論甘肅花兒的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

程沛怡 黎珍

摘 要：“甘肅花兒”是一種方言山歌，主要在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)流傳，是經(jīng)由當(dāng)?shù)厝罕娍陬^語言演變發(fā)展而來的一種文學(xué)形式之一。 “甘肅花兒”因其音樂特點(diǎn)、歌詞旋律以及流程的區(qū)域不同而被分為了幾種不同流派。本文圍繞甘肅花兒的起源及分布展開探究，了解花兒的發(fā)展歷史、音樂特征及演唱特點(diǎn)，希望在前人探究理論基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步推動(dòng)甘肅花兒的傳承與發(fā)展，也讓更多熱愛音樂的人深入了解甘肅花兒。

關(guān)鍵詞：甘肅花兒;藝術(shù)特征;傳承發(fā)展

前言

“甘肅花兒”的獨(dú)特性源于它是由眾多民族共同創(chuàng)作但又主要使用一種語言，也就是漢語來進(jìn)行演唱的民歌。“甘肅花兒“展現(xiàn)了中國西北部多民族文化融會(huì)貫通、相輔相成的特點(diǎn)，花兒同時(shí)也承擔(dān)這促進(jìn)各族人民情感和思想交流的媒介作用，呈現(xiàn)了我國民間文化多元一體的明顯特征。

一、甘肅花兒的起源及分布

關(guān)于花兒起源問題，以前雖然有諸多爭議，但是目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為花兒起源于古時(shí)候被稱作河州的甘肅省寧夏回族自治州。所以，寧夏也被中國的民間文藝家協(xié)會(huì)授予了“中國花兒之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。。漢、回、藏、蒙東鄉(xiāng)、保安、土、撒拉罕等地方各族群眾大多聚集活動(dòng)在了這里。他們每年在自家田間除草耕作、山野上放牧、外出旅游打工回家或在路途中趕車出行時(shí)都會(huì)哼唱上這么幾句婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)動(dòng)人的吉祥花兒。并且，在甘肅地區(qū)，以及青海鄉(xiāng)等少數(shù)民族地每年在冬季每年或春季一般都會(huì)聯(lián)合舉辦幾次大型傳統(tǒng)的吉花兒會(huì)，農(nóng)牧民們往往會(huì)紛紛身著民族節(jié)日的盛裝專程前往赴會(huì)。

花兒主要的流傳及分布區(qū)域的歷史區(qū)域范圍大致都是以東經(jīng)南甘肅區(qū)域東部，以北的青海區(qū)西部，以西的寧夏地區(qū)東北部，東至的新疆區(qū)等我國四邊十省區(qū)交界處為其流行分布中心，傳播區(qū)擴(kuò)展至長江以南之陜西地區(qū)最西部、東經(jīng)北四川區(qū)北部、以東緯西藏區(qū)域的東北部地區(qū)和南北緯區(qū)內(nèi)蒙古區(qū)及山西區(qū)域等的東北部分地區(qū)。傳唱代號(hào)是于。花兒主要是在現(xiàn)今新疆當(dāng)?shù)貪h族、回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族、裕固族、蒙古族等八十九個(gè)當(dāng)?shù)刂饕幼∶褡迦丝诟柚{中得以普遍廣泛傳唱，但花兒歌詞也一律按照規(guī)定只準(zhǔn)可使用目前新疆及當(dāng)?shù)貜V泛流行著的各種少數(shù)民族漢言。

二、甘肅花兒的現(xiàn)狀

（一）缺乏關(guān)注和重視

“甘肅花兒”在其發(fā)源地區(qū)擁有著較為牢固的群眾基礎(chǔ)，然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步以及現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步和沖擊導(dǎo)致原始樸素的“花兒”面臨著生存空間不斷縮減的現(xiàn)實(shí)難題。受校園文化和流行歌曲等新興娛樂活動(dòng)及內(nèi)容也不斷弱化了“花兒”對(duì)年輕一代的熏陶，真正了解并且熱愛“花兒”的年輕人也愈加缺乏，年輕人大多都沒有特別對(duì)“花兒”感興趣，缺乏感情，現(xiàn)代社會(huì)中，年輕人們已經(jīng)漸漸脫離了田園牧歌式的農(nóng)村生活，很多小伙子和姑娘都選擇離開家鄉(xiāng)外出尋找打工掙錢的機(jī)會(huì)，找尋新的生活和夢(mèng)想，愿意留在家鄉(xiāng)為“花兒”的傳承與發(fā)展付出努力的年輕人越來越少。

（二）缺乏傳承人

從田野中練出來的“花兒”是經(jīng)過多年勞作、放牧?xí)r和大人學(xué)唱，在掌握了解“花兒”曲調(diào)后才自己進(jìn)行即興編詞對(duì)唱或者領(lǐng)唱的。“花兒”歌手是傳承“花兒”這一民族和地域優(yōu)秀基因的載體，花兒的傳承要想持續(xù)不斷。必須更注重傳承人這個(gè)能起到?jīng)Q定性因素的關(guān)鍵因素，因?yàn)橐粋€(gè)花兒藝人一旦因故離世，其藝人身上曾經(jīng)存在下的歷史文化遺產(chǎn)也許就會(huì)因此隨之消亡。因此，解決花兒傳承人這個(gè)首要問題才是保護(hù)和傳承花兒工作中的當(dāng)務(wù)之急。

（三）傳播形式單一

“花兒”作為甘青兩省河湟地區(qū)方言演唱的民歌，其內(nèi)容連一些當(dāng)?shù)厝硕紵o法聽懂，外地人就更難聽懂，基本只是簡單的聽一聽曲調(diào)，無法深入了解歌詞的內(nèi)容。“花兒”傳播的形式十分單一，一年幾次的花兒會(huì)完全無法將“花兒”的美展現(xiàn)出來，即便有一些呈現(xiàn)花兒的唱片，也無法完全將其準(zhǔn)確呈現(xiàn)，這大大阻礙了花兒的普及和傳播。

三、甘肅花兒的藝術(shù)特征

（一）甘肅花兒的分類

花兒詞的歷史發(fā)展一直深受古代西北地區(qū)特有的各少數(shù)民族文化之影響，因此其也有出了眾多不同時(shí)期的創(chuàng)作流派類型和各種藝術(shù)風(fēng)格。花兒因以其數(shù)量浩繁豐富的民歌唱詞體裁和各種曲調(diào)特點(diǎn)而先后被劃分為了"河州花兒"和"蓮花山花兒"等兩大曲類，花兒也具有其較高價(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，人們又稱花之詞為古西北民族之國魂。

（二）甘肅花兒的押韻句式

花兒民歌本身具有的地域語言特色花兒的方言主要的構(gòu)成形式幾乎一直都是以臨夏地區(qū)的方言歌詞為主，作為一種可以歌唱的詩歌形式，押韻在“花兒”歌詞中也體現(xiàn)了花兒的音韻美。“甘肅花兒”歌詞押韻形式豐富多樣，包括通韻、交韻、間韻和隨韻等格式，還有實(shí)虛字和多字?jǐn)?shù)的押韻辦法，“花兒”中押韻部位多是在韻尾，少部分是押頭韻、腰韻，在“甘肅花兒”中，特色最鮮明的是交韻。

因?yàn)椤盎▋骸笔敲耖g田野農(nóng)作時(shí)的隨口歌唱，押韻也是隨口押韻，隨時(shí)轉(zhuǎn)韻，更多是追求順口、適合演唱的原則。因?yàn)椤盎▋骸笔且愿拭C地州方言進(jìn)行演唱的，所以“花兒”的押韻形式中也體現(xiàn)出了甘肅地州方言的許多特性。比如方言中前后鼻音不分的情況，或者字的讀音與普通話在聲調(diào)、聲母、韻母上存在一些差異。例如在花兒"青石頭尕磨左轉(zhuǎn)哩，左轉(zhuǎn)是阿里的面哩;心連肝花的想爛哩，想爛是阿門者見哩。"的這二句方言歌詞作品中，其中所用的唱詞"阿里"及"阿門"基本都是來自臨夏地區(qū)方言，用虛詞“哩”字韻一韻到底，押韻虛詞作為語氣助詞，發(fā)聲較輕，使得唱詞具有含蓄、秀美的韻味。花兒歌詞是屬于一種純口頭性創(chuàng)作性唱詞式的口頭音樂文學(xué)，花兒民歌流傳地域較之廣大的直接原因也許就是正因?yàn)樗妮^強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)性。

（三）甘肅花兒的旋律特點(diǎn)

花兒抒發(fā)記錄著黃土高原各個(gè)生活時(shí)期人民群眾樸實(shí)的真情心聲，內(nèi)容以豐富而多樣、形式語言生動(dòng)活潑、歌詞內(nèi)容以形象而具體為主的方式花兒具有陜西北片高原人那濃郁純樸的鄉(xiāng)土生活氣息和陜北文化特色。甘肅花兒的基本調(diào)式和旋律豐富多變，形式可以分為慢調(diào)、快調(diào)，慢調(diào)分四四、六八拍，歌曲高亢悠長，旋律起伏大，上行時(shí)多用四度進(jìn)行，快調(diào)多分為二四、三八拍，歌曲緊湊簡練。甘肅花兒大多為五聲徽調(diào)式，單雙字?jǐn)?shù)交錯(cuò)而成，奇偶相間，旋律顯得自由暢快。

（四）甘肅花兒的節(jié)奏特點(diǎn)

“甘肅花兒”歌詞基本結(jié)構(gòu)和常用形式是四句式，其歌詞節(jié)奏一般有三句式，每句10個(gè)字，一句四次停頓，三個(gè)字一頓是前三停頓，最后一頓1個(gè)字，單字結(jié)尾;四句式每句8個(gè)字，停頓三次，前兩頓每頓三個(gè)字，最后一頓2個(gè)字，雙字結(jié)尾 。比如：

大燕麥/出穗著/索羅羅/吊，

穗穗里/鉆了個(gè)/水了;

小阿哥/說話著/水活活/笑，

心兒里/吃上個(gè)/你了。

甘肅花兒歌詞節(jié)奏的規(guī)律可以大致概括為：

xxx/xx/xxx/x/

xxx/xxxx/xx/

xxx/xxx/xxx/x/

xxx/xxx/xx/

（五）甘肅花兒的演唱風(fēng)格

花兒”本就源自于田野，花兒被演唱得較好一些的音樂人也應(yīng)被稱為是"花兒把式"，花兒本身的音樂演唱的形式相對(duì)也是比較的自由，基本是以獨(dú)唱為主，對(duì)唱和聯(lián)較少。花兒調(diào)的民間演唱主要曲調(diào)應(yīng)是曲調(diào)悠揚(yáng)、高亢、奔放。其中比較常見流傳的花兒傳統(tǒng)曲譜（民間稱為"令兒"）也至少得有近一百種譜比之較多，廣為民間流傳之譜一般也就多達(dá)不下四十余種。比如"河州令"、"尕馬令"、"腳戶令"、"大眼睛令"、"倉啷啷令"、"尕阿姐令"、"撒拉令"、和"保安令"等，在流傳廣的地區(qū)家喻戶曉。在甘肅花兒的演唱中，其語言采用的是地方性語言，由于是甘肅人員自己創(chuàng)作的，所以地方性的語言反而突出了花兒優(yōu)美的旋律，而且隨著漢文化的沖擊，甘肅花兒的演唱來時(shí)參雜其他語言漢字，增加了語言交流的機(jī)會(huì)，和各民族傳統(tǒng)文化的不斷融合，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代文化的傳承。花兒發(fā)展的地域音樂的其他各種社會(huì)特性和對(duì)于花兒其自身藝術(shù)特征的逐漸形成亦有相當(dāng)密切復(fù)雜的文化聯(lián)系。花兒那悠長而獨(dú)特優(yōu)美的民間曲調(diào)和熱烈奔放的民歌演唱音樂風(fēng)格也都要得益于整個(gè)大西北地區(qū)獨(dú)特豐富的歷史地域特征，花兒大多都是野外放歌演唱。

（六）甘肅花兒的表演形式

甘肅花兒的行腔發(fā)音有著一個(gè)比較輕快自然而比較靈活而多變的聲音風(fēng)格特點(diǎn)，加上花兒聲音表現(xiàn)的音色層次較廣闊飽滿且清澈明亮，能夠較為直接地給聽人造成的一種聽覺比較強(qiáng)烈震撼的且音色高亢且響亮的聲音感覺，所以我們?cè)诨▋貉b飾音器的設(shè)計(jì)使用技巧等一些方面時(shí)都很需要注意多的注意到一些顫音的表達(dá)和方法和注意一些跳顫聲音的表達(dá)。應(yīng)該在深呼吸的狀態(tài)下，發(fā)出短促的聲音。花兒的演唱過程中，還會(huì)使用很多疊音。甘肅的花兒的演唱表達(dá)方法可以有很多種，準(zhǔn)確而掌握得好花兒演唱技巧的表現(xiàn)方法，才能最準(zhǔn)確的表達(dá)歌唱出這甘肅的花兒中蘊(yùn)含豐富的音樂情感。

四、甘肅花兒傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)建議

（一）借助旅游業(yè)，打造甘肅花兒的民俗風(fēng)情項(xiàng)目

“花兒”的創(chuàng)新和提高，首先“花兒”自身的音樂元素即歌詞、曲調(diào)旋律及表現(xiàn)形式方面入手。“花兒”歌詞的創(chuàng)新須提高格調(diào)，強(qiáng)調(diào)突出美感。影響花兒品味高低的另兩大基本要素則恰同是格調(diào)高低和美感。優(yōu)秀的“花兒”歌手所演唱的“花兒”受到聽眾的認(rèn)可歡迎，就是二度創(chuàng)作的成功。“花兒”的語言藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新。“花兒”的發(fā)展步伐較為緩慢。“花兒”不僅要走出家門，甚至走出國門，現(xiàn)行“花兒”版本語言的重新創(chuàng)作并輸入大量“文化藝術(shù)”的血液。

“甘肅花兒”要走向大市場，必須先樹立品牌，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，積極探索“甘肅花兒”市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，開展組團(tuán)活動(dòng)，打造“甘肅花兒”的民俗風(fēng)情項(xiàng)目，創(chuàng)造“花兒”歌手走出去的機(jī)會(huì)，可以用歌手大賽、巡回演出等方式使“花兒”在民眾中廣為流傳。

（二）政府加大投入，線上線下多舉措推廣

“甘肅花兒”的持續(xù)長期健康繁榮進(jìn)步及穩(wěn)定發(fā)展需要各級(jí)政府的大力支持，特別是花兒流傳地區(qū)的基層政府更需要拓寬“花兒”宣傳推廣渠道。可以通過組織召開“花兒”學(xué)術(shù)研討會(huì)、制作“花兒劇”宣傳視頻、設(shè)立“花兒”專題宣傳網(wǎng)站等方式，激發(fā)年輕一代中不熟悉“花兒”的年輕人們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“花兒”并對(duì)其感興趣。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，政府可以采取線上線下相結(jié)合推廣“花兒”的方式，比如線下可以常態(tài)化舉辦“花兒會(huì)”，像較為出名的“連山花兒會(huì)”“炳靈寺花兒會(huì)”“松鳴巖花兒會(huì)”等都可以促進(jìn)花兒的傳承與發(fā)展，政府完全可以通過組織開展豐富有趣的花兒會(huì)來開展招商引資活動(dòng)，從文化產(chǎn)業(yè)方向做大、做強(qiáng)花兒發(fā)展傳承產(chǎn)業(yè)，讓人們自愿加入到花兒傳承與發(fā)展隊(duì)伍中。

（三）將花兒融入本土中小學(xué)音樂課堂

甘肅花兒傳承發(fā)展不暢的原因之一就是后繼乏人，想要讓甘肅花兒得到良好地傳承、發(fā)展，就要緊抓問題根源。中小學(xué)校應(yīng)該充分整合教育資源優(yōu)勢(shì)，讓花兒進(jìn)入校園，進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂，不僅活躍中小學(xué)音樂課堂氛圍，還能夠充分增進(jìn)中小學(xué)學(xué)生對(duì)民族音樂文化的了解，并充分利用學(xué)校這個(gè)平臺(tái)拓展“花兒”的普及面積和傳播知曉率，從小就培養(yǎng)起花兒演唱的傳承人。資料顯示，甘肅、寧夏等地區(qū)的“花兒”歌手，學(xué)唱“花兒”大都是從孩童時(shí)期開始，是和大人在從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)口傳心授的方式慢慢學(xué)會(huì)的。所以將花兒融入本土中小學(xué)音樂課堂有其現(xiàn)實(shí)意義，要從中小學(xué)生著手，遵循教育規(guī)律，在最適合學(xué)生長知識(shí)的年齡階段將“花兒”種子植根孩子們心底。促進(jìn)花兒的傳承與發(fā)展。

結(jié)語

西北人用“花兒”表達(dá)他們的的喜怒哀樂，它是甘肅一帶西北地區(qū)最具特色的傳統(tǒng)文化之一，在多元文化迅速全球化、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下，甘肅“花兒”和許多傳統(tǒng)音樂文化一樣，處于瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。我們每一個(gè)有使命感和責(zé)任感的音樂工作者都應(yīng)該為甘肅“花兒”的傳承和發(fā)展出一份力量。“花兒”的傳承和發(fā)展并不是全盤否定，而是在繼承中變革，在變革中創(chuàng)新，使甘肅“花兒”這一古老的中華民間藝術(shù)長盛不衰。

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