意義、內涵與實現：將中華優秀傳統文化融入大學生價值教育

魏燕玲

[摘 要]中華優秀傳統文化與價值教育在成己成人的價值旨趣上是共通的。將中華優秀傳統文化融入大學生價值教育，在意義向度上，有助于應對市場邏輯下價值差異性的縮小、多元文化下價值認同的危機，以及智能算法下價值主體性的削弱。從內涵向度上，可融入義利并舉、中庸理性，以及真實智慧等內容。從實現向度上，應融進課堂教學，提升大學生的價值認知;融為思維方式，增進大學生的價值認同;融合數字環境，引領大學生的價值行動。

[關鍵詞]優秀傳統文化;價值教育;大學生

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2022）03-0086-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2022.03.014

盡管中華優秀傳統文化博大精深，學界的相關闡釋頗多，但究其根底，“中華優秀傳統文化以成己成人作為倫理本位與價值共識”，它不僅關注人自身豐富性的完成，而且注重人在社會倫理關系中德性的完滿。大學生價值教育是與智能教育相對應提出的，如果說智能教育為大學生的生存與發展提供知識儲備和技能準備，教會他們“何以為生”以及如何“成器”，那么價值教育則以引導大學生反思和確立生活的依據、意義以及人生追求為目標，教導學生“因何而生”以及如何“成人”。所以，在完善自我、成就人這一旨趣上，中華優秀傳統文化與大學生價值教育有相合之處。把中華優秀傳統文化融入大學生價值教育具有內在依據。然而，基于當前的時代背景，面對當代大學生，要發揮傳統智慧和精神追求的時代價值和教育意義，有必要在學理層面進一步思考和探究為何融入、融入什么以及如何融入等問題。

一、意義向度：為什么要融入

中華優秀傳統文化是中華民族在歷史長河中創造、積淀、傳承下來的，反映民族文化特質且一直存在意義的那部分文化精華。這部分文化精華中蘊含的價值內核是中華民族應對社會轉型變遷、多元文化激蕩以及時代技術發展的精神根基。從現實意義看，把中華優秀傳統文化融入大學生價值教育是對當下社會價值關系變化的回應。價值觀念是對社會生活實踐和價值關系的反映。現實生活的價值關系及其運動變化帶來了價值觀念以及價值取向的調整改變。當前中國社會正處在一個快速變遷的轉型期，市場經濟的發展深入、多元文化的激蕩碰撞，以及智能技術的迅猛崛起帶來了價值關系的松動、失衡和重構。大學生價值教育要直面價值差異性的縮小、價值認同的危機，以及價值主體性的削弱等問題就應當融入中華優秀傳統文化。

（一）應對市場邏輯下價值差異性的縮小

在改革開放40余年的歷史進程中，社會主義市場經濟模式取代計劃經濟和小農經濟得到確立和發展，這不僅帶來了社會物質財富的增加和普遍的繁榮，也讓市場邏輯蘊含的競爭、趨利、交換等一般價值原則變得合理化，其現實表現是人們在經濟活動中更多以現實獲益作為價值依據。不可否認，經濟利益的博弈、追求自身商品效用最大化，以及競爭驅動邏輯合乎純粹的市場理性。然而，倘若市場化邏輯和商品化現實超出一般經濟領域的限度，交換和趨利的價值原則可能會發生泛化，擴展并滲透到人們的生活領域。恰如查爾斯·泰勒所擔憂的那樣，“效益對生活的規導將導致生活中深刻性、共鳴性和豐富性的喪失;個人主義與現代自由帶來崇高目標感的喪失，以及隨之而來的生活的平庸化和狹隘化”。盡管在社會主義市場經濟模式下，這些隱憂只是以碎片形態和萌芽方式出現，但也值得引起重視和反思。正如有研究者所指出的：“市場經濟解決了利益‘懸置’狀態，所有抽象需求的價值都可以還原為物質等價物，有序抽象價值與具體價值的轉換是對抽象價值的承認和尊重。但是，市場經濟背景下過度膨脹的抽象價值與具體價值的交換思維，使抽象價值只有轉換為物質等價物才得到價值承認的命題‘深入人心’，成為人價值計算的心理模式。可以說，市場經濟背景下過度膨脹的抽象價值與具體價值的交換思維，為物質主義的泛濫提供了經濟學前提，也直接或間接造成了抽象追求缺位”。換言之，在市場經濟的價值關系模式下，抽象倫理價值和具體物質價值被置于商品交易和貨幣標尺下等量齊觀，價值差異性在拉平。當倫理價值與物性價值邊界變得模糊，倫理價值的弱化與價值物化就成為一種趨向。

作為市場經濟大潮中成長起來的一代，當代大學生表現出強烈的權利意識、競爭意識以及個體意識，他們的價值追求更加個性化和務實化。大學生價值教育要應對市場邏輯下價值差異性的縮小，就需要融入優秀傳統文化，引導他們追求無法被市場交易所貶損的高位價值，提升精神追求的層次。高位價值是需要投入生命并具有超越性的價值，無法通過交易和轉換而輕意獲取。中華優秀傳統文化注重人在精神上的自我超越和社會關懷，所蘊含的倫理價值正是一種高位價值。傳統文化強調道德教化，包含著豐富的倫理道德資源。“包括了人類某些‘公共生活準則’和‘古今共由’的為人處世之道，體現了某些人類的基本理智和情感。……這些成分、因素不僅在今天具有意義，在將來也仍有其內在的活力，具有不容忽視的價值”。

（二）應對多元文化下價值認同的危機

當利益成為價值關注的焦點，當信仰、理想和道德成為交易的籌碼，“崇高價值和超越價值會遭受懷疑、否定和解構，人們也會因為心灰意冷而隨波逐流”。當前社會的加速流動及其帶來的多元文化的交融激蕩，進一步強化了這種隨波逐流和無根意識。當代中國正處于快速轉型期，“在轉型過程中，傳統文化與現代文化、中國文化與西方文化、精英的主流文化與大眾的亞文化等相互交錯、相互沖突，形成了當代社會的‘多元文化叢’” 。價值觀是文化的內核，在多元文化的背后必然是多元的價值觀。大學生在獲得更多選擇空間和自由的同時，要面對同一時空背景下呈現的多元價值體系，價值選擇的困惑和迷茫在所難免。一方面，交融紛雜的多元文化對當代大學生產生的影響是流動的和非均衡的。青年大學生正處于價值觀形塑階段，如果缺乏穩定的價值認同，就可能產生游移不定的漂浮感，甚至誘發游戲的生活態度以及投機心態。另一方面，大學生在價值立場上展現出以自我為中心的傾向性，容易執著于自我獨特性，相對“單一化”的核心價值標準會受到輕意質疑。上述兩種態度相聚合時，青年大學生可能滑向價值虛無主義，這種虛無是“現代性與傳統之斷裂、脫域，以及現代性自我理解與認同危機不斷凸顯的結果”。其表現為：否定核心價值的合法地位，失去尋找生活意義的動力;沉浸于封閉自足的自我世界，將個人價值當作價值追求的最高形式。國外學者稱之為青年的心源性虛無主義（Psychogenic nihilism），即“青年人因信仰的缺乏而陷入焦慮，因自我方向感的缺失而失去信念和為未來奮斗的抱負，出現諸如抑郁等嚴重心理障礙，甚至誘發自殺等毀滅性行為”。他們常常只執著于眼前并感到失望和無法投入生活，甚至覺得自己毫無價值。國內青年人出現的“空心病”現象正是其現實癥候，根源是價值認同的危機，即“對于核心價值問題、規范問題、意義問題和目的問題等的無助和不確定”。

為此，價值教育要幫助大學生在流動多元的文化激蕩中找尋價值之根，努力在價值斷裂中尋求聯結;在價值懷疑中重塑信仰;在價值多元化中找到共識;在價值私人化中獲得秩序。實現這一目標，需要在傳統文化與時代的貫通中引導大學生了解和體認中華優秀文化的價值意涵以及價值邏輯，在情感和態度上生成對中華文化的歸屬意識，進而產生對傳統價值內核的自覺內化與責任外化。價值教育要通過文化認同達致價值認同，幫助大學生提升綜合研判的價值理性，激發實踐的內生動力。

（三）應對智能算法下價值主體性的削弱

隨著智能技術的發展，算法已經對人們的生活構成全面的影響。算法不僅僅是一種技術，更是一種認識論和價值觀。智能算法擁有一定的文化價值，能對生活經驗以及價值秩序產生“同化”作用，它通過創造一種全新的生活方式將自身邏輯作用于人。然而，智能算法在提供數據整合與精準高效的服務之余，隱藏著支配價值認知和行動決策的可能，其背后是人的價值主體性的削弱。首先，算法在本質上遵循計算邏輯，要求每個進入該技術體系和期待獲得服務的個體自覺成為算法定義的對象。同時，算法并不是從主體角度，而是“從可數據化、可被計算、被預測和被控制的客體角度定義個人”。其次，算法在效用上強化了信息與數據的高速流動，強化了時空壓縮的生活節奏。它不僅讓人的生物算法顯得捉襟見肘，而且讓人為了應對加速的信息流不得不時常處于一種緊急狀態。再次，智能算法是以數學語言為基礎的，而數學“并不是以經驗方式從物那里抽取出來的，它是對物的一切規定的基礎，使后者成為可能并為之創造了空間”。這種數學語言簡化具體情境和其中隱含的情感，“所進行的是一種純計算，也就不涉及‘懂得’和‘理解’的問題”。“你允許它們將你的人格置于擁有數百個維度的空間中，你的情緒被它們編號分類，你未來的行為被它們建模和預測”。總之，在智能算法下，人成為了“物”和“數字符號”，變得被動、缺乏活力和感情。當人將價值判斷和行動決策讓渡給智能算法，就會失去批判、超越以及創造性的自身向度，成為智能技術的順從者和依賴者，長此以往，人之為人的價值主體性將會被削弱。當代青年大學生對智能技術具有天然的親近感，但尚未形成獨立成熟的價值判斷能力，更可能跟在算法背后亦步亦趨。

中國傳統文化肯定人的價值主體精神。早在春秋戰國時期，就已經逐漸形成了“天地之性（生）人為貴”的價值觀念。孔子提出的“仁”意味著以人觀之，人是一切價值的依據。可以說，貫通百家的共同價值取向就是“貴人”。“義、利、德、力、群、己、天、人都是主體整體需要的各個側面的對象化，都是環繞著人這個主體中心而展開的價值維度”。同時，中華文化追求人的內在生命超越，而這一超越過程無法通過工具測算和數據描述而呈現。“人之所以異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁下》），這是對人作為一種特殊生命存在的覺醒，也體現了人所以為人的自覺和尊嚴意識。此外，優秀傳統文化還強調人的知識與經驗、直覺和體悟等理性與非理性邏輯的融合。因此，整合優秀的傳統價值是大學生價值教育應對智能算法挑戰的重要使命。

二、內涵向度：融入什么

從內容維度上，從中華優秀傳統文化中選取什么樣的價值內容進行時代性的闡發和轉化，不僅要以社會價值關系變化帶來的價值偏弊為問題導向，還應以貼近大學生的現實發展程度和心理需求為基本遵循。

（一）以義利并舉糾偏價值物化

大學生價值教育要面對市場邏輯下價值物化的風險，可以融入傳統文化中義利并舉、以義讓利的價值內容。“主張以義為先的價值取向，推崇家國天下的禮義規范，強調取義舍利的理想人格，是傳統價值觀念的基本特征”。儒家主張“君子義以為質”（《論語·衛靈公》）“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），在義利關系上，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。即便是提出“交相利”價值原則的墨家，也主張“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》），言利也是“言大利”“利天下”。因此，重義輕利、義利相兼、以義制利是中華民族一貫主張的價值原則。這種超功利的價值指向無疑為當代大學生提供了一種高位的價值目標，甚至可以說與集體主義、共產主義的價值理想殊途同歸。

將義利并舉融入大學生價值教育，旨在讓大學生樹立正確的義利觀。首先，義利并舉是對物質價值與道德價值的兼顧。在當今時代背景下，一味主張貴義輕利，無疑是過時而虛偽的。因此，既要鼓勵和尊重大學生追求正當利益，又要用“以義制利、舍利取義”的道德理想來規約和引導大學生的價值生活。此外，要避免大學生對利益的簡單化和片面化理解，只關注當前利益而陷入狹隘的功利主義，應引導他們以長遠利益和根本利益為重。其次，義利相兼還意味著對公共利益與個人利益的平衡。傳統文化中“重義輕利”的核心在于對公利、大利的重視。二程對孔子“罕言利”的看法是“義與利，只是個公與私也”“利害者，天下之常情也。人皆趨利而避害，圣人則不論利害，唯看義當為不當為，便是命在其中矣”（《二程集·河南程氏遺書》卷十七）。 可見，“義”指的是社會公義，“利”指的是個人的利害得失。朱子又言，“正其誼，則利自在;明其道，則功自在”（《朱子語類》卷三十七）。因此，強調重義輕利并非否定人正當的利益追求，而是強調不能置社會公義于不顧，唯求一己私利。可以說，以義制利重在把國家社會的整體利益作為道義規范，正所謂“國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去”（《漢書·賈誼傳》）。不難看出，面對市場邏輯的趨利性和競爭性，傳統文化所提倡的“以義為上” “利以養其體，義以養其心”的義利觀具有很強的現實針對性，尤其對價值物化的趨向具有正本清源的意義。

概言之，正確的義利觀既是價值物化流播的抑制劑，也是對大學生進行價值引領的指路明燈。在價值教育中融入義利相兼的內容，關鍵在于引導大學生辯證把握義利關系，正確處理好物質利益與精神利益、公共利益與個人利益的關系;引導他們確立一種義利并重和義利統一的價值立場和價值視角，將以義讓利、見利思義作為價值理想目標;引導他們克服私心，以國家大義和社會公義為重，將小我融于大我中，實現成己成人的價值追求。

（二）以中庸理性確立價值秩序

作為中國傳統文化的一個核心主張，中庸之道基于全局的、辯證的、動態的思維方式，以“執中”和“適度”為要義，力求達到一種恰到好處的狀態和合適的理性行動取向。“執中”與“執一”相對，反對偏于一端，力求在兩個極端之間找到最佳平衡點;“適度”強調有度和“時機中道”，努力實現個人與他人、個人與環境的“致中和”。作為一種理性模式，中庸理性具有思考的多面性、抉擇的整合性以及執行的和諧性（注重人際和諧）等特點。它從整體原則和社會秩序的視角，強調不僅要關注對個人而言的中道恰當，而且應權衡不同行為的后果，努力維持整體的和諧。

面對轉型時期社會價值標準的日趨多元，“中庸理性以總觀全局的視野和自我節制的心態，主動求取‘恰如其分’的最佳方案”，未嘗不是應對多元價值激蕩的有效途徑。其原因在于：首先，中庸理性持有“和而不同”的觀念，能以整全的思維看待多元文化和價值沖突。“和而不同”意味著追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同一致，它蘊含著兼容精神，容忍分歧、差異甚至是對立;同時懷著溝通和協調的意圖和準備。從這個角度看，中庸理性是以一種整體的、長期的和動態的視野，辯證的思維方式來看待多元文化和多元價值。其次，中庸指向的不是簡單的效率最大化或獲取盡可能多的效用。市場邏輯下的工具理性屬于一種“不受約束的模式”，試圖實現所有資源的效用最大化。相比之下，中庸代表的是一種“調和模式”，不是為個人所屬社會體系謀求盡可能多的效用，而是兼顧自己和交往互動他人的整個行動體系，達到各得其利的效果。所謂“物極必反”“留有余地”“退一步海闊天空”都是這種意思的表達。孟子在《孟子·盡心上》中曰：“子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”中庸理性基于一種整體的參考框架，兼顧對方、整體以及未來的利益，力求取得最佳平衡，從而實現整體效用的最優化，這不僅是對工具理性的節制，而且也是以達大道致中和為生活哲學。

隨著時代和社會的變遷，中庸理性最終將脫離儒家實質道德信條的制約，植根于當下社會的現實價值中。將中庸理性融入大學生價值教育，首先，要讓他們在面對生活中目的性價值的多元化和不確定性時，“執善而固執之”，以求目的性價值的整合。其次，要學會調節目的性價值與工具性價值之間的緊張關系，在無法達到共識時，“推己及人”地去理解他人，以“己所不欲勿施于人”的平和節制，努力尋求外在秩序和內在心靈的和諧。

（三）以“真實智慧”彌合算法智能

知識和智慧是把握世界的兩種不同的進路。知識把握世界的方式是分門別類地去理解世界，特點在于“把過程截斷為一個個片段，或者將整體劃分為不同的部分”。泛化的知性思維方式無法把握到世界的完整真實形態，而智慧超過了一般知識的界限，“智慧是關于宇宙人生的一種真理性知識，它與人的自由發展是內在地聯系著的” ，不僅涉及具體經驗領域的知識，而且關乎對世界和人自身的認知。中華傳統文化里雖然沒有“智慧”這一現代表達，但它所指向的天性與天道屬于智慧的內容，它注重人如何從自在到自為，如何把自然天性發展為自由的德性，從而達致一種理想人格。這種對終極智慧的追求體現了人之為人的本質能力。可以說，智慧不同于知識技能，它在一定程度上決定了我是誰，我能成為什么樣的人，以及我能夠感知、理解和做什么。

在智能技術快速發展的時代背景下，應當汲取中華優秀傳統文化的智慧之源來涵育大學生的價值品格。智能算法以鮮活的現實生活變得符號化和數字化為前提，以感性內容的遮蔽為代價，其背后潛藏的知性思維和計算之思將人的存在降格為可以被謀劃和訂制的對象，使豐富的人性變得貧瘠，不斷消解人的價值主體性。然而，“在本體論意義上，人不可按照物化的方式被對待，人的心智、心靈品質無法被數據估算，人的生命價值不應當被估算”。優秀傳統文化蘊含著豐富的“真實智慧”，它肯定人具有“良知良能”的智慧本性，主張“為仁由己”（《論語·顏淵》），并超越“物”的遮蔽，賦予人“成己”“成人”的價值訴求。在這個意義上，人不僅具有認知理性，而且要在完善和確證自身德性中展現人內在的本質力量。正如馮契所說，“凝道而成德與顯性以弘道都有個‘我’作主體”。在真實智慧中，人的價值主體意識不可或缺，這種意識也是人實現自由全面發展的前提。

將這種真實智慧融入大學生價值教育，一方面要引導大學生在一般認識活動之余追求自身德性修養的完善，通過“反躬自省”和“反求諸己”提升價值主體意識，擁有自主的道德意志，踐履相應的道德責任;另一方面，要通過算法理性和具體感知的統一來獲得對世界的整全把握，從對智能算法的順從和依附中超拔出來，讓“理性自明、意志自主和情感自得”（馮契語）統一于自我，實現人在知、情、意等方面的全面發展，活得更加通透和自由。

三、實現向度：如何融入

大學生具備一定的自我意識水平和社會性發展的要求，能夠通過感知、理解和體驗外在的價值因素而生成自己的認知與認同，根據自身的需要做出相應的價值選擇，并通過外化的行動表現出來。由此，要在價值教育中融入中華優秀傳統文化，應融進課堂教學，引導他們確立正確的價值認知與價值態度;融為思維方式，增進大學生的價值認同，做出符合社會規范和核心價值體系的價值選擇;并融合數字環境，引領大學生的數字化生存，將價值認知與認同整合外化為合理正當的價值行動。

（一）融進課堂教學，提升大學生的價值認知

課堂講授是開展大學生價值教育的主渠道。要通過學校課堂教學內容的鋪排，呈現闡釋傳統文化中蘊含的思想內容、價值觀念以及道德規范，深化大學生對優秀傳統文化價值理念的認知。

首先，應把中華優秀傳統文化融進人文通識課程。受市場導向和效益思維影響，實用課程和專業課程更受大學生青睞，與傳統文化相關的人文課程資源相對有限。即便是已開設的人文通識課程，不僅在形式上缺少應有的契合度和吸引力，也無法調動學生的學習熱情，而且所選取的內容也僅停留于表面文化現象的介紹，缺乏深層價值觀念的剖析。這就限制了人文通識課程在價值教育上的教學效果。為此，在課堂教學中，一方面要善于挖掘優秀傳統文化豐富多元的表現形式，借助繪畫、書法、舞蹈、音樂、戲曲等藝術形式拉近與大學生的距離，提高大學生對人文課程的參與興趣;另一方面又要深入闡釋優秀傳統文化的價值觀念、思維方式以及傳統智慧，引導大學生學思并重，形成良好的文化意識和價值認知。

其次，要善于將傳統文化中的價值精髓融進思想政治理論課（以下簡稱思政課）。思政課擔負著培養堪當民族復興大任時代新人的歷史責任，在內涵上應充分運用優秀傳統文化作為教學素材，培育大學生的家國情懷和文化自信;在外延上應主動篩選具有時代價值的各類歷史文化資源，充分運用各類文化場館、歷史人物以及其他文化場景來拓展育人場域，增強思政課的歷史厚度，引導學生樹立正確的歷史觀、民族觀和文化觀。

再次，還應當在以知識教育為主導的專業課程中給人生境界的探討留出余地和空間。美國學者努斯鮑姆認為，學校教育“一旦選擇追求短期利益，培養完全適用于贏利的有用技能，我們所說的科學和社會科學涉及人文的方面——它們關系到想象力和創造力、關系到嚴謹的批判性思維——便失去了存在的基礎”。要克服專業教育的短視和功利，就應當融入中華優秀文化的價值邏輯。中華文化傳統把重己役物和以義統利作為人生追求，是一種人生境界之學。不論是“君子役物，小人役于物”（《荀子·修身》），還是“物而不物，故能物物”（《莊子·在宥》），都對大學生的價值追求具有重要啟迪作用。把優秀傳統文化融進專業課程，重在引導大學生超越學科化的視野局限、工具化的“制器”思維和效益最大化的功利心態，努力拓展和深化大學生的精神價值向度，培養具有人文情懷的高素質的“人”。

（二）融為思維方式，增進大學生的價值認同

大學生價值教育不僅要關注認知層面的價值理念和規范內化，而且要在關系建構上求取人與人、人與外部世界、人與自身等秩序的和諧。這種和諧的實現離不開一種整體辯證的思維方式。

從思維發展特點看，大學生思考和處理問題日趨理智與成熟，但在思維上仍存在單一、固化以及同化等傾向，容易受到非合理價值觀念的誘導。在價值判斷方面表現為價值評判標準缺乏生活的根源和總體發展的視角，用片面單一的方式衡量是非對錯。要么過度夸大、盲目迷信和推崇，要么簡單貶損、徹底懷疑和否定。面對當前價值多元化的社會現實，大學生更容易陷入不確定和“空心”狀態，這種價值選擇上的迷茫困惑，與單一片面、非此即彼的思維方式密不可分，這種思維偏向容易把理想與現實、特殊與普遍、傳統與現代割裂開來。因此，應將優秀傳統智慧融為大學生的思維方式，引導他們用傳統整體性辯證思維來把握世界。

中華優秀傳統文化的思想價值，不僅體現為顯性的價值主張，還蘊藏于深刻的思維方式。不論是“一陰一陽謂之道”，還是“適度持中”，其內在邏輯是中華民族獨特的辯證式思維。這種思維從整體及過程的視域思考問題和把握對象，在保持張力的同時，能更真實地把握世界。在這種整體性辯證思維的引導下，人們才能更好地應對價值觀念的沖突以及價值關系的失序。將優秀傳統智慧融為思維方式，旨在引導大學生看到世界的動態統一和歷史的發展延綿，以一種整體視野認識自我與世界的關聯性，以便更加理性地把握現實，獲得穩定的價值認同。將傳統智慧融入大學生的思維方式，還應當把優秀傳統文化認同和核心價值觀認同有機結合起來，為大學生的精神世界確定一種傳統文化所強調的“天下正理”和“浩然正氣”，為他們的價值生活提供一個適合發展的正道。從文化底色看，中華優秀傳統文化是核心價值觀中凝重厚實的一筆。“現實生活的復雜邏輯昭示我們，核心價值觀的培育、建設和實踐，面臨著一個非常重要的學理性任務，那就是以中國自己的方式，證成自己的現代性邏輯”。要超越西方文化主張和價值邏輯的掣肘，核心價值觀在學理和實踐上都應結合中華優秀文化傳統，鍛造和培育契合中華民族特性的價值關系秩序，幫助大學生逐漸消除彌漫于內心的不確定感、無方位感和無意義感，獲得合理的價值信念。

（三）融合數字環境，引領大學生的價值行動

價值教育的落腳點在于把價值理念外化為一種價值行動。價值教育應當融合智能環境，將優秀傳統文化的人文蘊含融進大學生的數字化生活，引領他們的價值行動。

首先，在供給層面，可依靠數字“技術性”互聯機制，整合廣泛的優秀傳統文化資源，促進大學生精神世界的建構。“數字化所形成的個體社會關系的廣泛鏈接與自主充分選擇是其精神建構的外部條件，而文化所蘊含的價值啟迪和情感關懷則是精神建構的根本內生力量”。將數字化技術與優秀傳統文化進行巧妙融合，能夠創新優秀文化的表達樣態，重塑文化內涵的闡釋樣貌，加速傳統文化的現代轉換與內化進程。然而，在數字化技術的運用中，要避免以過度的技術利用和視覺呈現造成文化傳統意義的斷裂，要警惕數字算法以傳統文化作為吸引流量的話題，掩蓋傳統文化的精神內核。在大學生價值教育中，應當以社會主義核心價值作為導向，在數字化文化資源的展現中，不僅要注重優質文化內容的提取，而且要發揮數字技術的整合和鏈接作用，切實提升傳統文化的感召力和凝聚力，促進優秀文化精神的傳承和價值的傳遞。

其次，在使用層面，應把傳統文化的人文底蘊融入到智能化技術運用的價值引導中。從哲學上看，中華優秀傳統文化的本質和功能在于“人文化成”。“人文”的本質在于“人化”。王充在《論衡·辨崇》里直言：“人，物也，萬物之中有智慧者也。”也就是說，人在天地之間因具有認知能力和道德智慧，能夠超然于萬物而最為天下貴。在此前提下，人能運用主體的智慧和力量實現“自然的人化”，滿足自身的生存和發展需要。“化成”即“以文化人”，要將人類獲得的物質財富和精神成果哺育和滋養人的精神，提升人的綜合素養。傳統文化蘊含著反省內求、不役于物以及體悟達成等豐富的人生智慧，以這種智慧來應對日常化的算法浸入，有利于促進大學生的批判意識和相應的反思行動。基于這種反思能力，大學生才能以一種整合性的思考視野去看待各種可能性的信息征象，用理性的價值行動來解構算法的神話。

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（責任編輯：劉麗）

Significance， Connotation and Realization： To Integrate Chinese Excellent Traditional Culture into College Students' Value Education

WEI Yanling

（1 Fudan University，shanghai 200042， China;2 Shanghai Theatre Academy，Shanghai 200040，China）

Abstract： Chinese excellent traditional culture and value education are common in the value purport of becoming adults.From the perspective of meaning， integrating Chinese excellent traditional culture into college students' value education is helpful to deal with the narrowing of value difference under market logic， the crisis of value identity under multi-culture and the weakening of value subjectivity under intelligent algorithm.From the content dimension， it can be integrated into the balance of justice and interests， the doctrine of the mean and true wisdom.In the realization of the dimension， it should be incorporated into classroom teaching to enhance the value recognition of college students; promote the value identification of college students; integration of digital environment， leading the value action of college students.

Key words： excellent traditional culture; value education; college students