向孔子學“誡勉”

誡勉，通常是指教師通過談話對學生進行規勸、提醒和鼓勵的一種常用的教育方式方法。長期以來，由于“為應試而教”“分數至上”的不良傾向，“教師中心”“知識本位”的教育觀念以及教師素養、學校文化、地域環境的種種差異等極為錯綜復雜的原因，在不少地方，一些教師在運用誡勉教育學生時，往往是端著架子、板著面孔、居高臨下地對著垂頭肅立、滿臉沮喪的學生反復嘮叨、一味指責。為了讓學生老實聽話，為了提高考試分數、提升班級排名，一些教師一遍遍泛泛地硬灌眾所皆知的道理，一次次給學生加重作業負擔，填塞知識，有的甚至有意無意地把對中小學生的誡勉異化成了成人社會中對違法人員疾言厲色的訓斥和警告。

為了改變這種狀況，近些年來，許多中小學教師進行了深入分析并積極探索。一些實驗學校，如南京市夫子廟小學的教師團隊在資深語文名師孫紅校長的率領下，確定專題，認真研讀《論語》等儒家經典文獻，研究孔子教育思想，力求從先賢們那里汲取教育智慧，尋求解決問題的秘訣，推進教育改革。無疑，這是很有見地的嘗試。

孔子的思想博大精深，是中華優秀傳統文化中的瑰寶，幾千年來閃耀著炫目的光彩。《論語·陽貨》中記錄了孔子與弟子仲由談“六言六蔽”時的觀點，內蘊豐厚、淺近生動，給后人的教育啟示是多方面的。如果僅就誡勉教育策略而言，今天，我們從“六言六蔽”中，能獲得哪些重要的思想啟悟？

一、注重品格修養

孔子一生堅持追求理想人格，把價值意義建立在崇高的美德上，同時又把這種追求作為精神享受，提出“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。他對學生的教育也多落在道德品質的培養上（“子以四教：文、行、忠、信。”《論語·述而》），教育學生為人要以忠信為主（“主忠信。”《論語·子罕》），要把道義作為行事的根本（“君子以義為質。”《論語·衛靈公》）等等。

在“六言六蔽”中，孔子在肯定崇尚“仁、知、信、直、勇、剛”等美好品德的前提下，通過對“言”“蔽”“學”之間關系的解析，指出“學”的重要，勸告、引導弟子仲由要加強自身修養，規避“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”等道德弊病的產生。顯然，孔子對弟子的誡勉是以完善其自身人格為追求的，而加強自身的修養，追求健全人格，正是所有人生理想、社會愿景得以實現的內在基礎，是對國家、社會負責任的首要前提。

當今，新時代呼喚萬千有堅定理想信念、愛國主義情懷的“德、智、體、美、勞”全面發展的一代新人。我們對學生誡勉更應緊緊圍繞“立德樹人”的目標，有機地融思想品德教育于各種具體的教育教學內容和教育教學活動之中，在學生的社會主義核心價值觀的確立、核心素養的養成上狠下功夫，而不宜狹隘地僅僅專注于知識傳授和技能訓練。

二、突出主體學習

“六言六蔽”中反復提出“學”，強調了“學”的重要意義。這體現了孔子重視學習者“學習實踐”的一貫主張。孔子常說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），“吾十有五而志于學”（《論語·為政》），“學而不厭”（《論語·述而》），“學如不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）。《論語》開篇的第一句就是“學而時習之”，突出的就是學習者自身的學習活動，而不是教師的布道說教。

孔子對弟子的誡勉教育也極力提倡通過學習來加強自我修養。譬如，當弟子子貢在學習上遇到困難想半途停止的時候，孔子規勸子貢說“學習不可以停止，一個人只有到了老死的時候，才可以不學習”（“學而不已，闔棺而止”《韓詩外傳》）。《孔子家語·子路初見篇》中還記載了孔子說服輕視學習作用的子路（即仲由）的故事。

我們運用誡勉教育策略，就應該像孔子這樣，尊重學生的學習主體地位，重在讓學生逐步真正認識、體悟學習的重要意義，著力調動學生的自覺能動性，引導、鼓勵學生主動、積極投入學習實踐活動。

三、尊重個體差異

對弟子仲由的個性特點，孔子十分了解。他曾從不同角度進行分析評論，如：“由也喭”“由也好勇過我”“為國以禮，其言不讓”“不知其仁也”“野哉，由也”。《論語》中也寫出了仲由的率直坦蕩，如，仲由對孔子去見南子、見公山弗擾、見佛月，都明確表現“不悅”，直接提出不同意見。《論語》還多處記錄了仲由的勤思好問，如向孔子“問政”“問君子”“問成人”“問事君”“問尚勇”“問仁”等等。

細讀“六言六蔽”，聯系《論語》中涉及仲由的這些文字進行思考，我們不難發現，孔子通過“問”引起仲由“聽”的需要，對仲由進行“六言六蔽”的誡勉、規勸和引導都是從仲由勇猛、剛強、率真、好問、粗魯、不謙讓、不內斂以及輕視學習等個性特點出發的，很有針對性。這也體現了孔子“求也退，故進之，由也兼人，故退之”的因材施教的教育思想。至于學什么內容，讀哪些文獻典籍，是側重禮、義，還是奉行中庸精神......孔子在談“六言六蔽”時沒有具體闡述，而是留給仲由自己去領悟、決定。可以想見，在這次誡勉談話之后，仲由很可能將“言”與“蔽”一一對應，并聯系老師平日的教導，反復思考分析，自主選擇確定“學”的內容。

運用誡勉策略，不就應該像孔子這樣嗎？關注、了解、尊重學生的個體差異，有針對性地引導學生從自身實際出發，使其自主確定方向、選擇學習內容，著力幫助學生逐步養成自主學習的意識和習慣，自我教育，自主發展。

四、重視舉止態度

孔子誡勉弟子仲由，先是通過對話了解仲由對“六言六蔽”的知曉情況，再讓仲由在席前坐下，然后采用平和的語氣，娓娓道來、循循善誘。孔子誡勉弟子時的這種和緩、親切、友善、謙抑的舉止態度是他內心重視人、平等待人的“仁”的思想的外在表現。

“仁”是孔子思想體系的核心內容，是貫穿在他學說中的一個基本原則。《禮記·中庸》載孔子語“仁者人也”。何謂仁？就是把人當作人來看待。孔子認為“仁”是禮樂得以實施的根本（子曰：“人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂乎？”《論語·八佾》）。“仁”作為道德修養，孔子弟子曾參用“忠恕”二字作了解釋，“忠恕”所體現的就是“仁”的精神。學者錢穆先生在《論語新解》中說：“盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕。”“而言忠恕，則較言仁更使人易曉，因仁者至高之德，而忠恕則是學者當下之工夫，人人可以盡力。”孔子誡勉學生時的態度方式，踐行了“忠恕”精神，其實質也是一種無聲的“仁愛”思想教育，如春風化雨，潛移默化地影響著學生人格的發展完善。

像孔子這樣，心懷仁愛，身體力行，以身示范，真正把學生看作是發展中的人，尊重每一個學生，以平等、友善的態度對待學生，對于當今教育改革，學生全面、和諧的發展以及教師自身專業成長的重要價值意義，都是不言而喻的。

（袁浩，江蘇省特級教師、江蘇省榮譽教授、江蘇省小語會名譽理事長、全國小語會顧問）