試論湘西非遺與大學(xué)藝術(shù)課堂對接的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

關(guān)潔 張駿馳

摘要：湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏豐富，種類繁多，是人民群眾生活智慧的結(jié)晶和精神寄托。在大學(xué)藝術(shù)課堂中，如何對大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教學(xué)，面臨很多選擇和思考，需要進(jìn)行必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，因此非遺作為教學(xué)資源，可為課堂所用，為人才培養(yǎng)所用，使其成為滋養(yǎng)學(xué)生美育的靈魂，融入大學(xué)生成長的課堂之中。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;科學(xué)選擇;創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

湘西州為土家族苗族聚集地，少數(shù)民族文化資源豐厚，共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10大類3200項，其中世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項，省級保護(hù)名錄57項，州保護(hù)名錄276項，在歷史的長河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民的信仰、生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，是一個民族的民族精神、生命基因和文化烙印。它們除了具有歷史傳承價值，還有其獨特的藝術(shù)審美價值。近十年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深化，教育性保護(hù)已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中的熱點。[1]

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)藝術(shù)課堂實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為今后我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實?！兑庖姟诽岢觯阂獓@立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。[1]

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)入藝術(shù)課堂的選擇

《國語》有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”。蔡元培先生也曾提出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。由此可知，美育的重要方式即藝術(shù)熏陶。藝術(shù)的形式多種多樣，為我們所熟知的包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、影視、美術(shù)、設(shè)計、書法等各種藝術(shù)門類。而湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著多種多樣的藝術(shù)形式，為高校藝術(shù)課堂提供了豐富的選項。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂時，湘西傳統(tǒng)技藝是主要的選擇對象，其形式美感、精神內(nèi)核都值得挖掘和借鑒。

面多如此眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，哪些可以進(jìn)入課堂，哪些不適宜進(jìn)入？這里涉及到選擇的標(biāo)準(zhǔn)和具體途徑問題，需要認(rèn)真思考和探討。

形式美感方面

湘西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都具有得天獨厚的少數(shù)民族風(fēng)情和自然古樸的形式美感。如土家族織錦、湘西苗繡和苗族挑花五彩繽紛的色彩與充滿想象、活靈活現(xiàn)的圖案，呈現(xiàn)出湘西人對周邊自然環(huán)境的認(rèn)識和奇幻想象，以及他們對自然中美的瞬間的精準(zhǔn)捕捉的能力。而土家族、苗族民歌，打溜子，咚咚喹及酉水船工號子自然質(zhì)樸、粗獷而又迷人的旋律，則表現(xiàn)出生活在這片山水間的人們對情感和命運的藝術(shù)表達(dá)，以及他們對抗自然又與自然和諧共生的心態(tài)。

藝術(shù)表達(dá)方面

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的藝術(shù)形式多具有明顯的原始特征，也體現(xiàn)出本地生活化的傳統(tǒng)。如土家族的毛古斯舞、擺手舞、跳喪舞等舞蹈形式，都飽含戲劇藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的原始形態(tài)，通過對它們的觀察可以窺視到遠(yuǎn)古戲劇藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)在湘西地區(qū)歷史上存在的影子。

精神內(nèi)核方面

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的絕大部分看似只是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，但是其背后蘊含著湘西人民在長期與自然的抗?fàn)幩e攢出的智慧與堅強不屈的精神。如湘西地區(qū)的苗繡，不僅要從其色彩、圖案入手分析，還可以結(jié)合苗族遷徙的歷史，從中體會苗族先民一路走來的艱辛，以及他們堅忍不拔，始終不放棄的精神。又如吉首市馬頸坳地區(qū)春節(jié)盛行的鋼火燒龍民俗活動，對它的關(guān)注不能僅停留在活動本身，應(yīng)該透過令人熱血沸騰的表演形式，分析其中反映的湘西人勇敢、拼搏、頑強、向上的精神內(nèi)核。

事實上不管最終作出何種選擇，也不管是從哪個角度進(jìn)行選擇。當(dāng)所選對象確定之后，它與高校課堂的對接還不能直接機械地展開。在此之前，教師應(yīng)對所選擇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化，且需要以創(chuàng)造性的手段與方法，使之轉(zhuǎn)化成為更適合高校課堂的素材。

三、對進(jìn)入課堂的非遺資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

（一）取其精華，去其糟柏

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，故而在課堂中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運用過程中，應(yīng)考慮如何使之更好地適應(yīng)時代的發(fā)展與教育的需求。

如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梯瑪神歌，是土家族巫師在宗教活動時所唱念吟誦的儀式歌謠，梯瑪會根據(jù)場合的不同唱不同的內(nèi)容。梯瑪神歌的內(nèi)容涵蓋了原始神話、宗教信仰、文化藝術(shù)等多個方面，集詩、歌、樂、舞為一體，是土家族先民對超出自身理解范圍的自然現(xiàn)象、生活生產(chǎn)的探索、總結(jié)、敬畏。且其中有大量失傳的土家族詞匯，在相關(guān)的藝術(shù)課堂作此探索和學(xué)習(xí)，有其價值和意義。

（二）科學(xué)選擇，合理利用

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，將之與高校藝術(shù)課堂進(jìn)行對接時，素材的選擇上一定要注重科學(xué)性和合理性。盡量選擇那些具有形式美感、且在表現(xiàn)形式和精神內(nèi)核方面都具有深刻涵義的素材，可以幫助二者更好地融合。

如吉首市馬頸坳地區(qū)的鋼火燒龍，是湘西元宵節(jié)重要的民俗狂歡活動，已傳承數(shù)百年，目前為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鋼火燒龍是一場盛大的民俗活動，也是一種集音樂、舞蹈、文化于一體的藝術(shù)表演形式。從活動準(zhǔn)備過程看，龍的制作是一項繁瑣的工藝，制作者需要擁有竹編的技藝、美術(shù)繪畫的功底，選材時還要考慮防火的功效等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬知遙、常國毅.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承深化階段——2011-2020年熱點問題研究綜述》[J]，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》.2021，13（06）。

[2]鄭然鶴、龐建春.《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科教育的現(xiàn)狀和啟示》[J]，《民俗研究》.2021，（05）。

[3]劉喜山.《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境與進(jìn)路》[J]，《體育文化導(dǎo)刊》.2021，（08）。

[4]邵卉芳.《多維互動耦合：西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育傳承》[J]，《西藏民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》.2021，42（04）。

[5]張勃.《新文科視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)——從高校使命擔(dān)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的耦合關(guān)系談起》[J]，《文化遺產(chǎn)》.2021，（04）。