無錫運河詩歌與運河文化研究

毛煜雯 楊貴環

摘要：無錫是一座典型的運河城市，在現存的無錫歷代詩歌中，與運河相關的數量繁多，主要收錄在無錫的地方縣志、文學總集及作家詩文集中。文章收集整理427首無錫運河詩歌，其涉及無錫的溪流、橋梁與河墩等運河景觀，以及無錫本土的“十廟”祭祀、看香燈、賽龍舟等民俗活動，展現了無錫這座運河城市豐富的運河文化，豐富了無錫的地域文化。

關鍵詞：大運河;無錫;詩歌;運河文化

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）05-00-03

文章所探討的與運河相關的詩歌是指描寫與運河相關的景物、人事的詩，其內容包括運河及其支流周邊的景觀，如梁溪河、黃埠墩等，還有與運河相關的民俗活動，如“十廟”、看香燈、賽龍舟等。目前學界有關無錫運河詩歌的研究已取得了一定的成果，主要有曲金燕、賈愚的《大運河與無錫詩歌》[1]，丁瑤的《江南運河與無錫經濟文化生活》[2]，惠沁方的《民間信仰與清代以來無錫城市社會》[3]，這些研究頗有研究價值和意義，也為進一步研究奠定了堅實的基礎。文章對無錫歷代與運河相關的詩歌進行了系統整理，并對無錫運河詩歌收錄概況、詩歌涉及的運河景觀與民俗文化等進行了探討。

1 無錫運河詩歌收錄概況

無錫的歷代詩歌留存量非常豐富，其中與運河相關的詩歌在無錫的地方志、地方文學總集及作家的詩文集中皆有收錄，除了這些文獻中重復收錄的詩作，共收集整理無錫運河詩歌427首。各類文獻收錄無錫運河詩歌的情況大致如下。

地方志和文學總集共收錄542首，如《（弘治）重修無錫縣志》27首，《（萬歷）無錫縣志》12首，《（嘉慶）無錫金匱縣志》53首，《（道光）無錫金匱續志》5首，《光緒無錫金匱縣志》37首，《錫金志外》6首，《江蘇竹枝詞集》59首，《歷代竹枝詞》118首，《錫山遺響》4首，《續梁溪詩鈔》144首，《梁溪詩鈔》77首，等等。

作家詩文集共收錄106首，如秦瀛《小峴山人詩文集》41首，王問《王仲山先生詩文稿》18首，鄒迪光《始青閣稿》2首，嵇曾筠《師善堂詩集》1首，倪瓚《清閟閣全集》2首，華幼武《黃楊集》3首，華察《巖居稿》11首，華希閔《延綠閣集》2首，嚴繩孫《秋水集》2首，杜詔《云川閣集》6首，顧起綸《玄言齋集》1首，顧貞觀《纑塘詩》1首，顧彩《往深齋詩集》1首，顧光旭《響泉集》3首，顧翎《綠梅影樓詩詞存》4首，孫爾準《泰云堂詩集》4首，葉承桂《太湖竹枝詞》4首，等等。

根據寫作年代對這些詩歌進行分類整理，南北朝2首，唐代13首，宋代7首，元代21首，明代73首，清代311首。上述收錄和整理雖然不全，但有助于了解無錫運河詩歌的概況，由此也可窺見自運河疏浚以來，尤其是元明清時期無錫運河詩歌的繁榮。

2 詩歌中的無錫運河景觀

《（光緒）無錫金匱縣志》對無錫山水有“奧區”的評價，稱其“九龍蜿蜒，山川秀麗……利善魚稻，蓄洩資之”[4]。運河水不僅哺育了沿河居民，也溝通了河湖溪流，催生了橋梁河墩，使得運河城市兼有自然山水和人文勝景，這在無錫運河詩歌中時有體現。

梁溪一直以來都是無錫重要的河流之一，因梁伯鸞曾居于此得名[5]，與運河關系緊密。清代無錫詩人丁玉藻有多首關于梁溪的詩歌，如其《梁溪晚步懷練之六兄京師》詩云：“江月掛寒樹，野風鳴亂泉。低頭孤影在，伴我刺歸船。”[6]詩句鋪排了江月、寒樹、野風等意象，烘托出梁溪河畔凄清的景色，與其“孤影”相映襯，表達出了懷人時的孤寂情緒。另一首詩《穗城月夜憶梁鴻溪》則寫于其“兩度侍游”[7]廣東時期，“新月照長薄，微風生白蘋。今宵葭菼外，應有捕魚人”[6]是其對梁溪清幽景色的懷想，所寫雖不是實景，但真切表達了詩人對梁溪河乃至故鄉的思念。梁溪河北岸有仙蠡墩，可供游河的船只泊岸駐留，清代著名詩人顧貞觀有《小渲港去仙蠡墩不數里向擬卜筑舟行惘然》一詩，不同于丁玉藻詩的凄愴，“柳岸啼一鶯，蘋洲躍雙鯉。采菱亦采蓮，聲逐漁歌起”[8]描繪了梁溪河上魚躍鶯啼、漁人勞作的熱鬧場面，動靜結合，聲色相諧。

無錫城中運河支流眾多，相應的橋梁也不少，較為著名的有蠡橋、寶善橋、三里橋等。如上文所述的梁溪河，橫跨其上的橋就是常被詩人吟詠的蠡橋，如“虹跨清溪一水平，兩鄉孔道紀梁成”[9]，將橫跨梁溪之上的蠡橋比喻為長虹，“仙蠡橋西放鴨雛，水波清漾草平鋪”[10]則描摹蠡橋周邊環境。運河支流中通往惠山古鎮腹地的一條河流名為惠山浜，其上有橋稱寶善橋，因當時人上山燒香多走惠山浜，寶善橋一帶頗為熱鬧，有多首詩為證，如“一自車如流水后，垂虹有影不成圓”[9]“一燈分作兩燈看，寶善橋頭果勝觀”[11]“結伴登舟姊妹隨，琉璃窗亮盡人窺。心知寶善橋邊近，手鏡親持照畫眉”[9]。東晉顧愷之在其家鄉無錫北塘建造的三里橋也出現在了運河詩中，如“妾家三里橋邊住，此是江南折柳橋”“清游偏耐可憐宵，淡月輕煙三里橋”[11]等，展現了三里橋地處江南而景色清雅的特點。這些橋梁除了充當運河景觀之外，更為無錫這個河湖密布的城市提供了諸多便利，存在極大的價值，因此后人在疏浚運河之余，對一眾橋梁多有修葺重筑，且有詩文記錄，如邵寶《葺跨塘橋成》、顧懋章《筑三里橋成》，這類運河詩對城市的古跡考察有史料價值。

除了各式橋梁，無錫的河墩也堪稱一景。如“在運河中流，寺塘涇口”[4]的黃埠墩（又稱“小金山”），相傳是春申君黃歇封于吳地，在無錫西北疏浚芙蓉湖，將淺露之地辟為農田時所留下的一個小島。秦瀛在辭官回鄉修志前，曾于杭州為官，其所作《懷鄉二首》中的一首表達了對家鄉黃埠墩的懷戀：“別后黃婆墩畔水，相思重為古人添。”[12]因形態和地理位置特殊，古人多以“驪珠”或“浮玉”比擬黃埠墩，如“金山小小正當湖，竟似驪龍頷下珠”[11]“浮玉當年勝，而今亦劫灰”[13]“突兀孤亭撐水出，九龍銜下一珠來”[6]等，字句頗有巧思。黃埠墩上還有一樓閣，名“環翠樓”，是旅人登臨覽景的勝地。道光年間無錫舉人秦燮有詩云：“環翠樓邊擬扣舷，無腔小曲唱當宴。酒拼卜夜遲歸棹，還向漁舟買釣鮮。”[9]其寫的是詩人登樓賞河景、品河鮮的游賞體驗，其中“擬扣舷”“遲歸棹”將詩人愜意舒適的心態表現得淋漓盡致。清人楊掄寓居芙蓉湖畔，日夕面對帆檣魚鳥，即興成詠[7]，因而有“鎮日篷窗當水居，尋鷗覓鷺共相于。吹來陣陣閑簫鼓，環翠樓前看打魚”[11]之句，這也是黃埠墩一帶運河景觀及市民生活的獨特寫照。

描寫景觀的詩在運河詩歌中所占比重極大，展現了歷代詩人與運河景觀的親密互動和與運河相伴而生的景觀文化。這些支流、橋梁、河墩等運河景觀，豐富了無錫運河詩歌的意蘊，豐富了無錫的運河文化。

3 詩歌中的無錫運河文化

民俗就是廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，無錫民間的風俗活動是無錫運河文化的一部分。針對市民們參與這些活動的情況，《錫金識小錄》的《風俗》一卷給出了這樣的評價：“蓋終歲勤劬，不敢休怠，歡樂嬉游止此數日，一張一弛，當亦王政所不禁也。”[14]當時的無錫民眾能夠在生活中苦中作樂，創造出屬于他們的民間風俗，是他們熱愛生活的表現，同時也是運河給予他們的福利。而詩人們不避俚俗，將這些民俗活動化作詩句來吟詠，保留了當地最原始的風俗氣息，也使后人能從中認識到無錫運河文化的獨特面貌。

自明清以來，無錫就有“十廟”祭祀活動，“十廟”中的祠山廟供奉的是疏浚蠡湖的治水英雄張渤，西水仙廟供奉的是無錫知縣劉五緯，其在任時開芙蓉圩直通運河。每年的清明前后，當地居民就會到這些廟宇中燒香參拜，“十百為群，手持小木凳、炷香于其端口，誦神號，三五步一拜，拜至山頂”[14]。楊掄的《芙蓉湖棹歌一百首》涉及俚俗、賽會、游戲、征逐[7]等，其中“百八牟尼手內忙，當胸新系鎖云囊”“四鄉香會盡成群，細炷沈檀滿路熏”[11]就是在寫廟會場景。秦銘光的《錫山風土竹枝詞》是其友人手疏邑中逸聞二三十，又周歷無錫市鄉，村農婦稚皆殷勤諏訪[9]的成果，其中的“天惜余春留祝嘏，萬人空巷六街迷”[9]，也是在寫“十廟”祭祀活動。兩位詩人不約而同地使用了“百八”“四鄉”“萬人”“六街”這樣的數量詞，凸顯了“十廟”活動場面之盛大、參與者之多。除了燒香參拜，每年春、秋季還有各廟舉辦的廟會活動，或賽神，或傳經，男女雜沓，喧嘩擾攘[14]，市民的參與熱情極高。因此，清人秦瀛也有“神鴉廟火喧秋祭，社鼓聲中賽讓王”[15]的詩句，寫的就是當時廟會中的“賽神”活動。在隆隆的社鼓聲中，廟宇上下燈火通明，參與賽神的百姓紛至沓來，其場景之熱鬧可想而知。

無錫舊時流行的香燈活動亦與運河息息相關。每年的二月半，沿運河絡繹而來的香船會在入夜之后掛起數千盞“朝山進香燈”，燈火通明，燦若朝霞，在三里橋至黃埠墩一帶運河沿岸形成獨一無二的水上勝景。楊掄有多首詩描繪了當時的盛大場景，如“星橋火樹一層層，要放姑蘇土地燈。聞說城南花樣巧，更邀明手向毗陵”[11]，將掛滿香燈的橋與樹比作“星橋火樹”，十分形象;又如“百隊魚龍爭照影，滿天星斗羅銀盤”[11]，再現了河上燈火與天上星光交相輝映之情景;還有“隔夜先傳起馬牌，燈船早向兩塘排”“見說北塘燈火盛，漁火點點又相招”“滿塘燈市喜齊開，隔夜先看燈火來”[11]等，可以看到詩人作為無錫市民對這一民間活動的由衷喜愛。

因當地多湖川，又有運河穿城而過，無錫自古也有賽龍舟的傳統。《錫金識小錄》有載：“龍舟自初一日始，多集于北塘，自缸尖至黃埠墩，彩鹢載嬋娟者麇至，畫船簫鼓，停橈中流，輕薄兒郎掉小舟旋繞穿逐，意固不在龍舟也。或放鴨于河，觀龍舟搶奪以為笑樂……”[14]楊掄有詩句“年年競渡鬧龍舟，愛向芙蓉湖上游”[11]，提及無錫龍舟會行至蓉湖，另有“系鼓鳴笳架纛旂，枝枝畫槳捷如飛”[11]，將當時賽龍舟的精彩場景描摹得極為靈動，而“西舫東船渾不辨，粉花香里蕩閑鷗”[11]則指出當時觀看賽龍舟的市民除了在岸邊駐足外，還有富裕人家乘坐自家船只在河湖兩邊停泊，形成熱鬧擁擠的場面。除了端午有固定的賽龍舟活動外，每年的三月三日，在運河支流燒香浜一帶也有賽快船之舉，秦銘光在《錫山風土竹枝詞》中提及：“三月新晴上巳天，香浜葛埭足流連。湖光山色年年好，陸賽軍將水賽船。”[9]從中可見當時賽船的場地燒香浜也是湖光山色兩相諧的，而這都得益于運河的開通。

4 結語

無錫運河詩歌留存量豐富，其中蘊含著景觀文化、民俗文化等運河文化。運河不僅使無錫擁有了梁溪、蠡橋、寶善橋、三里橋、黃埠墩等自然及人文景觀，還使無錫民眾在生產勞作之余能參與廟會、看香燈、賽龍舟等各色活動。千百年來，無錫這座運河城市與大運河的關系早已不可分割，而從上述詩歌中所窺見的運河文化亦早已融入無錫地域文化。

參考文獻：

[1] 曲金燕，賈愚.大運河與無錫詩歌[J].淮陰工學院學報，2020，29（6）：7-11.

[2] 丁瑤.江南運河與無錫經濟文化生活[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2008（2）：201-203.

[3] 惠沁方.民間信仰與清代以來無錫城市社會[D].南京：南京大學，2015.

[4] [清]裴大中，倪咸生，秦湘業.光緒無錫金匱縣志·中國地方志集成[M].南京：江蘇古籍出版社，1991：45，50.

[5] [清]韓履寵，齊彥槐，秦瀛.無錫文庫第1輯·（嘉慶）無錫金匱縣志[M].南京：鳳凰出版社，2011：710.

[6] [清]顧光旭.無錫文庫第4輯·梁溪詩鈔（二）[M].南京：鳳凰出版社，2011：315，318，332.

[7] 江慶柏.江蘇藝文志[M].南京：鳳凰出版社，2019：670，845.

[8] [清]顧貞觀.無錫文庫第4輯·纑塘詩[M].南京：鳳凰出版社，2012：102.

[9] 趙明.江蘇竹枝詞集[M].南京：江蘇教育出版社，1999：459-499.

[10] [明]王問.無錫文庫第4輯·王仲山先生詩文稿[M].南京：鳳凰出版社，2012：170.

[11] 王利器，王慎之，王子今.歷代竹枝詞[M].西安：陜西人民出版社，2003：1289，1375-1379.

[12] [清]華湛恩.無錫文庫第2輯·錫金志外[M].南京：鳳凰出版社，2011：56.

[13] 侯學愈.無錫文庫第4輯·續梁溪詩鈔[M].南京：鳳凰出版社，2012：309.

[14] [清]黃印.無錫文庫第2輯·錫金識小錄[M].南京：鳳凰出版社，2012：22-23.

[15] [清]秦瀛.無錫文庫第4輯·小峴山人詩文集[M].南京：鳳凰出版社，2011：30.

作者簡介：毛煜雯（1998—），女，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學。

楊貴環（1974—），女，山東臨清人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：中國古代文學、地域文學與文化。