲學發展走過的許多年，有理由相信中國哲學的未來，會越來越耀眼。

參考文獻：

[1]魏世媧，《中國哲學之于哲學》

[2]白彤東，《從中國哲學角度反思人工智能發展》

[3]李存山，《“中國哲學合法性”問題》