建設社會主義文化強國的生成邏輯、現實阻礙與實踐進路

孫澤?！￡懶l明

摘 要：文化是維系一個民族生生不息的精神命脈。中國共產黨提出到2035年全面建成文化強國的遠景目標，標志著其對文化建設重要地位及其規律的認識達到了一個新的高度。從建設社會主義文化強國的生成邏輯看，應對西方思潮沖擊、維護文化安全，增強文化軟實力、提高國際競爭力，構建人類命運共同體、超越文明沖突論迫切需要加快社會主義文化強國建設。從社會思潮視角出發，以問題意識看待社會主義文化強國建設中的現實阻礙，主要有“傳統文化救贖論”與“文化虛無主義論”干擾著“雙創”方針的貫徹落實，軟性歷史虛無主義沖擊著革命文化的傳承發展，“普世價值”思潮阻礙著社會主義先進文化的落地生根。在新的歷史方位下，應對這些現實阻礙的實踐進路要從以下幾個維度入手，即：掌握意識形態工作領導權，把牢文化強國建設的正確方向;大力推進“學習的革命”，增強理論、歷史和文化自信;大力深化對外文明交往，以文明互鑒超越文明沖突。

關鍵詞：文化強國;文化自信;文化建設;實踐進路

中圖分類號：G120? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2022）04-0056-08

中國共產黨是具有高度文化自覺的無產階級政黨，始終重視社會主義文化建設。社會主義文化建設在推進國家治理現代化過程中也始終發揮著凝聚人心和提供思想資源的作用。在歷史發展的關鍵時刻，黨的十九屆五中全會明確提出到2035年全面建成社會主義文化強國的戰略目標，指出屆時“國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強”[1]。這不僅表明黨對社會主義文化建設規律的認識達到了一個新的高度，也標志著社會主義文化建設開啟了新的歷史征程。

自黨的十九屆五中全會召開以來，“建設社會主義文化強國”迅速成為文化建設研究領域的“熱度詞”，引起了學術界的熱烈關注與討論，也涌現出一大批優秀的學術成果。但就目前的研究現狀來看，學界的研究主要集中在社會主義文化強國的內在邏輯、原則方向、時代意義、理論意涵和實踐路徑方面。研究建設社會主義文化強國的生成邏輯的學術成果較少。從社會思潮的研究視角出發，分析社會主義文化強國建設所面臨的現實阻礙的相關研究還需要強化?；诖?，分析社會主義文化強國建設的生成邏輯，探析社會主義文化強國建設過程中遇到的挑戰，并探討解決這些問題的現實路徑就是當前學術研究應進一步推進的地方。

一、建設社會主義文化強國的生成邏輯

黨的十九屆五中全會根據中國社會發展的迫切需要，從全局和戰略的高度對建設社會主義文化強國作出了長遠的戰略決策，這是社會主義現代化建設的客觀環境使然，是對時代發展跳動脈搏的深刻把握，更是堅持走中國特色社會主義現代化發展道路的現實要求。

（一）應對西方思潮沖擊，維護文化安全的迫切需要

當今世界，文化作為更基本和深沉的力量，在國家發展中的地位越來越突出。文化安全與國家政治安全的聯系直接關系到一個民族的前途命運。進入新時代以來，隨著中國日益走近世界舞臺的中央，以美國為首的“五眼聯盟”患上了“霸權失落焦慮癥”，他們不僅在政治上掀起了一場又一場反華大合唱，在文化上也加快了對中國的滲透與沖擊。對于思想領域內的斗爭，美國學者愛德華·薩義德（Edward Said）曾提出了“文化戰場論”。他指出：“文化不但不是一個文雅平靜的領地，它甚至可以成為一個戰場?！盵2]（P4）西方一些國家早就把思想文化領域的交鋒看作是“戰場”上的“戰斗”。美國就曾以文化為思想武器對蘇聯實施了一系列“和平演變”策略，這也成為蘇聯“紅旗落地”的一個重要原因。對待社會主義中國，西方國家從未放棄文化輸出戰略，“直至今天，我國思想文化也還不斷受著西方價值觀較深的滲透;西方國家時不時地拋出所謂的‘普世價值’污蔑和妖魔化中國”[3]，其目的就是通過傾銷資本主義意識形態，動搖中國人民的文化認同，破壞社會主義中國的文化安全。

受這些西方思潮的影響，一些人對中華民族的優秀文化精華不屑一顧。他們把西方的學術概念、研究方法奉為圭臬。比如，部分學者對“撒切爾主義”“里根經濟學”和“華盛頓共識”過度推崇。“線性進化論”“沖擊—反應論”等西方話語范式也在一些研究領域大行其道。以馬克斯·韋伯（Max Weber）新教倫理為現代化發展的價值尺度，“現代化就是西方化”的思想觀念仍存在于許多人的精神世界里。即使在新時代，一些人依舊認為現代化發展的“真經”只存在于西方國家，中國向西方取的經還不夠多，去做“華盛頓共識”的應聲蟲才是中國現代化發展的正途。面對這些西方思潮的沖擊，習近平總書記警示全黨：“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態的吹鼓手?！盵4]（P327）要有效地應對這些挑戰，就迫切需要加快社會主義文化強國的建設，進而引導全黨上下以高度的文化自覺撥開紛繁復雜的文化亂象迷霧，窺探其中的本來面目和真實意圖，以堅定的文化自信抵御腐朽、有害、不良文化沖擊，把我國文化資源中蘊藏的思想理念與價值情感有力地融入國家治理現代化的進程中，筑牢2035年基本實現社會主義現代化遠景目標的文化安全屏障。

（二）增強文化軟實力，提高國際競爭力的迫切需要

政治學家約瑟夫·奈（Joseph Nye）在20世紀90年代首次將國家綜合國力劃分為兩種，即硬實力和軟實力。在他看來，一個國家的硬實力對這個國家持續發展的支撐力始終是有限的，真正持久的力量來源于文化軟實力。文化軟實力是“通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”[5]（P2），是一個民族在實現現代化夢想過程中最深厚和持久的核心精神力量，甚至能在“潤物細無聲”的過程中達到“不戰而屈人之兵”的目的。一個民族在世界舞臺上的崛起不僅僅是由于國家硬實力的發展，也同樣來源于文化軟實力的強大，需要物質基礎和精神文化的比翼齊飛。經濟學家弗朗索瓦·佩魯（Fran?ois Perroux）就曾指出：“如果離開了它的文化基礎，任何一種經濟概念都不可能得到徹底深入的思考。”[6]（P165-166）文化軟實力能夠源源不斷地產生經濟價值，不僅在綜合國力的競爭中占有越來越重要的份額，也深刻地改變著當今的世界格局?？梢院敛豢鋸埖卣f，在思想文化交融更為頻繁的今天，強大的文化軟實力是贏得國際競爭主動權不可或缺的要素。

習近平總書記強調：“實現中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富?！盵4]（P323）中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，是全面發展的現代化。在紛繁復雜的社會思潮暗流涌動的今天，要實現中國式現代化發展的目標，提高在國際舞臺上的競爭力，離不開社會主義文化強國建設。尤其在我國社會主要矛盾發生轉變的時空場域下，滿足廣大人民群眾更高層次的、更為廣泛的美好生活需要，給社會主義文化強國建設提出了更多和更高的要求。以此為邏輯基點，在綜合國力競爭異常激烈的新時代，加快建設社會主義文化強國的步伐，將內蘊于中華文明中的潛在精神能量有效地激發出來，使其迸發出倒海翻江之力，在中西現代化模式的競爭過程中有力地彰顯中國精神與中國力量，為提升新時代中國的綜合國力提供精神動力、智力支持與思想保證，就成了實現現代化發展戰略的必然選擇。黨的十九屆五中全會提出建設社會主義文化強國的遠景目標，毫無疑問符合國家發展戰略的迫切要求。

（三）構建人類命運共同體，超越文明沖突論的迫切要求

著名文化學者陳序經先生曾指出，“一切文化都是動的，所以文化的特性是變動。因為一切文化都是動的，所以把動與靜來做某二種文化的根本差異，不但不妥當，抑且不通，因為世界沒有靜的文化”[7]（P110）。也唯有“動起來”和“活起來”，文化才能始終保持生機活力，浸潤人們的心靈，推動人類社會的進步和發展。中華文化就是“流動”的文化，有著吐故納新、開放包容的特質，在世界上產生了深遠的影響。文化大師梁漱溟先生就曾指出：“中國文化放射于四周之影響，既遠且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮、日本，西達蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內?！盵8]（P36）可以說，中華文化為推動人類文明發展作出了獨特而又重要的貢獻。

“世界潮流浩浩蕩蕩?！比祟惖拿\越來越緊密地聯系在一起，全球成為一個命運共同體的歷史潮流勢不可當。人類命運共同體理念繼承和發揚了馬克思的“自由人聯合體”思想，以實現人的自由全面發展為目標，蘊含對人類文明形態的前瞻性思考，引領著世界文明發展方向。人類命運共同體的構建有著光明的前景，但也面臨著一些思想上的挑戰，其中之一就是亨廷頓（Huntington）的“文明沖突論”在世界上依然存在市場。在亨廷頓看來，“人民之間最重要的區別是文化的區別，最普遍和最危險的沖突在于不同文化實體的人民之間的沖突”[9]（P5-6）。他認為亞洲國家在中國儒教文明的影響下，形成了所謂的“政治威權主義”，這與西方自由民主價值觀存在非同一性質的差異。隨著中華文化影響力的擴大，甚至會出現一個“儒教—伊斯蘭教聯盟”，對現代西方文明產生嚴重威脅。實際上，早在18世紀的時候，西方就開始盛行“西方中心主義”理論，認為中國如同一座古老的殘破廢墟矗立在世界一角，是被精美絲綢包裹，涂了防腐香料的木乃伊。19世紀時，一些西方學者又開始兜售中國根本就沒有歷史，只有自然史的思想言論。事實上，亨廷頓的“文明沖突論”在理論邏輯上是站不住腳的。中華文明之所以在世界占有一席之地，靠的是自身強大的感召力和吸引力，絕不是對其他文明的征服。中華文化的理想是實現世界和諧、天下大同，絕不是對外擴張和暴力征服。社會主義文化強國的建立，也不是在思想文化領域搞“只此一家，別無分店”的妄自尊大，更不是陷入“自我陶醉，天下第一”的唯我獨尊?！拔拿鳑_突論”論調的癥結在于，西方仍以一種“征服”和“敵視”的哲學視角評判中華文化的生成與發展，沒有擺脫“西方中心主義”的傲慢與偏見。要超越文明沖突論，尊重“人類文明百花園”中“每一朵花”的價值，就迫切需要社會主義文化強國的出場，向世界傳播中華文化“以和為貴”“和而不同”的思想精華，在與其他文化之間的平等對話、交流互鑒過程中，講清講好中華文化的基本特質，以中華文化的吸引力與感召力，推進人類命運共同體的建設，為世界文明的發展進步貢獻更好的中國智慧。

二、建設社會主義文化強國的現實阻礙

“夫物蕓蕓，各復歸其根。”習近平總書記指出：“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[4]（P36）如果把社會主義文化強國的建設比作是一棵樹的生長，那么，中華優秀傳統文化、革命文化以及社會主義先進文化，不僅是代表著中華民族獨特的思想文化與寶貴的精神資源，更是滋養社會主義文化強國建設的源頭活水。然而，目前在我國思想文化領域出現了一些錯誤思潮。這些思潮侵蝕著這三大中國特色社會主義文化的重要組成部分，成為建設社會主義文化強國過程中的現實阻礙。

（一）“傳統文化救贖論”與“文化虛無主義論”干擾著“雙創”方針的貫徹落實

中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華民族共同的精神家園。然而進入近代社會后，在西方強勢文化的沖擊下，“激烈否定傳統，追求全盤西化”[10]（P8）成為中國文化界的一大思潮，一些人的民族文化自信心降到了谷底。中國共產黨不僅勇敢地承擔起實現民族獨立與國家富強的歷史任務，還將馬克思主義同中華優秀傳統文化融合起來，指明了中華文化的發展方向，成為中華民族先進文化的引領者與踐行者。在中國共產黨看來，中華優秀傳統文化蘊含著中華民族特有的思想文化基因，是維系中華民族共同價值追求的精神紐帶，也是推進國家治理現代化“取之不盡，用之不竭”的思想寶庫。據此，習近平總書記提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[11]的重要論斷。在黨的文獻中，這是第一次明確將馬克思主義從“一個相結合”擴展為“兩個相結合”，中華優秀傳統文化作為獨特的精神資源在新時代得到了進一步突顯。

習近平總書記強調要“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展”[4]（P313），這為正確對待傳統文化提供了方法論原則，也為社會主義文化強國的建設指明了方向。只有堅決貫徹落實“雙創”方針，才能促進中華文化的新陳代謝，在時代發展的潮流中，保持中國風格和中國特色。但在建設社會主義文化強國的過程中，有人陷入了“傳統文化救贖論”的迷思中。他們把傳統文化看作是“萬能良藥”，認為只要恢復“以儒治國”，就能“包治百病”。他們提出了“以儒代馬”的思想主張，認為馬克思主義契合了中國反帝反封建的歷史任務，能帶領中國擺脫“兩半”社會的悲慘命運。但隨著時間的推移，馬克思主義已經失去了先進思想的光環，需要用傳統文化特別是儒家經典來指導當代中國的發展。然而早在1948年，吳世昌先生就很有見地地警示道，“在當今的世界，還想拼命抱住傳統道德的柱子，排山倒海的現代潮流，只能把我們連人帶柱子一起沖走”[12]（P310）。模糊馬克思主義和中華傳統文化質的不同，想要代替馬克思主義的指導地位，只能被時代發展的潮流所淘汰。另外，有人仍繼續從“西方文明優越論”的視角出發，陷入了文化虛無主義，數典忘祖，想要和中華傳統文化進行徹底割裂。應當承認，中華傳統文化中確實存在一些糟粕。張岱年和程宜山先生就曾指出：“缺乏實證科學和民主傳統這兩大特點，對于中國傳統文化的整體結構和功能有決定性的影響，中國文化在15世紀以后逐漸落后主要表現即在于此”[13]（P242）。傳統文化的糟粕確實需要摒棄，需要“既種花又摘刺”。但文化虛無主義者卻極力否認文化發展過程中一脈相承的關系，極力丑化和歪曲中華傳統文化中的思想精華，把中華傳統文化講得一無是處，將其看作阻礙中國現代化發展的萬惡之源，其目的無非是為了動搖中華文化的歷史根基。無論是“傳統文化救贖論”還是“文化虛無主義論”，在中國的“思想百花園”中都還占有一定的市場，仍俘獲著一些人的思想，這就對“雙創”方針的貫徹落實產生了嚴重的干擾，阻礙著社會主義文化強國的建設進程。

（二）軟性歷史虛無主義沖擊著革命文化的傳承發展

“裝點此關山，今朝更好看?！备锩幕鳛榱魈试谥袊伯a黨人血脈中的紅色基因，不僅在風云變幻的革命戰爭年代發揮了精神支撐作用，更能以持久的影響力為社會主義文化強國的建設提供強大的思想力量。然而目前，歷史虛無主義瞄上了革命文化，企圖通過質疑革命文化來動搖中國人民的紅色信仰，瓦解中國人民的理想信念，搞亂中國人民的思想。值得注意的是，當前顯性、露骨的歷史虛無主義由于其易一眼被揭穿的基本屬性，已經成了“過街老鼠，人人喊打”，但歷史虛無主義并沒有因此“善罷甘休”，而是“精心梳妝”了一番，變換了方法與策略，由“明槍”變為“暗箭”，衍生出新變體，那就是軟性歷史虛無主義。

軟性歷史虛無主義打著“學術探究”和“價值中立”的旗幟，用精心篩選的片面的史料來扭曲人們的認知。他們用人性論取代階級論，借用大數據算法，議題設置更為廣泛，波及領域也轉向了一些經常被忽視的社會邊緣。他們的語言更加隱晦，傾向于以偏概全，其蘊含的價值理念綿里藏針。具體來講，有人對歷史已有定論的反動人物評功擺好，用春秋筆法竭力描繪他們的“人性閃光點”;有人對碎片化史料的運用興奮不已，從主觀主義出發，將抗戰時期部分國民黨愛國將士的行為拼接到一塊兒，對國民黨的行為無限拔高與稱贊;軟性歷史虛無主義還和“泛娛樂化”進行“聯誼”，用“娛樂大眾”的方式惡搞歷史，用“獵奇求異”的噱頭演繹歷史。他們學會了用“偶像明星”的流量來“夾帶私貨”。在演員選取上追求帥男俊女，將服飾和道具制作得無比精美，在情節設置上渲染唯美的愛情，借此來吸引更多人的目光?？傊浶詺v史虛無主義的議題設置更加隱晦，很多人歷史唯物主義理論素養還不夠，在軟性歷史虛無主義思潮扔出的“毒氣彈”面前，未能有力識破歷史虛無主義的“改頭換面”，時間久了就會形成累加式的心理暗示，模糊“我們從哪里來，到哪里去”的革命歷史記憶，失去對共產主義的精神信仰，阻礙社會主義文化強國建設的前進步伐。

（三）“普世價值”思潮阻礙著社會主義先進文化的落地生根

社會主義先進文化表達了以愛國主義為核心的民族精神，富有濃郁的社會主義新時代氣息，能發揮出強大凝聚力和引領力，使社會主義倫理規范內化于中國人民的心中，維系中國人民的精神家園。社會主義核心價值觀作為社會主義先進文化的組成部分，是社會主義文化軟實力的靈魂，深刻地影響著人們的思想觀念與行為模式，能為社會主義文化強國的建設提供源源不斷的精神動力。

舉什么旗是關系到民族命運的大問題。然而，目前一些人的思想受到了“普世價值”（Universal Value）思潮的侵蝕，他們將價值的一般性和特殊性相混淆，把資產階級的核心價值理念看作人類思想文明的前進方向。他們無視人性的本質性規定，脫離特定歷史條件，將資產階級宣揚的人權、自由、民主觀稱為人類共同追求的“普世價值”，妄想中國在文化建設中以“普世價值”為指導思想。在他們看來，反對西方的“普世價值”，就相當于遠離了人類發展的文明大道。實際上，西方所謂的“普世價值”生長于西方的文化土壤，是西方反抗神學封建統治的產物，雖有一定的時代進步性，但其所謂的“普世價值”在誕生之日就有著特定的價值取向，是西方資產階級所追求的共同價值，更是為西方霸權主義在全球擴張辯護的精神“衛道士”，并不是所謂放之四海而皆準的真理。習近平總書記曾警示道：“我們有些人甚至黨內有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機，認為西方‘普世價值’經過了幾百年，為什么不能認同？”[4]（P327）這是因為一些人到現在還沒能掀開“普世價值”的虛偽的面紗，自覺或不自覺地成了“普世價值”的“思想俘虜”，形成了“以西為美”的“洋教條主義”，他們對愛國主義、集體主義的思想價值觀棄之如敝屣，對資產階級的所謂的自由和人權無限推崇。實際上，“他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾”[14]（P27），這就對貫徹落實社會主義核心價值觀，團結一致建設社會主義文化強國產生了極大的思想阻礙，需要我們充分提高思想警惕性，否則就有可能走向現代化發展的邪路。

三、建設社會主義文化強國的實踐進路

要堅定中華民族的文化自信，實現2035年建成文化強國的戰略目標，就要遵循社會主義文化建設的基本規律，直面社會主義文化強國建設所面臨的思想挑戰，采取有針對性的現實對策，進而捍衛社會主義意識形態安全，開啟新時代文化建設的新征程。

（一）掌握意識形態工作領導權，把牢文化強國建設的正確方向

新的歷史方位下，意識形態領域的斗爭依然復雜嚴峻，維護意識形態安全的任務仍舊十分艱巨。習近平總書記警示道：“在意識形態斗爭上，我們沒有任何妥協退讓的余地，必須取得全勝?！盵15]（P118）一個民族喪失了精神獨立性，就可能被擠入時代的暗角而失去自我發展的能力，文化建設目標的實現就會成為沙上建塔。這就要求我們牢牢掌握意識形態工作領導權，為加快建設社會主義文化強國提供堅實的思想保障，避免迷失正確的前進方向。

其一，堅決維護黨中央權威和集中統一領導。方向決定命運，堅決維護黨中央權威和集中統一領導不僅是實現中國夢最為關鍵的政治要素，也是確保我國文化建設沿著正確方向前進的“定海神針”。以習近平同志為核心的黨中央處于中國政治體系的中樞地位，是指揮意識形態工作的“帥”，也是我國“執政黨—國家—社會”的三元政治構架中的最為核心的政治要素。有了“站得高和看得遠”的黨中央的集中統一領導，就能以政治權威力量要求各級黨組織牢牢掌握意識形態工作領導權，防范“傳統文化救贖論”“文化虛無主義”“軟性歷史虛無主義”等思潮的侵擾，把牢社會主義文化建設的正確方向。

其二，加強相關重大理論問題的研究。中國共產黨已經解決了中華民族“挨打”“挨餓”問題，但是還沒有完全解決“挨罵”問題。這和我們在一些重大理論問題上還沒有掌握話語權有很大的關系。要解決“挨罵”問題，就要建立一支本領過硬的馬克思主義理論工作隊伍，深化相關重大理論問題的研究，講清楚“傳統文化救贖論”“文化虛無主義論”的特點，講清楚“軟性歷史虛無主義”的危害，揭開“普世價值”思潮的面紗，在理論上起到正本清源的作用。同時要在理論研究中立足于中國發展的現實環境，增強理論創新意識，結合社會主義偉大實踐不斷推進理論創新，在理論研究中有力地破解以帕森斯為代表的現代美國人文社會科學知識體系迷思，揭示西方話語體系的內在邏輯問題，破除近代以來“西方中心主義”的“理論神話”，堅定中國人民的理論自信。

其三，掌握網絡意識形態工作主動權。目前，以美國為首的霸權國家以所謂的“數字民主”為借口，極力推行其“數字炮艦”政策。他們將“普世價值”進行包裝，借用數字技術的隱秘性滲透到中國社會生活中來，妄圖解構中國的文化主權。他們也在網絡上大肆營銷“文化消費主義”，散布“軟性歷史虛無主義”，企圖將中國特色社會主義文化蘊含的倫理和規范邊緣化。習近平總書記指出：“無論時代如何發展、媒體格局如何變化，黨管媒體的原則和制度不能變。”[16]（P125）對待網絡上一些錯誤的輿論，絕不能放任自流，讓包含錯誤價值觀的言論肆意傳播，蠱惑人心。而是需要強化網絡意識形態工作領導權，加強網絡立法，提升網絡治理能力，用主流價值導向來駕馭“算法”，加快有效的話語傳播平臺的建設，壯大網絡信息人才隊伍，堅決唱響主旋律，營造干凈清朗的網絡空間，有效維護我國文化安全。

（二）大力推進“學習的革命”，增強理論、歷史和文化自信

中國共產黨歷來是重視學習和善于學習的政黨，這也是中國共產黨能始終保持生機活力的重要原因。習近平總書記曾指出：“我們一定要強化活到老、學到老的思想，主動來一場‘學習的革命’，切實把外在的要求轉化為內在的自覺?！盵17]（P41）在建設社會主義文化強國的過程中抵御錯誤思潮的侵襲，不僅要“他律”，更要“自律”。這就要求貫徹習近平總書記對全黨的要求，在黨內大力推進“學習的革命”，提升全黨上下學習的主動性和積極性，增強全黨的理論自信、歷史自信和文化自信。

其一，提升學習習近平新時代中國特色社會主義思想的積極性，增強理論自信。黨的十九屆六中全會指出習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義理論發展史上的“新的飛躍”，對其稱謂比新黨章的表述多出了一個新的內容，即以習近平同志為核心的黨中央，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[18]形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，這就點明了新時代推進21世紀馬克思主義新發展的思想資源問題，在理論上具有原創性，也是“新的飛躍”展現的文化依據。習近平新時代中國特色社會主義思想不僅是黨和國家必須堅持的科學指導思想，更是社會主義文化強國建設的“指路燈”，將弘揚中華優秀文化提到了治國理政的新高度。這就要求全黨上下深刻領會習近平新時代中國特色社會主義思想的精髓要義，系統學習習近平總書記關于社會主義文化建設的重要論述，強化思想武裝，增強思想定力，才能在各種思潮的激蕩面前，做到“風雨不動安如山”。

其二，提升學習百年黨史的積極性，增強歷史自信。中國共產黨是善于總結歷史經驗的政黨，這也是中國共產黨能持續交出歷史優異答卷的重要原因。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》是黨百年歷史上的第三個歷史決議，其總結的環環相扣的“十條經驗”，體現了中國共產黨善于運用歷史規律的高度歷史自信。習近平在全黨內強調，“讓正史成為全黨全社會的共識，教育廣大黨員、干部和全體人民特別是廣大青年堅定歷史自信、筑牢歷史記憶，滿懷信心地向前進”[19]。這是“四個自信”之后，習近平對政黨自信問題又一創新性闡釋論述。這是因為“歷史是最好的老師”[20]（P11），增強歷史自信，就能在思想上獲得強大的“免疫力”，自覺抵御“文化虛無主義”“軟性歷史虛無主義”等錯誤思潮的侵蝕，激發奮勇向前的精神力量，在文化建設的歷史進程中勇做時代發展的“弄潮兒”。

其三，提升學習社會主義核心價值觀的積極性，增強文化自信。文化自信的內核是社會主義核心價值觀自信。社會主義核心價值觀自信彰顯著文化自信，是各族人民共同認同的價值觀的“最大公約數”，支撐著民族精神獨立性，關乎社會主義現代化建設的前途命運。“子帥以正，孰敢不正?！保ā墩撜Z·顏淵》）領導干部是黨內的“關鍵少數”，起著“領頭雁”的作用，這就要求領導干部帶頭學習社會主義核心價值觀的重要內涵和重大意義，推動全黨以及全社會對社會主義核心價值觀的理論認同，在文化建設的實踐過程中展現出社會主義核心價值觀的真理力量，進而“鑄造批判繼承歷史傳統而又充分體現時代精神、立足本國而又面向世界的科學的民族思維方式、價值觀念、理想人格、國民品性等深層文化結構”[21]（P169），凝聚起積極進取的精神力量，形成向上向善的社會正能量。

（三）深化對外文明交往，以文明互鑒超越文明沖突

馬克思在《德意志意識形態》中指出：“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵22]（P540-541）在唯物史觀看來，隨著生產力的不斷發展以及社會分工被逐漸消滅，整個人類的歷史也就越發成為世界歷史。在馬克思關于“世界歷史”的理論正被人類普遍交往所證實的今天，要加快社會主義文化強國建設的步伐，就不能以“普世價值觀”的侵襲為理由將自己封閉在歷史發展的暗角中，而要繼續深化對外文明交往，在中西文化的交流碰撞中激活中華文化的生機與活力。

其一，端正文化交流態度。目前，在文化交流方面有兩種錯誤傾向。一是文化自卑心理。近代伊始，中國人民飽受西方列強的欺凌，在屢遭頓挫中懷疑甚至否定本民族文化的思想價值，認為“月是西方圓”。二是文化自負心理。古代以中國為中心的東方朝貢體系，造成一些人孤芳自賞的心理，他們固守傳統，妄自尊大，不屑學習世界文化的先進成果。這兩種心態對中西文化交流都會產生不利影響，甚至會導致文化百花園出現“花果飄零”的殘敗景象。因而，規避這兩種錯誤態度，以不卑不亢的態度尋找中西文化的相通之處，探求中西文化共生之道的基本方式就成了深化對外文明交往的首要前提。

其二，加強交流互鑒。習近平總書記強調：“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現文明和諧。”[23]（P259-260）在人類文明的百花園中，每朵花都有其存在的價值。人類的不同文明都應和諧相處、互尊互鑒。中華文化具有和而不同、兼收并蓄的深厚傳統，能夠吸收人類文明思想精華為我所用，這也是中華文化能始終充滿生機活力的重要文化密碼。中國特色社會主義文化自信本身也是在對話的語境中提出的反思性哲學問題，是文化自覺精神開放包容的應然性結晶。這就要求在“美人之美，美美與共”的包容精神中找到中西文化相似的文化元素，在多元價值深度整合的前提下，以更為開放的姿態吸收其他民族優秀的思想精華成果，解開不同思想文化在碰撞中所產生的“戈爾迪烏姆之結”，開創人類文化交流發展新局面。

其三，講好文明交往范式的“中國方案”。新時代中國要在世界文化秩序重構過程中發出響亮的聲音，講好文明交往范式的“中國方案”尤為必要。這就需要抓住講好中國故事的機遇，講好中國夢的內涵與本質，講好中國走和平發展道路的典型故事，講好中華文明的基本特質，講好“文明共生論”的內涵與意義。在這個過程中，既要防止“文化碰撞焦慮癥”的產生，也要建立起以全人類情懷為底蘊的共享性文化態度，將體現中國特色、中國風格的文明交往觀在國際上更好地傳播出去，并引起其他國家人民的精神共鳴，有力地回應西方學術界風行的“文明沖突論”，這也是增強中華文明的吸引力與感召力的應有之義。

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Building a Strong Socialist Cultural Power in the New Era：Generation Logic，

Realistic Obstacles and Practical Approaches

SUN Ze-hai1，2，LU Wei-ming1

（1.School of Marxism，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710049，China;

2.Department of Philosophy，Purdue University，West Lafayette，Indiana 47907，USA）

Abstract：Culture is the spiritual lifeblood of a nation. The long-term goal of building a strong socialist cultural power by 2035 put forward by the Communist Party of China marks a new height of the understanding of the important position and laws of cultural construction. From the perspective of generation logic of building a socialist cultural power，coping with the impact of western thoughts，maintaining cultural security，enhancing cultural soft power，improving international competitiveness，building a community of shared future for mankind，and transcending the conflict of civilizations are crying out for the speeding up of construction of socialist cultural power. From the perspective of social ideological trend，we should treat the practical obstacles in the construction of a socialist cultural power with problem consciousness，which mainly include “traditional cultural redemption theory” and “cultural nihilism theory” interfering with the implementation of the policy of “creative transformation and innovative development”，soft historical nihilism impacting the inheritance and development of revolutionary culture，and the ideological trend of “universal value” hindering the rooting of socialist advanced culture. Under the new historical orientation，practical approaches to deal with these practical obstacles should start from the following dimensions：we should grasp the leadership of ideological work and firmly grasp the correct direction of the construction of a cultural power;we need vigorously promote the “Learning Revolution” and enhance self-confidence in theory，history and values;we ought to vigorously deepen cultural exchanges with foreign countries and use mutual learning among civilizations to transcend civilization conflicts.

Key words：cultural power;cultural confidence;cultural construction;practical approaches

責任編輯：梁 坤

收稿日期：2022-04-19

基金項目：國家社會科學基金重點項目“民主革命時期中國共產黨領導核心形成的歷史邏輯與作用機理研究”（17ADJ007）;高校哲學社會科學繁榮計劃專項項目“全國高校思政課名師工作室（西安交通大學）”（21SZJ61010689）

作者簡介：孫澤海，美國普渡大學與西安交通大學聯合培養博士生，主要研究方向為馬克思主義中國化;陸衛明，西安交通大學中國馬克思主義研究所所長、當代中國發展與治理研究中心主任、馬克思主義學院教授，博士生導師，教育部“全國高校思政課名師工作室”負責人，主要研究方向為中華優秀傳統文化、中共黨史與黨建、馬克思主義中國化。