廣西壯族服飾紋樣在教學環境設計中的應用

摘 要：廣西壯族傳統服飾紋樣，既是物質文明的產物，也是精神文明的產物，它蘊含著壯族人民的民族精神和對美好愿景的追求。文章通過對廣西壯族服飾紋樣類型及文化內涵的介紹，分析其在教學環境設計中應用價值和運用手法，探索壯族服飾紋樣在教學環境設計中的應用，傳承和弘揚壯族服飾文化。

關鍵詞：廣西壯族;服飾紋樣;教學環境;設計應用

廣西壯族服飾紋樣類型多樣，內涵豐富，既凝聚了壯族人民的智慧和情感，也是現代藝術設計取之不盡，用之不竭的靈感源泉。近年來，隨著“一帶一路”戰略的實施以及中國-東盟博覽會在廣西南寧的舉辦，民族文化及其衍生品越來越受歡迎，具有民族文化特色的文創產品如壯族服飾紋樣不斷得到廣泛應用。這種源于民間的紋樣圖案，與環境設計的諸多方面都具有很強的共通性，將它的紋樣造型、民族文化融入教學環境設計中，不僅有利于在潛移默化中促進學生的審美能力，增強民族文化自豪感，而且對推廣壯族的民族形象、傳承和弘揚民族文化具有一定的現實意義。

一、廣西壯族服飾紋樣類型及文化內涵

清代《柳州府志》記載：“壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨以織布，為花鳥狀，遠觀頗工巧絢麗。”《廣西通志》稱“男女服色尚青，蠟點花斑，式頗華，但領袖用五色絨線繡花于上。”從以上記載可以看出壯族人民在服飾上縫制紋樣的歷史由來已久，他們根據自然界山川河流、花草魚蟲、人物、動物形象等進行模仿和美化，應用于服飾當中，將植物、動物等形象完美的詮釋，其形式多樣、寓意豐富，既展現了壯族人民對美好生活的向往以及對未來的無限憧憬，也是當代藝術審美與設計重要參考。按表現的題材進行分類，壯族服飾構圖紋樣可以分為藝術字紋、動物紋、植物紋、幾何紋這四大類。這些紋樣在奔流的歲月中，經過一代又一代的傳承，恒久常在、寓意無窮，是壯族先民當時的生活風貌和審美價值的如實反映，為后人了解研究應用壯族文化提供了重要依據

（一）藝術字紋

壯族是一個質樸開朗、兼容并包的民族，藝術字紋是壯漢文化融合直接表現。有的字紋寓意就是取其字原形、本意，如：“囍”、“壽”的字紋寓意直白明晰，用來表達喜慶和長壽。“田”、“米”等字紋象征著五谷豐登、生活富足，反映了壯民的自然崇拜和對“年豐時稔”的美好愿景。對于一些獨有千秋的字紋，壯民們也能吐故納新，結合本民族的文化特點，取其美好寄意沿用在服飾中，如 “卐”字紋的使用。據《辭海》記載：“卍”（音“萬”）是“古代的一種符咒、護符或宗教標志”， 此標志在希臘、古印度、波斯等國的歷史上均出現過：后來被一些古代宗教所沿用，如佛教、婆羅門教都使用過。其梵文的意思為“吉祥萬德之所集”，后來發展引申為避禍就福、恒久不變，以及如意吉祥的象征。“卍”字紋在壯族服飾中寓意著吉祥萬福，富貴萬年，將其進行連續排列使用則代表連綿長久，“富貴不到頭”。“卍”字紋的使用，反應出壯族人民在發展本民族文化的同時，也對外來優秀文化一視同仁和加以吸收運用的態度。

（二）幾何紋

壯族服裝的圖案圖案中，幾何圖案是最早應用出現最多的紋樣。幾何紋樣以最單純的點、線、圓形等基礎元素組合而成，表現了一種象征意義的圖騰思想或某種秩序感。常見的幾何元素圖案有水波紋、云氣紋、菱形紋、同心圓紋等等，這些圖案具有一定的抽象性，是廣西少數民族在發展過程中圖騰崇拜在服飾上的具體反映。幾何元素圖案基本上都是采用以二方連續或是四方連續的方法，組成重復出現的圖案;亦或是將點、線、面等多種元素進行大小結合，方圓穿插，交互運用，構成變化多樣的幾何圖案，有著流動的韻律之美與生生不息之感。壯族服飾圖案中的幾何元素，同壯族人民生活息息相關，幾何紋樣的題材來源大多數都是選取生活中常見之物，壯民對此進行幾何化處理，經過重復排序和對稱應用，再次構成豐富的圖案群，將之運用于服飾之中，這種依次有序排列的方式不僅增添了幾何圖案紋樣的規律性、協調性，更提升了其在服飾中的視覺效果，使其富有節奏感和韻律感。

（三）動物紋

壯民世代居住在嶺南這片林木茂密、土地肥沃的地域，與層巒疊嶂中的飛禽走獸和諧相處，因此，壯族服裝中的各種動物圖案是不可或缺的。受傳統民俗觀念以及文化信仰等因素的影響，在壯民的眼中不同的動物代表著不同的寓意，如代表生殖、子嗣傳承及人丁興旺期盼的魚蛙紋樣;代表喜事將近、福氣臨門的喜鵲紋樣等等。相對而言，龍紋、鳳紋在壯錦服飾圖案里面是最為常見的動物元素，

龍鳳作為古老的圖騰象征，在經過壯族人民藝術化的提煉后，在壯族服飾上常以組合的形式出現，如：龍鳳呈祥 、雙龍戲珠等。也有以龍或鳳為主體，與其他紋樣進行融合，如以幾何紋為底的蟒龍紋;鳳紋與植物紋樣組合成的鳳棲牡丹等;在賦予作品吉祥寓意時又增添了畫面表現力。

（四）植物紋

壯族人民生活在環境較為濕熱的亞熱帶地區，終年草木蔥蘢、花繁葉茂，造就了壯家人愛美、愛自然的民族性格;同時受原始神話和對于花的圖騰崇拜，壯族人民對于自然界的花草有著高度的崇拜之情，將植物運用到壯族服飾構圖紋樣中，表達了對于自然崇拜和生命禮贊的情感。壯族服飾中的植物紋樣主要還是以花紋為主，花卉有太陽花、牡丹花、水仙花、桂花、菊花等。植物紋樣的描繪多采用寫實手法，還原花卉原本的形態，突出自然靈動之感。

二、壯族傳統服飾紋樣應用在教學環境中的意義

學校是一種大規模的公共建筑，普及度很高，我們的國土面積很大，土地遼闊，各地的氣候、風俗習慣都獨具一格。然而，根據調查資料顯示，我國城市學校的環境設計從南至北、由東向西的變化不大，在材質上、技術上、設計手法上都大同小異。只有少數的學校的環境設計融入了地方特色，彰顯了學校的辦學特色，但目前國內大多數的校園環境設計只是滿足了校園空間的安全性和實用性，沒有很好的體現當地的城市特色和文化特征。廣西位于少數民族自治區，民族資源豐富。壯族服飾紋樣結構對稱、富有民族性和象征性，將其應用在教學環境設計上，對于美化教學空間，塑造學校特色，傳承民族文化具有重要意義。

（一）滿足人們的審美需要

壯族服飾紋樣是少數民族豐富多彩民俗風情的一種物化形式，正所謂“紋必有意，意必吉祥”，包含了壯族人民審美取向和對美好生活的向往。壯族服飾紋樣豐富的文化內涵、靈活多變的紋樣樣式。在教學環境設計中的應用具有很強的裝飾性和共通性。在教學環境空間的設計中，它可以應用于室外設計和室內設計中。此外，壯族服飾紋樣 本身也可以是一種獨立的藝術作品，例如欄桿中的吉祥紋樣，以紋樣為主題的裝飾畫等。這些紋樣不僅寓意吉祥，而且在構成形式上獨具美感，具有很高的審美價值，將之運用于教學環境設計中能夠滿足人們日益提高的審美需要。

（二）滿足人們的文化需要

法國著名作家阿納托爾·法朗士 （Anatole France） 曾經說過：《假如我死后百年，還能在書林中挑選，你猜我將選什么？………在未來的書林中，我既不選小說，也不選類似小說的史籍。朋友，我將毫不退疑地只取一本時裝雜志，看看我身后一世紀的婦女服飾，它能顯示給我們未來的人類文明，比一切哲學家、小說家、預言家和學者們能告訴我的都多。〞文藝承擔著成風化人的職責壯族服飾紋樣是壯族社會文化發展的“活化石”，是一部“無字的史書”具有傳承歷史、教育后人、陶冶情操的文化功能。壯族服飾紋樣在教學環境設計中的應用，可以使壯族師生獲得歸屬感和親切感;對于其他民族的人來說，他們可以進一步了解壯族服飾文化及寓意。壯族服飾紋樣在教學空間中的應用，一方面體現了少數民族地區的教學空間設計特色，讓校園更具魅力和民族韻味，滿足人們的文化需要;另一方面可以更好地宣傳壯族傳統文化以及地區的形象。

三、壯族服飾紋樣在教學環境設計中的運用手法

（一）歸類組合

壯族服飾紋樣繁多，主題包羅萬象，極具藝術價值和美學價值。在教學環境設計中，可以將服飾紋樣按照圖案內容進行分類，如字紋、幾何紋、植物紋、動物紋等;也可以按照主題來區分，如寓意吉祥富貴的鳳鳥花紋和牡丹花紋等，寓意多子多福，人丁興旺的乾坤孕蛙紋和石榴紋等。根據紋樣的類別或主題內容，將同類或同一主題相應的紋飾組合起來，依照環境設計的手法，從教學環境的主體建筑、材質造型、人體工程學等各方面進行綜合考慮，使教學環境既滿足使用功能，又具有民族特色和吉祥寓意，在潛移默化中增進師生的民族文化認同感和自豪感，同時把文化的符號融合進周圍環境中上，使教學環境不再蒼白冷漠，反之帶有濃濃的民族文化氣息，實現民族地區教學環境的民族化、地方化。

（二）解構重組

解構重組即把服飾紋樣打散拆解，分割移位，再依據美和設計的構成規律，將打散分解的紋樣進行重組設計，構成教學環境中的可應用實體。設計師可以運用對稱、重復、夸張、變形等方法，設計提煉出新的圖形，形成帶有原紋樣基因的新圖案。在分解重組的過程中，必須要保證紋樣中最突出的特征能落實在最終的應用設計中。在進行紋樣的重組設計時，要結合結合現代審美需求進行創新設計，推陳出新，將其組合成為更具時代特征和特色的圖案形象，使之既具有壯族特色，又能適應現代人的審美需要。

（三）元素縮放

元素縮放指的是通過將物體形態的縮小放大、拉伸壓縮，從而呈現物體不同的視覺效果。這種手法既可確保變形后的紋樣與原紋樣一脈相承，又可產生與原紋樣不一樣的視覺體驗，在人們熟悉感的基礎上增加新鮮感。著名的建筑師邱德光先生通過使用放大的云紋與水紋，在室內再造一座“園林”，讓居者能夠不出宅院而獲林泉之怡。同理，壯族服飾的紋樣亦可通過縮小或放大巧妙地應用在教學環境中。這些經過縮放的紋樣，既保證了觀者的識別度和歸屬感，又能給觀者帶來耳目一新的感受。

（四）抽象提煉

部分傳統服飾紋樣的構成比較繁復冗雜，過于具象，不夠簡潔。若應用在教學環境設計中將會造成施工難度和成本的增加;若僅僅只提取一點民間或原始符號，就進行簡單組合、生搬硬套，也會使觀者產生整個設計不過是拿來主義，缺乏文化內涵。因此，壯族服飾紋樣要合理的運用到教學環境設計中，可通過概括、簡化、抽象、提煉等相應手法。保留、突出紋樣中最主要的形象特征，將抽象提煉后的紋樣按照教學環境的設計要求巧妙地應用在相應位置，讓民族特性和文化意蘊在設計中自然的流露。

四、壯族服飾紋樣在教學環境設計中的應用

（一）室外空間中的處理與應用

校門是校園與社會接觸的第一場所，具有標識性、交通性、展示性和禮儀性;學校的特色應通過校園的入口空間第一時間為路人展示出來。而圖案是一個極為重要的視覺元素，在此條件下，服飾紋樣的運用可以滿足空間視覺信息化的美化作用，它的形態、樣式、色彩都可以擔負和傳遞視覺信息的功能。如廣西民族高中的教學樓、宿舍樓外墻上都采用了回字紋進行浮雕裝飾，突出表現了廣西的特點和校園的個性形象。在運用紋樣對學校入口空間進行設計規劃時，應從整體規劃以及環境美的要求出發，考慮到所處環境的顏色、道路寬窄、建筑的造型與尺度等方面，從而進行合理應用布局。

廣場和庭院作為教學環境中的公共活動和交通空間，多表現出裝飾性，以規則式布置為主，對環境起到襯托作用。廣場和庭院的地面鋪砌可以采用地面拼花的方式，將通過提取、重構后的壯族傳統服飾紋樣運用其中。這些豐富多樣的地面鋪裝不僅可以調整空間分布格局，也有利于強化民族特色。學校內的景觀小品也可融入服飾紋樣設計，如民族學院的路標設計運用了回紋、鳳鳥紋、太陽紋;廣西大學的防護欄運用鳳鳥花紋和卐字紋，既做到了“美觀性”與“實用性”相結合，又美化了校園環境。

（二）室內空間中的處理與應用

國外的研究表明，走廊等交通空間是學生交流、學習、休閑的理想區域。廊空間中的腰線、護墻可以采用瓷磚噴繪的方式，將經過抽象提煉的服飾紋樣運用其中，增加了空間的流動感和裝飾感。在設計中所選擇的裝飾圖案不必太過繁復，但所選擇的圖案必定能與周圍的環境相結合，使人產生某種聯想與視覺上的愉悅。

可以選用植物紋樣，給空間帶來清新自然之感，使得鋼筋混凝土的建筑不再蒼白冷漠，讓空間變得溫暖起來，有利于緩解學生的心理壓力，放松身心。

室內陳設品的加入可以使室內空間充滿生機和人情味，并能創造出一定的空間內涵，為特定的環境服務。通過對壯族傳統服飾紋樣的提取、重構得到新的圖形，通過繪畫、材料鏤空等工藝方法，應用到教學環境室內陳設中的裝飾畫、窗花、班牌、板報邊框、教室門頭裝框等，以此來突出壯族特色，營造富有民族氣息和趣味性的教學空間。

五、結語

歲月失語，惟石能言。壯族服飾紋樣就像是無聲的文字，于時間奔流中得以見證人間在漫長歲月里所有永恒和不朽。壯族服飾紋樣類型繁多、結構優美、主體多樣、寓意深刻，適合應用于教學環境設計中。本文通過對于壯族服飾紋樣種類和應用價值的分析，繼而提出了將服飾紋樣融入教學環境設計中的應用方法和可具體運用的教學空間，將服飾紋樣與教學環境科學地結合起來。使得教學環境具有地方民族特色，傳遞壯鄉的人文氣息;也能使學生在潤物細無聲中接受民族文化的熏陶，從而弘揚民族精神、樹立文化自信，對壯族民族服飾的發展傳播起到積極的促進意義。

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作者簡介：呂雙，南寧師范大學美術與設計學院，在讀碩士研究生，專業：學科教學（美術）