《論語》的貧富思想分析

【摘要】 從文學的角度分析，《論語》是一部重要的散文集。《論語》思想豐富多彩，其中也談到了貧富方面。《論語·子罕》記載：“子罕言利，與命與仁。”在孔子的整個思想核心是仁。孔子重義而輕利，反對單純追求富貴。以孔子為代表的儒家也講究物質的匱乏與生活的窮富，但是更重視精神修養的提高，對窮富有著正確的態度。君子生財取之有道，孔子反對的是攫取不義之財富。今天，深入研究孔子的思想理論，挖掘孔子“貧富觀”的深刻內涵，仍然具有重要的現代價值。

【關鍵詞】 《論語》;貧富;時代價值

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.014

孔子是歷史上偉大的哲學家、思想家、教育家。孔子的思想博大精深，涉及很多方面。在交友方面，孔子非常重視朋友關系，把朋友看作人生的重要財富，而把對待朋友的態度視為做人態度的基本表現。以孔子為代表的儒家認為有五種人倫關系，那就是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。孔子所談論的交友之道，就是在于強調一個人應該具有正直、誠實、知識淵博等方面的優點，而反對結交慣于花言巧語等方面的朋友。孔子強調真正的朋友之間應該“切切偲偲”，要互相批評、規諫勸誡，事業才能共同提高，友情才能進一步加深。正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》）朋友之間對同一問題、同一事物有不同見解，發生爭論是好事，是君子的作為，而且如果處處相同、事事一樣則成了“小人”的行為了。

其次，《論語》還記載了孔子許多關于天命的言論。孔子認為上天有絕對的權威，不可抗拒。他認為“天命”，是冥冥中可以操縱天上與人間的主宰者的命令。而“天命”更是奴隸主貴族統治階級的命令。叫人敬畏的，只是奴隸主階級的命令。奴隸階級要服從天命，也就是要服從奴隸主階級的統治。孔子之時，社會動蕩不安，凡是日常發生的不可理解的、高深莫測的事情，孔子均將其歸之于天命所為。另外，《論語》還談到了財富，《論語·子罕》記載：“子罕言利，與命與仁。”在孔子的整個思想核心是仁。孔子重義而輕利，反對單純追求富貴。以孔子為代表的儒家也講究物質的匱乏與生活的窮富，但是更重視精神修養的提高，對窮富有著正確的態度。君子生財取之有道，孔子反對的是攫取不義之財富。

孔子一生做了很多事，說過很多話，而《論語》記錄畢竟太有限，而且記載的語言又脫離了當時的語境，因此對孔子的言行應該做出歷史辯證地分析。限于篇幅，本文重點從散文學說（而非社會意識形態）的角度，簡要分析《論語》中的貧富思想。

一、孔子的貧富觀

《論語·子罕》記載：“子罕言利，與命與仁。”在孔子的整個思想體系里，其核心是仁，而“罕言利”。這里的“利”就是今天講的“財富”和“利益。”孔子重義而輕利，極力反對單純追逐名利與富貴。不論古代人，還是現代人，都可能渴望獲得利益和財富。通過對孔子關于“利——富貴、貧窮”言論的分析，不難發現，孔子“罕言利”，并不反對利，他主要講求的是追求富貴與利益要持有正確的心理狀態和方式方法。

（一）對待貧富的態度

孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）人生在世，“吃穿”二字，這種講法，看似消極卻是實際情況。現在社會物質極大豐富，吃穿已經不是問題了。而在孔子的春秋時代吃飽飯、吃好飯，有衣穿、穿好衣是人生首要的追求。吃不飽、穿不暖是貧窮的表現，喝酒吃肉、穿綾羅綢緞是富裕的象征。但是，不管是孔子的時代，還是物質財富非常豐富的當下社會，追求物質的心態理想是基本一致的，但是如何正確對待物質的貧乏和生活的窮困，卻可以反映出一個人道德與操守的高尚與否。

20世紀社會上流行的“三大件”和現在的“五子登科”，都是人們追求物質高標準、高享受的標志。在生活上更有所謂的“天上飛的，飛機不吃;地下跑的，火車不吃”。追求生活的完美，是人類的正當要求，但是，對于“高標準”“完美”的反面，應該持有正確的態度。而這“弱勢”的方面真正能反映一個人品質的高尚與否。孔子曾經說過：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）就是說，吃好穿好——好，吃不好穿不好——也無所謂。孔子強調的是，人生追求偉大理想，不能因為一時的貧窮而感到恥辱。

一個人，如果窮其一生，專門以對物質財富的追求為唯一理想、終極目標，而缺少為社會“謀道”、為他人謀福利的人——在孔子時就說沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚道德情懷，這種人的生活是毫無色彩的，他的人生注定是要失敗的。古今中外，許多作品中“吝嗇鬼”的形象，正是這種“重利輕義”的人的真實寫照。

以孔子為代表的儒家是出世主義，他講究物質的匱乏與生活的窮富，但是更重視精神修養的提高，對窮富有著正確的態度。在孔子看來，真正的儒者“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴”。（《孔子家語·儒行》）

在孔子眼里，“義”與“利”，涇渭分明，是區分君子與小人的標準。他說“君子喻于義，小人喻于利”。《論語·里仁》即使同樣貧窮，君子和小人的態度也是完全不同的。《論語》記載，孔子師徒“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《衛靈公》）君子也會窮困潦倒，但是不會像“小人”一窮困就無所不為了。君子“窮則獨善其身”，不會因為貧困而降低自己的人格、改變自己的人生態度與理想。據史料記載：“李恂，字叔英，安定臨涇人也。拜兗州刺史，以清約率下，常席羊皮，服布被。遷張掖太守，有威名，時大將軍竇憲將兵屯武威，天下州郡遠近莫不修禮遺，恂奉公不阿，為憲所奏免。后復征拜謁者，使持節領西域副校尉。西域殷富，多珍寶，諸國侍子及督使賈胡數遺恂奴婢、宛馬、金銀、香料之屬，一無所受”。李恂生活清貧，但不為物質所困而對竇憲趨炎附勢，后來也不屑于“名馬”“金銀”“香料”等，著力保持著孔子眼里之君子所具有的“貧賤不能移”的高貴品格。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

在孔子眼中，當窮困潦倒、窮途末路之時，正是明察君子與小人的關鍵時刻。此刻，君子“謀道”而持之以恒，小人無法“謀食”而“濫”至胡作非為。

享受生活，孔子是不反對的。《論語》有言：“食不厭精，膾不厭食。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。”（《鄉黨》）貧窮也不是孔子所希望的，如果可能他也會追求上乘生活的。

孔子講求的是“謀食”與“謀道”，現代講就是“物質”與“精神”。人是一種有理想、有追求的高級動物，對待生活貧富、貴賤的態度決定他人生的精神追求。它可以體現一個人的人格高尚與低劣，它可以影響一個人的人生成功與失敗。

人的一生，大起大落在所難免。應該保持怎樣的心態呢？孔子說：“貧而無怨難，富而無驕易。”（《憲問》）貧窮了，埋怨還是“無怨”;富貴了，驕傲還是“無驕”是一個人在貧窮與富貴時不自覺體現，這恰恰反映了一個人真實的對待窮富、貴賤的態度。那么，怎么做才算恰到好處呢？

《論語》記錄了一段孔子師徒的對話，巧妙地回答了這個問題。子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答道：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”（《學而》）

從“不驕”到“好禮”，從“無怨”到“無諂”再到“貧而樂”，這種對待貧富的方式方法，在孔子看來是最完美的、最理想。從哲學層面分析，“禮”與“樂”才是孔子整個思想體系的核心內涵。

（二）追求富貴的方法

人生的第一個層面追求就是物質的滿足，即生活的富裕。那么怎樣做才能達到富貴呢？孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

這段話是《論語》里面，孔子關于富貴方面最精彩的評論。對于人生追求富貴，孔子雖然不提倡，但是絕對不排斥，而且心向往之。追求美好生活，追求社會大同，希望生活富貴一點，這是人之常情，古今不會有多大差別。孔子強調的是，以什么樣的“道”去獲取富貴，這才是一個人必須注意的關鍵問題。

所謂“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”。人生在世，首先面臨的就是經濟利益的問題和日常生活的問題。現實的生存之道是要明白“舍得”，要學習選擇，懂得放棄。道理看似簡單，但是翻看歷史看看，從古至今，很多人卻在這方面栽了跟頭，甚至于丟了性命。南北朝的石崇、唐朝的李林甫、宋朝的秦檜、元朝的張閭、明朝的嚴嵩、劉瑾、王振、清朝的和珅，他們沒有用正確的人生觀、世界觀看待貧富，而“不以其道德之”，終于被釘在歷史的恥辱柱上。

君子生財取之有道，孔子反對的是攫取不義之財富。《孔子家語·致思》載有這么一件事：魯國當時有個法令，凡是能從諸侯國贖回姬妾的人，均可以從官府那里領會一定數量的賞錢。子貢贖回了人，但是，他卻不要賞錢。孔子知道了之后評價說，魯國這事做得好，可以移風易俗，子貢不要賞錢是不對的。“今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金，則為不廉，則何以相贖乎？”在孔子看來，這種合理合法——符合“道”的錢不領反而不好呢？另有史料記載，某人失足跌入水中，子路冒險救了落水者。這人把一頭牛牽來送給子路作為酬謝。子路愉快接受了牛。孔子贊美了子路為“魯國多拯人于溺”做了榜樣，符合“道”的財取之有利于社會。

即使有了富貴，也不要完全據為己有。孔子說：“以富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親。發言不逆，可謂知言矣。言而眾向之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也;以貴而能貴人者，欲賤不可得也，以達而能達人者，欲窮不可得也。”（《孔子家語·六本》）要學會分享富貴，分享快樂。正如孟子所言：“獨樂樂不如眾樂樂。”（《孟子·梁惠王下》）

人活一世，難免坎坎坷坷、沉沉浮浮。人的一生非常短暫，都希望過得精彩一些。關鍵是，假如能夠領悟人生的真諦，了解人生意義的所在，就能用心去享受一點一滴、一分一秒的生活所給予的快樂。雖然，任何人都不會喜歡或者樂意過艱苦日子，但相對于“不以其道得之”，即用不義的、卑劣的、不正當的手段去攫取“富貴”，君子則寧愿獨善其身、安貧樂道，以此來換取精神上的愉悅和靈魂上的慰藉。可惜，面對紛繁多彩的物資世界，很多人已經找不到通往幸福的道路。

二、孔子“貧富觀”的新時代價值

相當于“仁義禮智信”來說，孔子對富貴的情感是淡泊的。《論語》贊美簡樸的弟子顏回說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）孔子自己也是這樣：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中也。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）孔子反對做“守財奴”，他提出要仗義疏財，多施舍，富有時多救濟貧困。而當你遇到災難時，他人也才對你出手相助。孔子說過，“有而不施，窮莫之救也。”（《孔子家語·三恕》）可以說，正是因為儒家先賢孔子有這種安貧樂道、甘于清貧、樂善好施的人生態度和高貴品質，才成就了他偉大的人格和崇高的追求。

孔子的“貧富觀”具有新的時代價值，認真研究孔子的財富觀、價值觀，對今天的黨員干部樹立正確的價值觀，加強廉政建設尤為重要。新時代，我們面臨新的挑戰。“領導干部要繼承和弘揚中華民族文化傳統中那些重氣節、重情操、輕名利、輕富貴的優良品質，要用當代共產黨人的楷模和先進人物的事跡鞭策自己，砥礪自己的品行，不斷提高思想覺悟，改造和完善自己。”新時代的現實生活中，大多數領導干部剛走上工作崗位時也能潔身自好，甚至能態度堅決地主動抵制物質的金錢的引誘、腐蝕并積極開展斗爭，守住自己的道德陣地。但隨著時間的推移，遇到一些職務升遷或生活中的復雜問題和實際情況，思想上就開始打“退堂鼓”了。因此，要時刻警惕外部金錢物質的誘惑，處處慎思，事事篤行，防微杜漸，防范廉政風險。陳毅元帥詩云：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監督，萬目睽睽難脫逃。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺。其實想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養，無黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。”（《手莫伸》

“富與貴是人之所欲”，但要“以其道得之”，這是孔子提倡的。孔子的“道”，是仁義禮智信。孔子之時，以及之后歷朝歷代封建官吏“失道”而貪污腐敗的現象也是層出不窮。當前，滋生腐敗的土壤依然存在。反腐敗形勢依然嚴峻復雜，一些不正之風和腐敗問題仍然影響惡劣。習近平總書記強調，“自然生態要山清水秀，政治生態也要山清水秀”[1]。反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。在全國興起弘揚優秀傳統文化的今天，深入研究孔子的思想理論，挖掘孔子“貧富觀”的深刻內涵，對建設社會主義精神文明，構建社會主義核心價值觀，仍然具有重要的現實意義和時代價值。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：122.

作者簡介：

鄢為順，男，漢族，安徽懷遠人，安徽省懷遠縣委黨校教員，研究方向：漢語言文學。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564