把握時(shí)代機(jī)遇：數(shù)字化時(shí)代下中國藝術(shù)理論發(fā)展新思路研究

張馨月

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,云南昆明 650504）

一、時(shí)代環(huán)境變遷對(duì)中國藝術(shù)理論發(fā)展的影響

社會(huì)發(fā)展，時(shí)代更迭。當(dāng)下隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，信息技術(shù)使得全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，國與國、地方與地方之間在文化上相互交流與融通程度加深。“數(shù)字化時(shí)代，又稱為后信息時(shí)代或比特時(shí)代，是繼工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代之后的一個(gè)新時(shí)代。”這是美國麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐帝，在《數(shù)字化生存》一書中提出的新概念。數(shù)字化時(shí)代下我國藝術(shù)理論發(fā)展較為顯著的表征主要是交融性、變異性及本土化。進(jìn)言之，因數(shù)字化信息革命的浪潮正在大刀闊斧地改變著人類的工作方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式與思考方式，致使整個(gè)藝術(shù)界逐漸形成了“大舞蹈觀”即“舞蹈世界觀”的國際學(xué)術(shù)背景，具有宏觀性、主導(dǎo)性、長遠(yuǎn)性，擁有統(tǒng)攬全局的新視野。

（一）影響中國藝術(shù)理論的建構(gòu)觀念——多元融通，系統(tǒng)架構(gòu)

受當(dāng)下所處時(shí)代的時(shí)代因素影響，我國藝術(shù)理論建構(gòu)觀念也又由最初的重古、單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣∠颉⒍嘣谕ǖ娜诤习l(fā)展趨勢。數(shù)字化時(shí)代下，文化藝術(shù)以生產(chǎn)、符號(hào)、模式、觀念四種形態(tài)迅速傳播和流動(dòng)，逐步形成全球化發(fā)展趨勢，并處于不斷“結(jié)構(gòu)化”的進(jìn)程中，愈發(fā)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展局面，成為現(xiàn)代社會(huì)的特色產(chǎn)物，凸顯著這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)。此外，因現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛且多姿多彩，人們的思維觀念也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，不少國內(nèi)藝術(shù)學(xué)者開始逐步具備全球視野與開放思維，持有“博采眾長，為我所用”的態(tài)度對(duì)待其他國家的藝術(shù)文化，取長補(bǔ)短，融通出新。另因藝術(shù)起源的多元決定論影響，就藝術(shù)本體而言，不論中西，藝術(shù)的誕生都是由各種各樣的因素促成，因此在構(gòu)建藝術(shù)理論時(shí)，也會(huì)受藝術(shù)起源的多元論影響，促使建構(gòu)觀念向著多元融通、系統(tǒng)架構(gòu)的模式生成。

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化時(shí)代籠罩整個(gè)世界，當(dāng)代藝術(shù)處于一個(gè)多元、競爭、交融、劇變的格局之中，具體而言，數(shù)字化時(shí)代對(duì)中國藝術(shù)理論建構(gòu)觀念的影響可體現(xiàn)在以下三方面：其一，藝術(shù)載體多樣化造就藝術(shù)形式多元化。其二，藝術(shù)媒介多樣化造就藝術(shù)內(nèi)容多元化。其三，藝術(shù)資源多樣化造就藝術(shù)思想多元化。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化多元化已形成必然趨勢，因此能否在藝術(shù)研究與理論建構(gòu)中形成多元整合與系統(tǒng)架構(gòu)的藝術(shù)思想與觀念具有關(guān)鍵意義。

（二）影響中國藝術(shù)理論的發(fā)展走向——融通中外，交互發(fā)展

數(shù)字化時(shí)代的來臨，使得越來越多的數(shù)據(jù)信息被挖掘與儲(chǔ)存起來，正在建立一個(gè)信息能夠被自由分享與無限量儲(chǔ)存的環(huán)境。如紛繁冗雜的中西藝術(shù)文化，人們就可以通過相關(guān)設(shè)備使其被記錄與理解，更可讓其復(fù)制與傳播。在當(dāng)代全球化的語境下，不同文化間的交流愈加頻繁，但兩者間始終存在學(xué)術(shù)差異。由此導(dǎo)致了中西學(xué)術(shù)本質(zhì)與話語體系上的差異，以至于兩者的話語核心價(jià)值觀也不盡相同。西學(xué)伴隨著經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張擁有絕對(duì)的話語權(quán)，不少國內(nèi)學(xué)者深受其影響，主張全盤接受西學(xué)與其方法論，造成出現(xiàn)了各式各樣的虛無主義。但對(duì)于任何事物，我們都應(yīng)用辯證的方式來對(duì)待，拋開以上負(fù)面影響作用，依舊存在許多積極的正面影響。

如近些年，中國藝術(shù)學(xué)者們?cè)趯?duì)于我國藝術(shù)理論的建設(shè)中，將部分優(yōu)秀的西方藝術(shù)理論作為對(duì)比與參照對(duì)象，并嘗試通過融通中外藝術(shù)理論來架構(gòu)充實(shí)我國藝術(shù)理論，使其體現(xiàn)出高交互性。就現(xiàn)階段我國存在的主流藝術(shù)理論發(fā)展走向，整體而言統(tǒng)領(lǐng)以下三個(gè)方面：其一，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以全新視角，深入不同方面，縱古觀今，提煉細(xì)化，逐步完善內(nèi)容建構(gòu)；其二，注重形式，將形式提高至獨(dú)立地位，加入時(shí)代氣息，融通中外，注重中國特色與世界文化共建；其三，不斷吸取科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，借鑒國內(nèi)外其他學(xué)科理論建設(shè)優(yōu)秀成果，多元取向交互發(fā)展。

二、數(shù)字化時(shí)代下中國藝術(shù)理論發(fā)展的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)

（一）新機(jī)遇

我國文化與藝術(shù)始終相互滲透、吸收與融合，最早有關(guān)藝術(shù)的相關(guān)論述可從我國傳統(tǒng)文化中窺探到其最初的雛形。但在我國“文革”結(jié)束之前，有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的系統(tǒng)性研究與探討是少之又少的，在“文革”結(jié)束之后，相關(guān)研究便逐步增多。在早期，陰陽五行學(xué)說和道家學(xué)派是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的哲學(xué)根底，而其核心則是周文化（中行、中和或中庸）。隨著社會(huì)發(fā)展，各國間交互頻繁，中西觀念開始碰撞，西學(xué)東漸浪潮愈演愈烈。著眼于我國藝術(shù)領(lǐng)域，不同的文化思潮與藝術(shù)觀念迸發(fā)不同層級(jí)的沖擊和碰撞。縱觀20世紀(jì)至21世紀(jì)的中國藝術(shù)理論發(fā)展史，呈現(xiàn)出批判繼承、兼收并蓄與融通中外等特點(diǎn)，不斷對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行批判繼承，以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方藝術(shù)理論思想進(jìn)行鑒別吸收，來豐富自己的藝術(shù)語言與藝術(shù)思維。近些年，處在數(shù)字化時(shí)代下的中國藝術(shù)學(xué)者們因科技進(jìn)步可更加便捷與實(shí)時(shí)地捕捉獲取各類前沿藝術(shù)文化資源，拓寬自身藝術(shù)視野，提升自我藝術(shù)素質(zhì)，反思我國藝術(shù)理論建構(gòu)所存問題。以及，在對(duì)于我國藝術(shù)理論的建設(shè)中，自覺不自覺地將一些優(yōu)秀西方藝術(shù)理論建樹作為效仿與超越的目標(biāo)，在一定程度上使我國藝術(shù)理論研究增加了外力驅(qū)動(dòng)，使其在不斷追逐中高速發(fā)展。

當(dāng)下所處的數(shù)字化時(shí)代是一次具有強(qiáng)大助推力的發(fā)展時(shí)代，亦是一次難得的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大趨勢就是信息化、數(shù)字化，全球正在經(jīng)歷一場帶有劃時(shí)代性的信息技術(shù)革命，呈現(xiàn)出信息高速交互滲透與信息索取無權(quán)限等態(tài)勢。信息化革命的浪潮正在大刀闊斧地改變著人類的方方面面，對(duì)于我國藝術(shù)研究領(lǐng)域也形成一定沖擊，時(shí)代環(huán)境不同造就藝術(shù)語境的變化，“互聯(lián)網(wǎng)+”思想觀念也在逐步占據(jù)藝術(shù)界的主流，有關(guān)藝術(shù)理論的研究工作應(yīng)深入思考如何跟好時(shí)代步伐，順勢而為，把握時(shí)代契機(jī)，激發(fā)藝術(shù)文化發(fā)展新活力，推動(dòng)我國藝術(shù)理論建設(shè)工作進(jìn)一步完善與發(fā)展。

（二）新挑戰(zhàn)

近年來，有關(guān)我國藝術(shù)理論的研究一直持續(xù)進(jìn)行，并多次召開有關(guān)我國藝術(shù)理論交流互鑒的大小型研討會(huì)，研究梳理，考辨源流，進(jìn)行思想交流與觀點(diǎn)互論。在文獻(xiàn)方面也呈現(xiàn)了一些極具學(xué)術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀書籍，如彭吉象老師《藝術(shù)學(xué)概論》、王一川老師《藝術(shù)學(xué)原理》、王宏建老師《藝術(shù)概論》以及隆蔭培老師和徐爾充老師《舞蹈藝術(shù)概論》等，以及有關(guān)我國藝術(shù)理論的研究報(bào)告、刊物文章與學(xué)術(shù)論文等類別也造就了一定的研究建樹。綜上，我們還需明確一個(gè)概念，即藝術(shù)理論是一個(gè)綜合性論述。藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富，并具有歷時(shí)性，隨社會(huì)發(fā)展、地域變化、環(huán)境差異等因素的變化而變化。時(shí)代不斷變遷，所處語境發(fā)生變化，影響藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展。當(dāng)下新藝術(shù)形式、新藝術(shù)名詞、新藝術(shù)概念層出不窮，這加劇擴(kuò)充了當(dāng)下藝術(shù)內(nèi)容體量，那么如何更好地開展符合時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)理論研究與建設(shè)，便意味著是一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)。

從另一視角而言，信息技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)我國藝術(shù)理論發(fā)展又提出了新的挑戰(zhàn)。新的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)理論研究應(yīng)持有開放、創(chuàng)新的態(tài)度，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡，守好“本土性”基底的同時(shí)，進(jìn)一步開辟“時(shí)代性”“發(fā)展性”與“多元性”。并且注重藝術(shù)與人類其他社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系，力求“內(nèi)部研究”與“外部研究”齊頭并進(jìn)。藝術(shù)理論作為在藝術(shù)這一領(lǐng)域中不斷聯(lián)系實(shí)際推演出來的一系列概念或原理，其包含了對(duì)于我國古今傳統(tǒng)文化各要素的總結(jié)概述以及歷代流傳至今的藝術(shù)珍寶的挖掘提煉，亦是對(duì)隨時(shí)代發(fā)展新涌而出的新藝術(shù)文化的總結(jié)融通，是藝術(shù)研究的重要理論基礎(chǔ)，具有重要的理論價(jià)值。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，全球一體化進(jìn)程加快，意味著我國經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)方面都需隨時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步，緊跟社會(huì)發(fā)展時(shí)代要求。那么，對(duì)于我國藝術(shù)文化的理論建構(gòu)也處在時(shí)代改革發(fā)展的浪潮中，針對(duì)藝術(shù)展開的理論研究也在歷經(jīng)思想上、思維上與觀念上的撥亂反正，在探索中前進(jìn)。那么在當(dāng)下高信息流交互的時(shí)代，顯露在我們面前三個(gè)難題挑戰(zhàn)：一是如何吸取真正適宜我國藝術(shù)理論建設(shè)的新元素，篩掉不宜元素；二是如何豐富我國藝術(shù)理論研究的新視角，進(jìn)一步提升藝術(shù)理論建設(shè)的價(jià)值意義；三是如何建構(gòu)符合當(dāng)下時(shí)代特征與民族文化根基的特色藝術(shù)理論。

三、數(shù)字化時(shí)代下中國藝術(shù)理論發(fā)展的新思路

（一）植根傳統(tǒng)

數(shù)字化可定義為一個(gè)技術(shù)概念，營造出一個(gè)新世界，即虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界并存且融合。實(shí)現(xiàn)了“連接”與“共生”，在線連接所有，虛擬與現(xiàn)實(shí)互通互融并存共生，過去和未來同時(shí)壓縮至當(dāng)下。21世紀(jì)，是一個(gè)信息高速交互的數(shù)字化時(shí)代。新的時(shí)代必將引起新的藝術(shù)革命，而新的藝術(shù)革命也必將顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)話語體系，開拓新的學(xué)術(shù)動(dòng)向與藝術(shù)思維。當(dāng)下對(duì)于中國藝術(shù)理論的研究應(yīng)注意古今關(guān)聯(lián)、中西語境及自身民族特性，鑄牢本土意識(shí)，植根傳統(tǒng)文化，契合時(shí)代要求。

其一，中國藝術(shù)文化始終深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，應(yīng)不斷吸取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是道家學(xué)派及陰陽五行學(xué)說，其核心為“中行”，即為美學(xué)和藝術(shù)中作為根本要求的“中和之美”。與西方以自然主義為主的藝術(shù)思想相比之下，中國藝術(shù)思想有著深厚的倫理道德色彩，與人文、社會(huì)以及政治倫理道德觀念緊密聯(lián)系在一起。由此，在當(dāng)下時(shí)代想要進(jìn)一步發(fā)展我國藝術(shù)理論就要求始終以這一思想觀念作為發(fā)展我國藝術(shù)理論的建設(shè)根基，植根傳統(tǒng)，穩(wěn)基再筑新。

其二，由于時(shí)代的變遷，處在數(shù)字化時(shí)代大語境下的中國藝術(shù)理論也應(yīng)有選擇地吸取時(shí)代有益養(yǎng)分，茁壯成長。中國藝術(shù)理論是世代研究傳承發(fā)展后的文化結(jié)晶，保存了許多歷史文化元素，也是反映人們社會(huì)生活的文化見證、再現(xiàn)人類情感的文化見證，其文化價(jià)值體現(xiàn)在從古至今的多維時(shí)空關(guān)系之中。藝術(shù)相關(guān)理論的形成是我國藝術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)中，具有代表性與跨越性的發(fā)展跨度，彰顯了其我國藝術(shù)領(lǐng)域研究能力的深厚潛力。因此，隨時(shí)代不斷發(fā)展，在藝術(shù)理論的研究中，應(yīng)在維持歷史研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以“植根傳統(tǒng)、不忘根本、緊跟時(shí)代、面向未來”的態(tài)度立場和文化整合創(chuàng)新準(zhǔn)則，以藝術(shù)實(shí)踐與話語體系為前提，在保留傳統(tǒng)“根元素”的基礎(chǔ)上，注入時(shí)代新鮮元素，利用時(shí)代新興技術(shù)，結(jié)合時(shí)代新辟觀念，用更加新銳的觀點(diǎn)，用更加凝練的語句，不斷推翻再造，再創(chuàng)又一高峰。

（二）融通新元

數(shù)字化時(shí)代的來臨，使得全球在文化上相互交流與融通程度加深。當(dāng)下，處在數(shù)字化時(shí)代中的藝術(shù)文化最重要的特征就是“整合”。就我國藝術(shù)理論的發(fā)展建設(shè)而言，也應(yīng)由單一化、零星化的內(nèi)容體系建構(gòu)觀念向著融合性、多元性逐步轉(zhuǎn)變。注入新血液，保持新活力，只有不停更新藝術(shù)觀念、完善藝術(shù)理論內(nèi)容，才能滿足時(shí)代發(fā)展新需求，具備前沿性、時(shí)代性與學(xué)術(shù)性。這要求我們應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代特征，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神之間的平衡，順應(yīng)多元融合發(fā)展之道融通新元，進(jìn)一步建構(gòu)與完善我國藝術(shù)理論內(nèi)容體系。我國藝術(shù)文化內(nèi)蘊(yùn)濃厚的民族文化精華，并隨其發(fā)展又增添諸多新特點(diǎn)，與西方藝術(shù)理論出現(xiàn)交匯情況。雖然中西藝術(shù)文化各有各的藝術(shù)特點(diǎn)與理論支撐，但就兩者間最初起點(diǎn)而言是具有一定共識(shí)的，部分理論可相互對(duì)位，具有交匯融通的先提條件。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化多元化已形成必然趨勢，因此，能否在我國藝術(shù)研究與理論建構(gòu)中形成融通新元、多元整合的藝術(shù)思想與觀念具有關(guān)鍵意義。

時(shí)代不斷發(fā)展，文化的革命再次席卷全球，這對(duì)于我國藝術(shù)理論建設(shè)提出了更高要求，為助力我國文化軟實(shí)力發(fā)展，不僅要建設(shè)被國內(nèi)認(rèn)可的中國藝術(shù)理論，更要力求建設(shè)出被全球推崇的中國特色藝術(shù)理論。不僅如此，隨著信息數(shù)據(jù)資料出現(xiàn)無限可分與新元層出的態(tài)勢，這意味著，中國藝術(shù)學(xué)者們需先在類別繁多、形態(tài)各異的各國藝術(shù)文化信息交互浪潮中拓寬視野和重塑思維，再對(duì)我國藝術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)況進(jìn)行審視與反思。切實(shí)做到在傳承發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，以更大的視野和包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，共享世界藝術(shù)資源，通過定期中外交流、文化交叉研究與融合新藝術(shù)理念，致力于解決我國藝術(shù)理論內(nèi)容與時(shí)代斷連以及內(nèi)容體系架構(gòu)單一的問題，促進(jìn)藝術(shù)理論轉(zhuǎn)變其之前閉塞零散、繁雜無序、守舊乏新的狀況，朝著現(xiàn)代化、體系化、多元化方向逐步完善自身建構(gòu)。

（三）交互發(fā)展

數(shù)字化時(shí)代下，藝術(shù)文化發(fā)展比較顯著的特征即為交融性和變異性，而藝術(shù)理論的發(fā)展也被注入了一定的時(shí)代特性，因此，在當(dāng)下時(shí)代應(yīng)樹立融合發(fā)展意識(shí)，以本體研究為主體，在文化交互過程中吸收借鑒其他可與我國傳統(tǒng)藝術(shù)理論進(jìn)行融通的理論概念，進(jìn)行加持?jǐn)U充，并且關(guān)注自身傳統(tǒng)藝術(shù)文化與當(dāng)代語境環(huán)境的精神契合點(diǎn)，進(jìn)一步我國藝術(shù)理論的交互發(fā)展。以宏觀視角而言，中國文化在整個(gè)變革發(fā)展歷程中遭受到西方文化多方面不同程度的沖擊與影響，直至改革開放以后，大量的西方文化涌入中國，引起強(qiáng)烈的西學(xué)東漸熱潮。在此期間也有一些學(xué)者主張拒絕迎合西方藝術(shù)理論社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，全球聯(lián)系緊密，文化信息交互愈發(fā)頻繁，不同文化間相互交流與融通程度愈漸加深，藝術(shù)作為文化的一重要分支，亦受到顯著影響，具有高交互性特點(diǎn)。

就此，應(yīng)秉承“植根傳統(tǒng)、兼收并蓄、巧用科技、融通新元、創(chuàng)新發(fā)展”的新發(fā)展思路，關(guān)注影響我國藝術(shù)發(fā)展走向的發(fā)展外因，以及有針對(duì)性地對(duì)其本體因素與非本體因素進(jìn)行研討與分析，緊扣其活態(tài)性、流變性等主要特征，根據(jù)社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展需要，持有“博采眾長”“去其糟粕取其精華”和“兼收并蓄”的態(tài)度，以我國民族文化民族精神為根本，匯通西方各國先進(jìn)文化思想，朝著多元融合、交互發(fā)展方向完善我國藝術(shù)理論內(nèi)容體系架構(gòu)，為激發(fā)我國藝術(shù)理論新活力與共筑和諧世界文化助力。

結(jié)語

回首我國藝術(shù)理論的建設(shè)道路，既有崎嶇坎坷的困苦、攀登的艱辛，也有成功的喜悅和勝利的歡樂，記述過去，是為了未來。但愿在21世紀(jì)，我國藝術(shù)理論建設(shè)可步入寬闊平坦的康莊通途，適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的新型環(huán)境，把握時(shí)代機(jī)遇，進(jìn)而得到更快、更健壯的發(fā)展和前進(jìn)。逐步構(gòu)建帶有民族特色的、多元集一的、交互融通的中國藝術(shù)理論。以期中華藝術(shù)之花，在世界藝術(shù)的百花園中開放得更加絢麗多彩，放射出獨(dú)具特色的耀眼光芒！

①尼葛洛龐帝.《數(shù)字化生存》,電子工業(yè)出版社,2017.

②夏燕靖.建構(gòu)中國古典藝術(shù)理論之當(dāng)代話語體系的價(jià)值與路徑[J].中國文藝評(píng)論,2018(02):33-45.

③敏澤:中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論體系及東方藝術(shù)之美[J].文學(xué)遺產(chǎn),1994,{4}(03):4-15.