“元宇宙”技術(shù)

呂鵬

關(guān)鍵詞：元宇宙;自由全面發(fā)展;勞動(dòng)實(shí)踐;時(shí)間與空間;“元宇宙”治理

2021 年11 月28 日，美國Facebook 公司正式更名Mate（元），宣布重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“元宇宙”，開啟了全球“元宇宙”研發(fā)熱潮與科技競(jìng)爭(zhēng)。“元宇宙”技術(shù)是人工智能、全息技術(shù)、交互技術(shù)、智能算法等發(fā)展到一定程度的必然方向。我國社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾是人民群眾日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著人工智能時(shí)代的到來，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人民的物質(zhì)生活相對(duì)富足，迫切需要精神產(chǎn)品供給，提升人民群眾的幸福感、自豪感、自信度。正確導(dǎo)向的“元宇宙”技術(shù)，能夠豐富人民群眾的精神文化生活，有助于解決我國新時(shí)期的社會(huì)基本矛盾。長遠(yuǎn)來看，“元宇宙”技術(shù)將有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。這是馬克思主義者追求的共產(chǎn)主義社會(huì)的核心特征（馬克思和恩格斯，1848）。“元宇宙”不僅能在當(dāng)前社會(huì)主義，還能在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

一、“人的自由全面發(fā)展”內(nèi)涵

何為“人的自由全面發(fā)展”？馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”與資本主義生產(chǎn)關(guān)系倡導(dǎo)的“個(gè)性與自由”，不是一個(gè)概念（馬克思和恩格斯，1848）。馬克思依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，將人類社會(huì)劃分為三大階段：自然共同體（人對(duì)人的依賴關(guān)系）、抽象共同體（人對(duì)物的依賴關(guān)系）、真正共同體（人的自由全面發(fā)展）。資本主義發(fā)展在生產(chǎn)力方面推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，進(jìn)入抽象共同體階段。資本主義同時(shí)帶來了深層次的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了人被物質(zhì)所束縛（人對(duì)物的依賴）。突出表現(xiàn)是“勞動(dòng)異化”，造成無產(chǎn)階級(jí)個(gè)人被物化世界控制，失去主體性和獨(dú)立性（馬克思，1844）。如馬兒庫塞認(rèn)為，“在資本主義現(xiàn)代文明下，科學(xué)、哲學(xué)、日常思維等各方面都是單向度的。”（赫伯特·馬爾庫塞，1964）人淪為資本主義統(tǒng)治制度下的奴隸和物化世界的附庸，成了“單向度”的人（赫伯特·馬爾庫塞，1964）。為避免人類成為單向度的人，很多哲人都提出了解決方案。在馬克思之前，黑格爾提出，人要在精神、觀念中實(shí)現(xiàn)個(gè)人解脫、獲得自我（黑格爾，1807）。馬克思同時(shí)代的鮑威爾提出，解放個(gè)人不是擺脫牟利的齷齪行為，他主張通過實(shí)施財(cái)產(chǎn)私有加以解決（馬克思，1843）。馬克思認(rèn)為上述解決方案行不通，沒有抓住核心矛盾。造成人的自我喪失的根本原因，是資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料私人占有）不能適應(yīng)人類社會(huì)需要的社會(huì)化大生產(chǎn)（馬克思，1894）。可見，資本主義不能導(dǎo)致共同富裕，不能解決人的“單向度”問題，更不能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，是建立自由人聯(lián)合體（馬克思和恩格斯，1848）。這種“自由人”是釋放了生命天性的、擺脫了物質(zhì)束縛的人，即自由全面發(fā)展的人。第一，馬克思所指的“人”，是指 “一切人”，而非“某些人”。“人”是從事實(shí)際活動(dòng)、進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、真實(shí)存在于生命活動(dòng)中的人，即“現(xiàn)實(shí)的人”“存在的人”。資本主義以“占有”定義人的存在，馬克思回歸到生命的“存在”本身（馬克思，1894）。“勞動(dòng)”應(yīng)既包括物理勞動(dòng)，也包括互聯(lián)網(wǎng)、虛擬空間、“元宇宙”勞動(dòng)，因?yàn)槎挤从硞€(gè)體的生命存在。第二，人的自由發(fā)展，指人在自由人聯(lián)合體內(nèi)，能最大限度地克服外在條件限制，自主自愿地發(fā)展自己的腦力、體力過程，其前提和真實(shí)性體現(xiàn)在于勞動(dòng)實(shí)踐。人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本規(guī)定性，是勞動(dòng)實(shí)踐（馬克思，1844）。勞動(dòng)以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人的存在的社會(huì)關(guān)系屬性，使其在現(xiàn)實(shí)性上成為人的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性。在“元宇宙”空間，個(gè)體將充分調(diào)動(dòng)腦力與智慧，從事生產(chǎn)勞動(dòng)（馬克思，1894）。第三，人的全面發(fā)展以自由發(fā)展為前提。自由發(fā)展和全面發(fā)展密切相關(guān)，“自由”是人的解放的高度，“全面”是自由的實(shí)踐廣度。“人的自由全面發(fā)展”是人發(fā)展的客觀境界和主觀境界的有機(jī)統(tǒng)一。總而言之，人都能通過勞動(dòng)獲得全面發(fā)展，從而擺脫異化的掌控。人是生命體存在，需要通過勞動(dòng)來實(shí)踐其自由而全面的生命價(jià)值。在“元宇宙”空間，個(gè)體通過不同角色、情景、物種的生命歷程體驗(yàn)，將會(huì)獲得巨大的發(fā)展自由度。因此，“元宇宙”技術(shù)將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

二、“元宇宙”技術(shù)支撐美好生活需要

隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，“元宇宙”技術(shù)將在解決社會(huì)基本矛盾中發(fā)揮愈發(fā)重要的建設(shè)性作用。我國的社會(huì)基本矛盾已經(jīng)發(fā)生若干次變遷，如1956 年（落后的農(nóng)業(yè)國與先進(jìn)的工業(yè)國之間、人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾）、1981 年（人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾）、十九大以來（人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾）。從演化的角度，社會(huì)主要矛盾也存在共性。一是對(duì)物質(zhì)生活產(chǎn)品的強(qiáng)調(diào)。物質(zhì)是個(gè)體存在與生活的基礎(chǔ)性、決定性條件。改革開放，就是要通過不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，滿足全體成員需要。“元宇宙”技術(shù)應(yīng)用的前提，就是社會(huì)的物質(zhì)生活達(dá)到“豐裕”標(biāo)準(zhǔn)。二是愈發(fā)重視精神文化產(chǎn)品。隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品逐漸豐富，我國從物質(zhì)匱乏時(shí)代邁入物質(zhì)豐裕時(shí)代，精神文化產(chǎn)品的需求越來越大。“元宇宙”技術(shù)將提供豐富多樣的精神文化產(chǎn)品，提高人民群眾的幸福感、體驗(yàn)感。三是美好生活需要。美好生活需要既包括物質(zhì)層面（完善的基礎(chǔ)設(shè)施），也包括精神層面（豐富多彩的精神文化生活）。當(dāng)前“元宇宙”技術(shù)無疑是豐富人民精神文化生活、解決社會(huì)主要矛盾的新引擎。

習(xí)近平總書記多次指出：“幸福是奮斗出來的，是干出來的。”（習(xí)近平，2020）在新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，核心是創(chuàng)造美好生活。物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定高度，重點(diǎn)是在精神文化層面創(chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)路徑仍然需要全社會(huì)成員的勞動(dòng)實(shí)踐。全球正在邁入智能社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力提高，重復(fù)性工作將被機(jī)器人完成（瑞·卡普蘭，2016）。作為生命價(jià)值的承載體（馬克思，1844），人需要新的勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)域，以定義生命價(jià)值。“元宇宙”技術(shù)提供了大量的勞動(dòng)場(chǎng)景，便利了每一個(gè)成員的勞動(dòng)實(shí)踐，放大了內(nèi)在精神價(jià)值，提升了生命體驗(yàn)，豐富了精神文化生活。人是生命個(gè)體，勞動(dòng)與實(shí)踐都需要一定時(shí)間和空間，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展、彰顯生命價(jià)值。前“元宇宙”時(shí)代，時(shí)間和空間都是有限的，這極大地限制了人的全面、自由發(fā)展。“元宇宙”在很大程度上拓展了勞動(dòng)的時(shí)間和空間。這是因?yàn)椋旱谝唬霸钪妗蓖卣沽藙趧?dòng)的時(shí)間。人民生活水平提升的同時(shí)，也會(huì)失去工作時(shí)間。法定工作時(shí)間將從8 小時(shí)進(jìn)一步降低。“元宇宙”通過各種角色、劇本、元素、場(chǎng)景設(shè)置及其排列組合，提供了大量的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)機(jī)會(huì)。第二，“元宇宙”拓展了勞動(dòng)的空間。在“元宇宙”世界，個(gè)體可以在各個(gè)場(chǎng)所、場(chǎng)景、場(chǎng)域進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。第三，“元宇宙”擴(kuò)展了勞動(dòng)者的屬性狀態(tài)。人可以按照自己的意愿定義“元宇宙”身份，包括性別、外貌、階層、角色等。第四，“元宇宙”擴(kuò)展了勞動(dòng)者的時(shí)間、空間、屬性狀態(tài)等，因此個(gè)體的生命體狀態(tài)變得豐富化、多元化。個(gè)體生命體驗(yàn)的內(nèi)容、質(zhì)量都將發(fā)生躍升，“元宇宙”在很大程度上促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

三、“元宇宙”促進(jìn)勞動(dòng)時(shí)間的自由

“元宇宙”采用前沿技術(shù)，設(shè)計(jì)人類社會(huì)形態(tài)的場(chǎng)景、元素、道具、進(jìn)化、路徑、規(guī)則等。“元宇宙”借助AI、虛實(shí)交互、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)（趙國棟、易歡歡和徐遠(yuǎn)重，2012）構(gòu)建全息社會(huì)場(chǎng)景。我國發(fā)展“元宇宙”應(yīng)避免虛無主義，應(yīng)加載人類過往的社會(huì)知識(shí)體系，注重提高人民群眾的歷史自豪感、文化歸屬感。社會(huì)知識(shí)包括人類歷史上的一切文字、圖片等多模態(tài)記錄。經(jīng)典古籍、名人傳記、歷史記載、神話傳說、研究論文、學(xué)術(shù)著作等，都將成為構(gòu)建全息社會(huì)的原則與依據(jù)。我國可形成文化獨(dú)特、特征鮮明、自成體系的全息游戲劇本。“全息”，是指遵守人類的社會(huì)知識(shí)與科學(xué)依據(jù)，不要主觀臆造，個(gè)體就可實(shí)現(xiàn)“時(shí)間旅行”與“穿梭”的相對(duì)自由。

（1）漁獵社會(huì)的勞動(dòng)。國內(nèi)博物館（如三星堆）已采用沉浸技術(shù)、VR 技術(shù)等打造身臨其境之感。這含有“元宇宙”思想。人們將基于歷史知識(shí)，全息地建造遠(yuǎn)古社會(huì)“元宇宙”，可參照黃河流域、淮河流域、江漢平原等。可以最大程度地還原黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落、東夷部落，重建其社會(huì)生產(chǎn)、生活方式。“元宇宙”時(shí)代，個(gè)體參與度深。如果你看到一個(gè)人在小河邊撒網(wǎng)，不要驚奇，他可能在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。通過多種游戲劇本設(shè)計(jì)，讓個(gè)體充分參與。游戲劇本方面，包括采集水果、織網(wǎng)捕魚、祭祀天地、婚喪嫁娶、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟選舉等項(xiàng)目。個(gè)體不僅是身臨其境觀察，而且自身就是部落真實(shí)成員。基于“元宇宙”技術(shù)，國人將深刻了解中華民族先民創(chuàng)業(yè)歷程，增強(qiáng)歷史自豪感。

（2）農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)。同理，如果有人在草地上扛著鋤頭揮舞，他可能在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從秦朝（前221 年）到明清時(shí)期（1912 年以前），中國處在農(nóng)業(yè)帝國社會(huì)，持續(xù)2132 年（呂思勉，2009）。不同于采集漁獵社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史記錄更加豐富，積累了大量的社會(huì)知識(shí)，可用做構(gòu)建“元宇宙”的科學(xué)依據(jù)。基于此，可以接近全息地還原“元宇宙”農(nóng)業(yè)社會(huì)，作為社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)場(chǎng)景。可設(shè)計(jì)的劇本繁多，例如耕田種地、種花種茶、養(yǎng)馬養(yǎng)豬、寒窗苦讀、社會(huì)經(jīng)商、戍邊屯墾、科舉考試、入朝做官、派系斗爭(zhēng)、詩詞歌賦等社會(huì)活動(dòng)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)體驗(yàn)，增加了對(duì)中華民族歷史的認(rèn)同感、自豪感。全息社會(huì)中，成員是真實(shí)的人，真人之間可以互動(dòng)博弈。這不僅增加了趣味性、互動(dòng)性，本質(zhì)上也創(chuàng)造了“平行社會(huì)”。

（3）工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)。所謂“平行社會(huì)”，即個(gè)體都處在同樣的社會(huì)環(huán)境中，都具有真實(shí)意識(shí)與思想，只是存在形式的區(qū)別。因此，人們還可以構(gòu)建工業(yè)社會(huì)。毫無疑問，這也是一種“平行社會(huì)”或“平行宇宙”。近代以來，資本主義主導(dǎo)了人類現(xiàn)代化敘事（埃倫·米克辛斯·伍德，2015），賦予西方巨大的話語優(yōu)勢(shì)。在工業(yè)社會(huì)，社會(huì)主要矛盾從農(nóng)民與地主的關(guān)系，轉(zhuǎn)向工人與資本家的關(guān)系。我國則是兩種關(guān)系的疊加之下的加速轉(zhuǎn)型。“元宇宙”將帶來中國國家敘事方式的革新，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)歷史的感知與理解。在劇本方面，可設(shè)計(jì)清末維新、武昌起義、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)村生勞動(dòng)、城市工廠勞動(dòng)、工人武裝起義、革命軍北伐、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)村土改、四渡赤水、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、中美建交等重大歷史劇本。人民群眾真實(shí)參與近代重大歷史事件，深刻理解“黨是歷史與人民的選擇”。

（4）當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)。“元宇宙”所構(gòu)建的社會(huì)場(chǎng)景，首先應(yīng)是真實(shí)社會(huì)的鏡像，以避免虛無主義的過度抽象。在社會(huì)中，別人的人生軌跡，同理也是個(gè)體自身的鏡像性參考。從算法的角度，個(gè)體可以在“元宇宙”中模擬別人的人生軌跡，并通過結(jié)果獲得反饋，在發(fā)展方向選擇方面具有重大意義。可見，“元宇宙”可以讓廣大青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、奮斗觀。從個(gè)體發(fā)展的角度，可以體驗(yàn)（模擬）企業(yè)家、科學(xué)家、政治家、軍事家、藝術(shù)家、文學(xué)家、音樂家等的人生軌跡，這些軌跡參數(shù)都是可以預(yù)先模型化的。青少年通過體驗(yàn)與模擬，能夠提早發(fā)現(xiàn)專長方向，預(yù)先儲(chǔ)備知識(shí)技能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。例如，通過“模擬市長”，可以了解自身是否適合政治家職業(yè)，并了解需要哪些知識(shí)與技能儲(chǔ)備;“模擬企業(yè)家”可以了解企業(yè)運(yùn)行、管理知識(shí)，并了解如何通過政策改善營商環(huán)境;通過“模擬科學(xué)家”，可以了解科學(xué)家必備的素養(yǎng)、知識(shí)、技能，使得青少年早立志、立大志、做針對(duì)性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，促進(jìn)人與職業(yè)匹配。

（5）虛擬世界的勞動(dòng)。“元宇宙”既可以是真實(shí)社會(huì)的鏡像，也可以是一種扭曲的、迥異的、科幻的虛擬世界的建構(gòu)，這種世界在一定程度上是可以被允許的。所謂“虛擬世界”，是指不存在于歷史、現(xiàn)實(shí)中的，通過主觀現(xiàn)象構(gòu)建出來的“元宇宙”世界。每個(gè)人都有幻想、異想天開的本能，因此，虛擬世界的勞動(dòng)仍然具有其存在的意義，可以提升個(gè)體滿足感、幸福感。在技術(shù)層面，運(yùn)用社會(huì)模擬、強(qiáng)化學(xué)習(xí)、虛擬游戲、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)等方法，就可以平行地創(chuàng)造多個(gè)虛擬世界。虛擬世界具有混搭風(fēng)格，既有現(xiàn)實(shí)的映射，又有反真實(shí)成分。建構(gòu)元素，既可以從歷史、現(xiàn)實(shí)中獲得靈感和依據(jù)，也可以憑空想象創(chuàng)造，具有科幻氣質(zhì)。舉個(gè)例子，某個(gè)場(chǎng)景劇本完全可以是：漢朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、宋朝的家具、元朝的瓷器、唐朝的服飾、明清的街道、現(xiàn)代的武器等。需要指出，“元宇宙”技術(shù)通過虛擬世界構(gòu)建，創(chuàng)造出極其豐富的社會(huì)勞動(dòng)場(chǎng)景;賦予個(gè)體大量的、接近無限的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，在很大程度上促進(jìn)了自由全面發(fā)展。

四、“元宇宙”促進(jìn)了勞動(dòng)空間的自由

“元宇宙”是對(duì)人的屬性的重新定義，基于此深刻改變了社會(huì)型態(tài)。“元宇宙”之前，算法（可穿戴、App 等）是外在于個(gè)體的，改造的程度不深。“元宇宙”時(shí)代，算法與人是共融共生的。所有行動(dòng)者（人、機(jī)、物）都被統(tǒng)一為智能體（Agents），實(shí)現(xiàn)了“元宇宙”社會(huì)一種眾生平等。人作為生命體，具有行為、狀態(tài)、意識(shí)、情感等高度智能化的能力。人本身就是一個(gè)高度精密復(fù)雜的機(jī)器即智能體（拉塞爾和諾文，2010）。如果加上交互、VR 裝備等，混合狀態(tài)將是一種高度智能化的智能體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人的社會(huì)屬性每天都在發(fā)生改變，最終量變導(dǎo)致質(zhì)變，產(chǎn)生系統(tǒng)性“相變”。基于庫茲韋爾“奇點(diǎn)理論”，人類社會(huì)將會(huì)迎來一個(gè)歷史性時(shí)刻，即AI 超越人類的時(shí)刻（庫茲韋爾，2011）。屆時(shí)，純粹的人類文明將會(huì)終結(jié)，人機(jī)物混合的智能體將會(huì)成為社會(huì)的主要物種。從社會(huì)生活的角度，“元宇宙”出現(xiàn)，標(biāo)志著物質(zhì)生活的價(jià)值與意義，將會(huì)被數(shù)字生活、虛擬生活所超越。物質(zhì)生活的作用，將主要發(fā)揮一種生物性、物理學(xué)支撐，精神世界才會(huì)是人的主要追求。“元宇宙”提供勞動(dòng)機(jī)會(huì)賦予，使得個(gè)體能夠在多種空間勞動(dòng)，提升了生命價(jià)值。具體包括：

（1）在“全息孿生社會(huì)”勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，勞動(dòng)將成為一種奢侈品、一種特權(quán)（Privilege）（馬克思，1894）。因?yàn)椋鎸?shí)社會(huì)不需要那么多的勞動(dòng)力就可以生產(chǎn)足夠數(shù)量的物質(zhì)產(chǎn)品。前“元宇宙”時(shí)代，這將引發(fā)失業(yè)、動(dòng)蕩等社會(huì)問題，但是“元宇宙”技術(shù)出現(xiàn)，使得該問題迎刃而解。既然真實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)機(jī)會(huì)不足，那么就提供模型與算法復(fù)制出一個(gè)或更多的真實(shí)社會(huì)出來。在理論上，將提供無窮數(shù)量的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，滿足全國、全球、全天候所需。基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)、權(quán)威數(shù)據(jù)庫、模擬技術(shù)、聲光電技術(shù)等，“元宇宙”將在技術(shù)上“全息孿生”地制造（復(fù)制）真實(shí)社會(huì)。該社會(huì)與真實(shí)社會(huì)相比，具有極大的相似性。鑒于“全息孿生社會(huì)”是真實(shí)社會(huì)的鏡像，“元宇宙”將在很大程度上發(fā)揮反饋、治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用。國家應(yīng)鼓勵(lì)基于社會(huì)公益目的的“元宇宙”游戲項(xiàng)目開發(fā)。全社會(huì)將出現(xiàn)眾多志愿者（玩家）自覺、自愿地完成疏通河道、保護(hù)環(huán)境、植樹造林、見義勇為、家庭服務(wù)、社會(huì)工作等社會(huì)公益任務(wù)，實(shí)踐生命價(jià)值。

（2）在“全息孿生中國”勞動(dòng)。我們區(qū)分，“全息孿生社會(huì)”是一個(gè)較小的概念，是一種局部性、地方性概念（Local）。一個(gè)小區(qū)、一個(gè)街道、一個(gè)縣、一個(gè)城市等都可以被認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)概念。因此，“全息孿生社會(huì)”具有地方治理內(nèi)涵。隨著各地“全息孿生社會(huì)”建設(shè)，將逐漸拼接（Mapping）成一個(gè)整體國家圖景，直接服務(wù)國家治理現(xiàn)代化。在國家層面，我們基于“全息中國”模型開發(fā)“元宇宙”項(xiàng)目，將使得人工智能社會(huì)治理邁上新的臺(tái)階，并在理論與算法層面強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。前“元宇宙”時(shí)代，中央計(jì)劃制度可能面臨失準(zhǔn)、失效風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)閿?shù)據(jù)、算法、算力都不足。“元宇宙”時(shí)代，數(shù)據(jù)是全息的，算法是智能的，算力是充足的。這將在理論上支撐我國的制度優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化“四個(gè)自信”。在中國，基于智能體的信息畫像、智能運(yùn)算、全域優(yōu)化，將實(shí)現(xiàn)帶有全局優(yōu)化功能（Global Wisdom）的精準(zhǔn)治理。例如開展“保護(hù)母親河行動(dòng)”項(xiàng)目，眾多“元宇宙”玩家將自發(fā)地參與黃河、長江、漢江全流域調(diào)研、巡查、反饋。既體現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)了群體宏觀智能。

（3）在“全息孿生地球”勞動(dòng)。隨著國家層面的全息“元宇宙”項(xiàng)目推進(jìn)，各國都將在“元宇宙”世界擁有全息孿生鏡像。如果對(duì)各國建設(shè)“元宇宙”項(xiàng)目，我們就拼接成了一個(gè)巨大的全息地球模型，里面涵蓋了當(dāng)前和過往的全部人類文明的關(guān)鍵數(shù)據(jù)信息。玩家是可以自由選擇國家的，那么這無疑將促進(jìn)各國人民之間的文化交流。進(jìn)而，個(gè)體可以體驗(yàn)在別國的“元宇宙”工作經(jīng)歷。美國人可以在中、日、韓“元宇宙”中工作，并獲得“元宇宙”虛擬國籍。中國人也可以在美、英、日等國“元宇宙”勞動(dòng)，獲得虛擬國籍。在“元宇宙”游戲中，玩家智能體都是真實(shí)存在的個(gè)體。文明是可以交流互鑒的，政治制度也是可以和諧共生的。隨著“元宇宙”到來，西方干涉中國制度的重要性下降，因?yàn)椋虻耐婕叶伎梢泽w驗(yàn)別國的制度，都在進(jìn)行實(shí)踐，促進(jìn)了不同政治制度的理解與和解。在“元宇宙”地球，全球的個(gè)體都可能是伙伴與協(xié)作關(guān)系，促進(jìn)了不同政治制度下國民之間的聯(lián)系。在“全息孿生地球”，基于中國的“元宇宙”劇本、項(xiàng)目、模式、實(shí)踐，將對(duì)全球產(chǎn)生重大影響，并引領(lǐng)人類未來發(fā)展。

（4）在“全息孿生月球”勞動(dòng)。由于中國特色社會(huì)主義具有集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，這在太空探索方面愈發(fā)具有戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。曾幾何時(shí)，月球是中國人抬頭看天、肉眼可見、魂?duì)繅?mèng)繞的天體。前“元宇宙”時(shí)代，由于缺乏觀測(cè)技術(shù)與數(shù)據(jù)資料，人只能進(jìn)行想象。如《酉陽雜俎》載：唐文宗時(shí)期（827～835 年），有人在嵩山遇見“白衣人”，自稱來自月球。介紹說月亮是由七寶合成的，月亮明亮的地方是太陽照到凸處，有八萬二千人在修理月亮（他是其一）。并展示了鑿子、斧頭等工具，還展示了食物“玉屑飯”，稱可確保人一生不得疾病。在“元宇宙”中，人類到月球工作的夢(mèng)想可以最大限度地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲覀円呀?jīng)積累了大量的月壤、地圖、地貌、溫度、濕度、氣體等信息，并不斷拼接與疊加。美國、俄羅斯、歐洲、中國都已經(jīng)繪制出了月球表面的高精度地圖。人類初步具備了建設(shè)“全息孿生月球”的必要參數(shù)。開發(fā)月球勞動(dòng)“元宇宙”項(xiàng)目，人們將會(huì)實(shí)現(xiàn)在月球挖礦、旅游、工作、居住、野炊、聚會(huì)等社會(huì)活動(dòng)。

（5）在“全息孿生火星”勞動(dòng)。人類未來的發(fā)展方向，是全球人的共同關(guān)切，也是共同利益。月球不是理想的太空移民場(chǎng)所，因?yàn)樵氯馈⒋髿狻囟鹊染c地球差別較大。科學(xué)家認(rèn)為，在太陽系中，火星最有可能經(jīng)過改造，成為太空移民目的地（大衛(wèi)·M.哈蘭德，2019）。因此，歐美與中國都有火星探索實(shí)踐，但是這都是資源的投入（俗稱“燒錢”），并未實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目資金回流。通過火星“元宇宙”項(xiàng)目開發(fā)，我國將在兩個(gè)方面引領(lǐng)全球的火星探索模式。一是優(yōu)化火星探索資金生態(tài)。“元宇宙月球”將在全社會(huì)激發(fā)探索火星、體驗(yàn)火星、太空旅行的熱情。巨大的流量（勞動(dòng)量）帶來財(cái)富收益，將形成支持火星探索的強(qiáng)大資金池。實(shí)現(xiàn)火星探索項(xiàng)目現(xiàn)金回流，對(duì)國家科技財(cái)政預(yù)算形成有效補(bǔ)充。第二是通過智能體互動(dòng)數(shù)據(jù)提前獲得火星社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)。有人的地方就有社會(huì)，就需要調(diào)解人際關(guān)系，進(jìn)行社會(huì)治理。在火星上，個(gè)體（智能體）為了完成各自的生命周期預(yù)定任務(wù)，需要持續(xù)進(jìn)行交流、互動(dòng)、碰撞等。由于所有的智能體行為數(shù)據(jù)都將被記錄、存儲(chǔ)，這無疑積累了寶貴的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)真正的火星太空移民。

（6）在“全息孿生宇宙”勞動(dòng)。對(duì)全人類而言，從哪里來、到哪里去，是一個(gè)終極問題，是最能引領(lǐng)人類走向的待解決問題。我們將尺度再次拉伸，超越太陽系，就是要建設(shè)“全息孿生宇宙”，這些是所有太空旅行、太空移民、星際探索等活動(dòng)最終要拼接成的終極宇宙圖景。無數(shù)人仰望星空，充滿著探索宇宙的好奇，但又因?yàn)闂l件限制未能成行。當(dāng)前，這些探索是由專業(yè)的航天員、高科技的航天器完成。如何滿足普通人遨游九天、太空旅行、落戶宇宙的愿望？通過“元宇宙”項(xiàng)目，這些愿望將在很大程度上予以最高真度的提前滿足。盡管全息宇宙模型是虛擬的，但都有真實(shí)科學(xué)的參數(shù)依據(jù)。在此方面，美國NASA 掌握了大量的宇宙信息數(shù)據(jù)，中國也在射電望遠(yuǎn)鏡等方面積累了數(shù)據(jù)。基于全人類當(dāng)前對(duì)宇宙的數(shù)據(jù)積累，能夠制造出虛擬宇宙空間，提供一種高精度、低延時(shí)體驗(yàn)。星際穿越、時(shí)空穿越都能夠在“元宇宙”實(shí)現(xiàn)。人們（玩家）通過學(xué)習(xí)知識(shí)、勞動(dòng)掙錢、組團(tuán)協(xié)作、兌換裝備、購買門票等方式，駕駛飛船探索太陽系之外的宇宙世界。這對(duì)廣大青少年、科學(xué)愛好者、UFO 愛好者、宇宙愛好者將是非常大的激勵(lì)與利好，并優(yōu)化宇宙探索的社會(huì)參與生態(tài)。

五、基于自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)生命意義最大化

本文認(rèn)為，“元宇宙”能夠在很大程度上拓展人的時(shí)間與空間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，并提升個(gè)體的生命存在意義。具體而言：（1）人是一種生命體，渴望生命價(jià)值的最大化。人在本質(zhì)上是動(dòng)物，動(dòng)物在本質(zhì)上是生命體，即有生命的個(gè)體。馬斯洛著名的“需要層次論”理論中就將“自我實(shí)現(xiàn)”作為最高目標(biāo)，指的就是實(shí)現(xiàn)生命的存在價(jià)值。人，作為能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，盡管存在社會(huì)現(xiàn)實(shí)約束，但是主觀上都具有實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值最大化的愿望。人，如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值？馬克思認(rèn)為，體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，需要從事有意義的勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)（李珂和曲霞，2018）。人的有意義的勞動(dòng)與實(shí)踐，需要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間、空間等條件支持。（2）人作為生命體，同樣面臨約束性限制。由此推論，人的成功即生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在本質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的占有（流芳千古）、對(duì)空間的占有（位置顯赫）。但是，人卻總是面臨約束性限制。一是人的生命跨度（時(shí)間）是有限的，短者幾十年，長者超過100 年，有效勞動(dòng)時(shí)間則更短。二是社會(huì)資源即勞動(dòng)機(jī)會(huì)是有限的。人類發(fā)展的趨勢(shì)表明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)留給人的勞動(dòng)機(jī)會(huì)將會(huì)越來越少。這種對(duì)時(shí)間與空間的占有愿望，和個(gè)體有限的時(shí)間與空間，形成了巨大的張力（痛點(diǎn)）。（3）“元宇宙”提供了擴(kuò)展時(shí)空的解決方案。“終極關(guān)懷”是一個(gè)關(guān)乎人類精神世界最高價(jià)值的問題，是人類對(duì)形而上問題的不竭追問，指向人類精神無極境界的探尋（趙浚，2017）。人類發(fā)展至今，從未有如“元宇宙”更能觀照人的生命的終極關(guān)懷。“元宇宙”用時(shí)間拓展解決生命有限、用空間拓展解決資源有限。第一，“元宇宙”在有限生命長度之內(nèi)，讓個(gè)體盡可能、最大化地體驗(yàn)更多元、更豐富、更復(fù)雜的生命體驗(yàn)。個(gè)體可以體驗(yàn)人生，也可以體驗(yàn)花草樹木、鳥獸蟲魚的生命歷程。第二，“元宇宙”用多元虛擬社會(huì)創(chuàng)設(shè)，提供了更多的勞動(dòng)場(chǎng)所與勞動(dòng)機(jī)會(huì)。個(gè)體可以在真實(shí)社會(huì)的“元宇宙”鏡像中勞動(dòng)，也可以在脫離真實(shí)社會(huì)的科幻、魔幻、混搭的“元宇宙”進(jìn)行活動(dòng)。這些時(shí)空拓展，促進(jìn)了個(gè)體生命體驗(yàn)的深度（自由性）與廣度（全面性）。（4）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，助力生命價(jià)值最大化。綜上，“元宇宙”在有限約束之下，極大地提高了時(shí)間利用率、空間利用率，使個(gè)體能夠在更加廣闊性、更大自由度的“元宇宙”時(shí)空中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)（勞動(dòng)實(shí)踐）。最終，因?yàn)橄到y(tǒng)存儲(chǔ)了所有個(gè)體玩家的勞動(dòng)數(shù)據(jù)，“元宇宙”實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的持續(xù)性存在。可以預(yù)見，在個(gè)體生理生命終結(jié)的時(shí)刻，導(dǎo)出的“元宇宙”擁護(hù)生命仍然持續(xù)存在于“元宇宙”系統(tǒng)之中，“策略與時(shí)序”數(shù)據(jù)仍然被用于對(duì)于個(gè)體的智能算法開發(fā)。積累的個(gè)體化經(jīng)驗(yàn)，仍然會(huì)被其他玩家所索引、借鑒、比選。在此種意義上，人實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的“不朽”，和空間上的“永存”。基于此，個(gè)體的生命價(jià)值得以最大化。