新時代視閾下理解馬克思“合理形態(tài)”的辯證法

●王小婷 鄭 琪

一、阿爾都塞的辯證法

法國馬克思主義哲學家阿爾都塞對這一廣泛流行的說法進行了嚴厲的批駁，他認為，“顛倒說”包含著深刻的誤解。由此出發(fā)，阿爾都塞對馬克思的辯證法的特殊性問題進行了一番獨特的解釋，在《矛盾與多元決定》中，阿爾都塞認為馬克思主義的唯物主義思想學說并不是通過“顛倒說”實現(xiàn)的。黑格爾的辯證法體現(xiàn)的是唯心主義的觀念辯證法，而馬克思則第一次把它運用到社會現(xiàn)實生活中，這種對象的改變直接引起了辯證法的革命，那么，這一理解未免過于簡單，因為實際上，盡管發(fā)生這種顛倒，辯證法的內(nèi)核并沒有被觸動。阿爾都塞作了一個形象的比喻，他說，無論“用腳立地”，還是“用頭立地”，本質(zhì)上仍然是同一個人。比如，有一種看法認為，在《黑格爾法哲學批判導言》中，由于馬克思將黑格爾關(guān)于“市民社會”和國家之間的關(guān)系顛倒過來，從而得出市民社會決定國家的結(jié)論，因而在這里就已經(jīng)包含了歷史唯物主義的萌芽，從而埋下了馬克思日后思想轉(zhuǎn)變的伏筆。然而，阿爾都塞批評道，首先，這種觀點本質(zhì)上是一種目的論的閱讀方法，即從一開始就設定某一思想的終點，然后根據(jù)這一標尺倒過來追溯其起點，仿佛思想自其誕生之日起，就已經(jīng)注定走向真理的結(jié)局。這一宿命論的解釋方法忽視了思想的發(fā)展并不是一帆風順的過程，其中包含著阻礙、轉(zhuǎn)折、斷裂和突變的種種可能。而這正是馬克思在其理論實踐中的真實經(jīng)歷。

綜上所述，阿爾都塞認為黑格爾辯證法的外在和內(nèi)在并不是分離的，而是內(nèi)在與外在相互融合，不可分割的。“內(nèi)核”之間是相互融合在一起的，如果剝?nèi)ネ鈿ぃ瑒荼貢絻?nèi)核。馬克思對黑格爾哲學的研究是根據(jù)辨證法的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)進行的辯證機理的根本改造。從阿爾都塞的角度來看，人們不能夠只圍繞這些含糊的術(shù)語而躑躅不前。而是要切實的根據(jù)黑格爾辯證法結(jié)合馬克思主義辯證法實現(xiàn)從基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上的深刻了解，并能夠明確地把握唯物辯證主義思想的特殊性。

二、黑格爾辯證法

1.黑格爾辯證法的內(nèi)容。在人類思想發(fā)展的歷史上，辯證法經(jīng)歷了三個階段，我們稱之為辯證法的三個歷史。而黑格爾的唯心主義辯證法，是提出的唯心主義辯證法的代表。黑格爾提出在自然、歷史和精神的角度在不斷運動的，其理論思想應當從規(guī)律變化的角度來實現(xiàn)，其中包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，這些規(guī)律的最大特點就是圍繞發(fā)展觀實現(xiàn)的，在不斷圍繞辯證的基本認知和辯證的過程進行思想討論。黑格爾在同一與差別的基礎上提出了對立統(tǒng)一學說。他認為事物的矛盾在于具體的同一性，這種同一性存在高度的相似性和沒有差別的特點。他提出了兩個矛盾的環(huán)節(jié)就是肯定與否定之間的差異，這些矛盾都是存在于肯定與否定之間的互為條件和推動的關(guān)系。這也是肯定就是否定，否定就是肯定的互為關(guān)系。在辯證關(guān)系中，黑格爾提出了在否定因素中存在的辯證法，而且這種辯證關(guān)系也是事物存在的基礎。否定是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是辯證法的核心和靈魂。黑格爾強調(diào)事物發(fā)展的重要的推動作用在于否定事物的發(fā)展。但是值得注意的是，黑格爾并沒有去著重強調(diào)否定因素時而不再注重否定和肯定之間的辯證關(guān)系。他認為矛盾運動的結(jié)果并不單純地是否定或者是為零，在肯定中否定或在否定中肯定是對一個事物的新舊發(fā)展的過程中“揚棄”的過程。黑格爾提出了人們的認識都是從無知到認知，從低到高的過程，當人們在不斷地通過對無數(shù)相對真理的認知過程中接近于絕對真理的真相，但是永遠不能實現(xiàn)對世界的完全認識。人類的認知是在永遠探索的過程中實現(xiàn)的，但是沒有終點，也就是說，人類永遠不會實現(xiàn)絕對真理的達成。人類的歷史發(fā)展過程中，任何一種社會制度都是在不斷地變動和更新的。在社會制度的不斷更迭中，人類社會也在不斷地進步與發(fā)展，這些制度的存在也只是在特定的階段內(nèi)。

2.馬克思對黑格爾辯證法思想的批判和超越。第一，黑格爾將自然和歷史置于身外時，他是一個辯證法者，但是我們不能完全認為他是一個真正的辯證法者。黑格爾是這樣認為的，自然界存在的任何事物都在發(fā)生變化，在這種種類龐雜的事物中我們能夠?qū)ふ业降囊?guī)律就是內(nèi)部的周而復始的循環(huán)變化。也可以看成為在大自然環(huán)境，雖然陽光下面的事物是五光十色的，但是內(nèi)在的規(guī)律確實讓人感到無聊。在人類社會發(fā)展的過程中，精神世界是在不斷地發(fā)展和變化的，而精神世界則是人類歷史發(fā)展的起點和終點，其中起點在東方，終點在歐洲。第二，黑格爾的唯心主義辯證法在一定程度上體現(xiàn)了自己的唯心主義體系。主要表現(xiàn)在：（1）辯證法體現(xiàn)的是發(fā)展的思想與理念，并且這樣的絕對概念在一定的程度上也表現(xiàn)出了現(xiàn)存世界的靈魂。（2）辯證發(fā)展的主體是絕對精神。黑格爾所表述的辯證法的思想是一種純粹的抽象的精神辯證，從這一點就可以區(qū)別于客觀事物的辯證發(fā)展。（3）黑格爾的辯證法并不能真正地表現(xiàn)客觀事物存在的理念，而是一種通過推理形成的一種新的推演過程。

馬克思在《跋》中提出了唯物主義辯證法的內(nèi)涵，他認為辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定，這是一種可以將現(xiàn)存事物的一種否定的理解，保證將存在事物的必然的聯(lián)系進行理解，辯證法的每一種事物都是在不斷地運動中的，因此可以理解為其暫時性的特質(zhì)。馬克思主義“合理內(nèi)核”的辯證法并未停留在事物的表面，而是從事物的本質(zhì)角度對事物進行深入的批判和革命。恩格斯在一定的程度上提出了辯證哲學，他認為任何事物都不是絕對的，而是在不斷地運動中變化著的，每一樣事物在發(fā)展的過程中都會在不斷地運動，因此我們認識的這些事物也只是暫時性的方面。辯證法要求我們能從既成的形式來了解不斷運動中的事物，從它的暫時性的方案中去理解這些事物的批判性與革命性，恩格思認為這種辯證的哲學不存在絕對的東西與最終的事物，而在生成與滅亡中不斷的升級與換代，這也是事物不斷運動的結(jié)果，無止境的運動也是由低級向高級運動的過程，在這一基礎上要實現(xiàn)事物本身的思維過程，就應當保證人的頭腦中存在的反映，這也是事物在不斷的發(fā)展的過程中存在的理解，也需要從環(huán)境與時代的角度去認識事物的不斷發(fā)展。第一，變化的事物是社會的一定階段存在的理由，而且我們應當從時代與環(huán)境的角度去理解事物的發(fā)展，這也是革命性的保證。我們從他們說出的思想與理論可以看出唯物辯證發(fā)展觀的思想內(nèi)涵與觀點是非常明確的，而且從世界運動與發(fā)展的角度我們可以看到事物相互聯(lián)系的內(nèi)在關(guān)系，這種運動與發(fā)展的永恒可以保證事物的進步。第二，辯證法進一步幫助我們認識事物的內(nèi)在聯(lián)系，同時也讓我們認識到，事物發(fā)展的客觀世界也是存在于人腦中的辯證運動的認識與反應。第三，事物在發(fā)展的過程中會存在很多相互聯(lián)系的關(guān)系，這些關(guān)系的狀態(tài)始終保持的是運動的關(guān)系，動力源泉主要是表現(xiàn)在矛盾的相對性和斗爭性的絕對統(tǒng)一。第四，事物的發(fā)展的過程中是曲折前進的。

三、馬克思主義“合理形態(tài)”辯證法

辯證法具有批判性和革命性相結(jié)合的本質(zhì)特征。人們在理解論斷的過程中，能夠?qū)⒏锩宰鳛轳R克思主義辯證法的口號，同時，革命性也可以作為辯證法理論的前提，也可以將馬克思主義辯證法的革命性和批判性相結(jié)合，在實現(xiàn)辯證法思維方式去理解馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的基礎上完成對其真實內(nèi)涵的理解。馬克思主義辯證法的本質(zhì)在于能夠從真實的意蘊實現(xiàn)對相關(guān)內(nèi)容的理解。最終就形成了馬克思主義辯證法革命真實易于被掩藏，這也是本文研究的直接問題。理解辯證法的革命本質(zhì)就需要我們能夠從深入掌握馬克思主義辨證法理論和馬克思主義學說的關(guān)鍵，在不斷澄清馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的基礎上來提高辯證法的思想本質(zhì)。全文共分為四個部分：第一部分，系統(tǒng)地梳理了古希臘到現(xiàn)在的辯證法的歷史流變，分析馬克思主義辯證法的理論基礎，即黑格爾辯證法的理論，重點展開了以革命本質(zhì)為概念進行的分析。馬克思主義辯證法在一定程度上說明了革命與批判的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，同時分析與揭示了革命的內(nèi)涵。第二部分，在我們進一步討論馬克思主義辯證法的基礎上，討論革命本質(zhì)與層次上的共同的邏輯表達。這也是從哲學的角度進一步分析了形而上學的哲學革命變革，改變了原有的邏輯思維，更具有抽象性。社會革命的變革主要的目的在于能夠?qū)崿F(xiàn)“是現(xiàn)存世界革命化”。在“反對就是這種發(fā)現(xiàn)新世界”成為馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的真實表現(xiàn)。第三部分，詳細地分析了馬克思主義變成革命的本質(zhì)的最終價值訴求，其訴求是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放。辯證法是人類解放的根本武器，從根本上批判了人的現(xiàn)實異化生存狀態(tài)，而且還消除了異化的路徑，訴諸于顛覆資本統(tǒng)治的無產(chǎn)階級革命實踐能夠保證實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思主義辯證法的根本出發(fā)點是現(xiàn)實的人的異化狀態(tài)，其最根本要表達的內(nèi)容就是對人的具體生命存在的真實的認知和解放。第四部分，闡述了馬克思辯證法革命本質(zhì)的時代意蘊。辯證法提出了時代的不同擁有不同的時代內(nèi)涵，而辯證法也會因為時代的訴求的差異給予不同的時代的內(nèi)涵和解釋，新時代中國特色社會主義從個人層面上來講，就是人的自我生成和自我超越，這也是一種人實現(xiàn)內(nèi)在超越的人生態(tài)度。從國家的角度來看，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設是一個需要自我完善和破舊立新的過程。在創(chuàng)新的過程中，實現(xiàn)了舊的事物不斷地被取代，新的事物在不斷的出現(xiàn)的過程。馬克思主義辯證法的本質(zhì)是時代要求的不斷創(chuàng)新的訴求。我們在討論馬克思主義辯證法的基礎上，應當根據(jù)革命的本質(zhì)來討論和分析其理論價值，對馬克思主義辯證法革命本質(zhì)的理解應當從其辯證法的理論性質(zhì)的角度去理解和分析，要根據(jù)馬克思主義辯證法去理解革命性的本質(zhì)，否則將無法真正深入探討馬克思辯證法的革命精神，所以真正的認清馬克思主義革命辯證法的革命管制是非常重要的。其現(xiàn)實價值就是新時代要求我們能夠依然運用馬克思辯證法理論來把握時代脈搏，辯證法能夠幫助人們尋找到在歷史發(fā)展的過程中的現(xiàn)實邏輯表達。中國特色社會主義的現(xiàn)實環(huán)境要求我們能夠保證以語境下堅守辯證法的革命本質(zhì)，實現(xiàn)對辯證法理論的新道路的開辟。辯證法的革命本質(zhì)要求中國特色社會主義能夠在實踐中形成新的世界革命化的過程，這也是新時代的破舊和立新的要求。

在現(xiàn)實的生活中，馬克思主義辯證法理論指導了我們的行為和思想，同時我們也能發(fā)現(xiàn)，在人類歷史的發(fā)展過程中，辯證法是最真實的邏輯表達。中國特色社會主義在發(fā)展的過程中堅持以辯證法作為中心思想，結(jié)合中國的國情開辟了中國特色發(fā)展的新道路。馬克思主義辯證法是從革命的本質(zhì)出發(fā)具有現(xiàn)實意義的思想，中國特色社會主義在實踐的過程中實現(xiàn)了世界革命化的進程，并且保證了在中國革命進程中的破舊和立新的主張與推進。