淺析女性主義視域下的民族歌舞劇《云南映象》

葉曉雨

（金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 211156）

一、女性主義的起源及發(fā)展

兩性的差異不是理所當(dāng)然，相當(dāng)一部分原因是社會(huì)文化的塑造，西方的女權(quán)主義與中國(guó)的婦女解放經(jīng)歷了一定時(shí)間歷練和深化。在這個(gè)時(shí)間段里，女性主義概念的增加可以間接完善人類(lèi)文化，同時(shí)涌現(xiàn)出一批批被男權(quán)文化與男權(quán)統(tǒng)治埋沒(méi)的杰出女性。

（一）女性主義的歷史起源

在18 世紀(jì)法國(guó)大革命期間，突然涌現(xiàn)“女性主義”一詞，產(chǎn)生“自由、平等、博愛(ài)”及“天賦人權(quán)”的概念。后來(lái)在全世界范圍的藝術(shù)領(lǐng)域中，“女性主義”得到認(rèn)可、理解并被傳播、發(fā)揚(yáng)。例如西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》、伊莎多拉·鄧肯的《馬賽曲》等，這些作品體現(xiàn)女性藝術(shù)家的外在美和內(nèi)在精神美。

1.西方“女性主義”

西方的“女性主義”有三個(gè)階段的歷程，通過(guò)這三個(gè)過(guò)程的歷練，西方女性的權(quán)利得到改善與加強(qiáng)。

第一階段從1789 年揭開(kāi)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕到1790年頒發(fā)綱領(lǐng)性文件，再到1920 年增加選舉權(quán)，讓女性擁有平等的社會(huì)地位與權(quán)利。這一階段女性與男性有等同的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位，奠定女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基調(diào)并明確奮斗目標(biāo)。

第二階段女性在政治經(jīng)濟(jì)方面爭(zhēng)取得來(lái)平等，卻忽略婦女在社會(huì)生活中低下的地位。從而產(chǎn)生后來(lái)的社會(huì)主義女權(quán)主義、自由主義女權(quán)主義和激進(jìn)主義女權(quán)主義幾種思想。社會(huì)主義女權(quán)主義注重的是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利、地位；自由主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的是女性政治權(quán)利是被保障的且自由的。激進(jìn)主義女權(quán)主義主要目的是將女性從傳統(tǒng)家庭生活中解放出來(lái)，做到真正的解放。

第三階段體現(xiàn)的是后現(xiàn)代女權(quán)思想，它對(duì)前兩個(gè)階段提出的想法有肯定也有一定的質(zhì)疑，分為唯本論和構(gòu)成論兩個(gè)主要派別。唯本論繼承傳統(tǒng)女權(quán)主義的男女平等概念；構(gòu)成論強(qiáng)調(diào)的是父權(quán)制下衍生出男女性別均具有社會(huì)性。兩者理論的出發(fā)點(diǎn)有所差異，但都是以傳統(tǒng)家庭模式為基礎(chǔ)，以達(dá)到讓女性解放的目的。

2.東方“女性主義”

20 世紀(jì)60 年代，女性主義思想逐步深入我國(guó)；20 世紀(jì)80 年代，其思想被接納；20 世紀(jì)90 年代以后，受西方女性思想影響，我國(guó)女性主義藝術(shù)逐漸發(fā)展起來(lái)。由于女性主義產(chǎn)生于西方，其概念與中國(guó)傳統(tǒng)概念“男尊女卑”背道而馳，一部分中國(guó)女性作家從體會(huì)和反觀這兩個(gè)角度去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并在作品中添加中國(guó)女性獨(dú)有的特征去闡釋對(duì)生活、藝術(shù)的感悟。

（二）女性主義的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今，女性主義藝術(shù)在中國(guó)有了更大的發(fā)展，脫離傳統(tǒng)藝術(shù)，迎接更具挑戰(zhàn)性的藝術(shù)空間。中國(guó)悠久的歷史文化和傳統(tǒng)思想，使得藝術(shù)作品具有中國(guó)特色。

西方的女性思想涵蓋女權(quán)運(yùn)動(dòng)的部分內(nèi)容。西方女性主義有十一種流派，一般概括為三大陣營(yíng)：自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義。這些流派觀點(diǎn)各異，但是都有共同的目標(biāo)：消滅兩性間的不平等關(guān)系。女性主義者都是意識(shí)到社會(huì)權(quán)利分配不公平，并努力在社會(huì)生活的各方面改變這種局面。西方的女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的是“政治”這個(gè)屬性，而東方女性主義重視的是“包容”這個(gè)屬性，東方女性用謙和的心態(tài)向男性以及世界訴說(shuō)，并為女性的獨(dú)立爭(zhēng)取一個(gè)公平。

20 世紀(jì)初，現(xiàn)代舞的出現(xiàn)，帶來(lái)女性主義思潮在舞蹈領(lǐng)域的誕生。“現(xiàn)代舞之母”就是伊莎多拉·鄧肯，她用自己的舞蹈作品向世人行使了女性的話語(yǔ)權(quán)。在此之后有更多的女性舞蹈家們投入到現(xiàn)代舞的創(chuàng)作以及研究中，如瑪莎·格萊美、皮娜·鮑希等，她們以自身的體驗(yàn)“反觀”前人，創(chuàng)造新的技巧和觀點(diǎn)，更是以獨(dú)立思考的姿態(tài)與世界對(duì)話。

二、《云南映象》中的女性主義

《云南映象》采用云南原生態(tài)舞蹈和音樂(lè)匯集創(chuàng)作，質(zhì)樸的生態(tài)文化圍繞男性與女性、生與死、現(xiàn)實(shí)與虛幻，其品牌和口碑風(fēng)靡世界幾十個(gè)國(guó)家，獲得了極高的贊譽(yù)，甚至連精美的節(jié)目單也被以百元的價(jià)格搶購(gòu)一空，其魅力足以顯示人文化與民族化結(jié)合而成的后工業(yè)時(shí)代的東方文化特征。《云南映象》與中國(guó)其他的舞劇有許多差異，整個(gè)舞劇的形式不同于現(xiàn)代舞、民間舞或是芭蕾舞劇，而是“原生態(tài)”的新形式。透過(guò)該劇的包容性，以及在女性主義視域下對(duì)該劇的思考，其思想本質(zhì)與東、西方女性主義相同。

（一）《云南映象》的舞蹈創(chuàng)作

《云南映象》中的所有的舞劇元素都是依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)造的，在舞蹈編排中抓住“原始生態(tài)”這個(gè)核心，以形象思維進(jìn)行創(chuàng)作。該劇的舞蹈有非常濃厚的情感色彩，舞蹈的動(dòng)作屬于人體符號(hào)體系，舞蹈動(dòng)作的形式負(fù)載它的情感心理，只有通過(guò)具象化的動(dòng)作，并對(duì)動(dòng)作的四個(gè)基本元素動(dòng)態(tài)、動(dòng)速、動(dòng)律、動(dòng)力進(jìn)行組合，才能編排出具有造型美、流動(dòng)美、情感美的舞蹈動(dòng)作。整臺(tái)歌舞劇總共分為七個(gè)章節(jié)。每一個(gè)章節(jié)中的動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂(lè)旋律、歌舞唱法、道具布景、演出服飾甚至演員本人，都來(lái)自民間鄉(xiāng)村，帶著濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息。在舞劇編創(chuàng)方面，創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、編舞技法和現(xiàn)代思維方式，甚至把一些原生態(tài)的生活元素大膽地搬入其中并加以擴(kuò)寬，就是所謂的強(qiáng)化了原生態(tài)，從觀眾角度來(lái)說(shuō)視覺(jué)得到極大滿足，間接性地實(shí)現(xiàn)真正意義上的動(dòng)態(tài)保護(hù)。

1.作品概述

中國(guó)舞蹈家楊麗萍的《云南映象》是具有女性主義特色的藝術(shù)作品，也是“原生態(tài)”舞蹈的代表作。該劇創(chuàng)作于20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初，這一時(shí)期處于東方女性藝術(shù)家擁有女性意識(shí)以及產(chǎn)生自我性別認(rèn)同的時(shí)刻。楊麗萍老師作為當(dāng)時(shí)著名的女性藝術(shù)家，她將傳統(tǒng)的田間地頭的民間生活舞蹈，運(yùn)用自己獨(dú)特的思維方式和獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行編創(chuàng)。舞劇的內(nèi)容闡述一位優(yōu)秀女性藝術(shù)家在生命以及精神方面的追求與深度思考。

2.編創(chuàng)啟迪

舞蹈是意象的藝術(shù)，也是形象的藝術(shù)，是心之所感、心之所屬、形之所象的藝術(shù)。一部舞蹈作品的誕生一般分為三個(gè)步驟，從題材的選擇，到題材的處理，到編舞題材的表現(xiàn)。這三個(gè)步驟實(shí)質(zhì)上可以歸納為兩個(gè)歷程，一是由外到內(nèi)的歷程，二是由內(nèi)到外的歷程。由外到內(nèi)的歷程就是舞蹈編導(dǎo)對(duì)客觀生活情景心有所感、意有所屬，直到醞釀成熟為舞蹈題材的過(guò)程。《云南映象》的整部舞蹈內(nèi)容是編導(dǎo)楊麗萍在云南鄉(xiāng)下農(nóng)田里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地觀察、采風(fēng)搜集而來(lái)的。有時(shí)，創(chuàng)作靈感源于夜晚空中的月亮，如在《土地》這一章中，楊麗萍把女人比作月光，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都能讓觀眾感受到月光般的純潔，呈現(xiàn)女人所具備的真善美品質(zhì)。編創(chuàng)舞劇使用的藝術(shù)表現(xiàn)手法具有象征含義，其中曼妙婀娜的肢體語(yǔ)言呈現(xiàn)編導(dǎo)想要闡述的真切感受與向往美的期待心情。

（二）《云南映象》作品主題

《云南映象》除了通過(guò)舞蹈的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)云南的風(fēng)土人情，也向父母、生命表達(dá)感謝，是對(duì)真善美的真情期待。整部舞劇呈現(xiàn)清雅質(zhì)樸的舞臺(tái)風(fēng)貌，是在用另一種方式表達(dá)人類(lèi)對(duì)本真的追求。民族舞劇有“楊麗萍式”的話語(yǔ)模式和特殊氣質(zhì)。舞劇中的人物表現(xiàn)和情節(jié)設(shè)定都是外在形式上的美感，但最能觸動(dòng)人心的是舞劇編導(dǎo)的創(chuàng)作理念。《云南映象》有七章節(jié)的內(nèi)容，從第一章節(jié)到第七章節(jié)，每一章節(jié)都透出女性的靈性與嫻靜以及對(duì)女性生命的贊揚(yáng)。舞劇里的每一首歌謠可以幫助觀眾理解編創(chuàng)者的思想、理解舞蹈。

（三）《云南映象》獨(dú)有的美

女性主義的一個(gè)主要特點(diǎn)是“注重作品的形式感”。西方女性藝術(shù)家擁有率直豪放的特點(diǎn)和具有挑戰(zhàn)性的反叛姿態(tài)，東方的女性主義藝術(shù)家則表現(xiàn)為內(nèi)斂含蓄、端莊唯美。首先，舞蹈審美中，從動(dòng)作到舞句是有形式上的升級(jí)和意義上的升級(jí)雙重寓意，舞句是根據(jù)編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖和情感傾向，按照一定的形式邏輯把單一的動(dòng)作進(jìn)行編織的有意創(chuàng)造，具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)涵與形式條件。美的形式訴諸觀眾的心靈感受，用作品的光彩映射創(chuàng)作者和舞者審美的豐潤(rùn)與靈秀。其次，在《云南映象》中，舞句層級(jí)獨(dú)立性相對(duì)明顯，每一個(gè)動(dòng)作的設(shè)計(jì)都能引發(fā)觀眾根據(jù)本人的經(jīng)歷和想象所能領(lǐng)悟到舞蹈創(chuàng)造的意義，舞者正是應(yīng)用“無(wú)技巧”方式表現(xiàn)精心設(shè)計(jì)的技巧，使有形的高難度舞蹈技巧變成流暢的語(yǔ)言，達(dá)到“技巧無(wú)痕”的境界，使觀眾在無(wú)任何心理負(fù)擔(dān)下接受技巧。第三是充分展示女性美。女性的美展現(xiàn)在身體的“三道彎”“服裝設(shè)施”的運(yùn)用以及內(nèi)在美三個(gè)方面。第一是“孔雀舞”利用“S”的特有體態(tài)呈現(xiàn)出傣家少女的風(fēng)貌。第二是設(shè)計(jì)不同的服裝造型并敲打出節(jié)奏不一的聲音，襯托劇情的層次感。第三是運(yùn)用故事情節(jié)表達(dá)中華民族的傳統(tǒng)美德，含蓄而不張揚(yáng)。從女人的隱忍、女性哺育后代、女人月光般圣潔的品質(zhì)等幾個(gè)方面將女性的內(nèi)在美含蓄地表達(dá)出來(lái)。在這部民族歌舞劇中，中國(guó)女性的美是自然的、含蓄的，這部作品行使了中國(guó)女性的話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)了東方女性在感官和心理方面特有的審美要求和溝通形式。

三、《云南映象》引發(fā)的思考

女性主義最先開(kāi)始誕生于西方，其擁有固定的表達(dá)模式與歷史過(guò)往，具備漫長(zhǎng)的延續(xù)意義。中西方文化一直都有不同的地方，自然看待西方與東方在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域以及舞蹈表現(xiàn)模式之間的差異。女性主義滲透到中國(guó)，我國(guó)從最初盲目跟從西方女性主義批評(píng)的方向，執(zhí)著于男女二元對(duì)立的思維模式，到擺脫狹窄的視角，并構(gòu)建多元化的女性主義理論，不斷審視既定的文化傳統(tǒng)和性別規(guī)范。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，女性主義逐步與中國(guó)的傳統(tǒng)文化交融匯合，產(chǎn)生具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)比西方女性打破傳統(tǒng)文化，東方女性主義在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)顯得含蓄端莊、溫婉嫻靜。

《云南映象》是我國(guó)首部大型原生態(tài)歌舞集，成功宣傳云南民族文化，并開(kāi)創(chuàng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式。舞蹈思維的過(guò)程是舞蹈的心理內(nèi)容與物質(zhì)材料互相契合不可剝離的整體過(guò)程，當(dāng)編導(dǎo)將舞蹈語(yǔ)言過(guò)渡到舞者身上時(shí)，規(guī)范的、確定的、具體的、具有內(nèi)容含義的表現(xiàn)形式就被物化為直接可視的審美對(duì)象，這正是《云南映象》讓表演者自我化之后二度創(chuàng)造抹去自我痕跡的結(jié)果。具有東方女性主義的原生態(tài)民族歌舞劇，脫離以往舞劇“規(guī)章式”的情節(jié)與肢體動(dòng)作，讓“原生態(tài)”成為新型藝術(shù)概念。這種概念避開(kāi)日常藝術(shù)素材、舞蹈肢體設(shè)計(jì)和程式化舞臺(tái)表現(xiàn)法，采用新型的舞蹈語(yǔ)言去表達(dá)整部舞劇，并且表達(dá)對(duì)生命的敬畏與敬仰。楊麗萍后來(lái)創(chuàng)作的舞劇都有原生態(tài)的特點(diǎn)，并以此作為“個(gè)人語(yǔ)言”被借鑒和傳播，這展現(xiàn)出舞蹈創(chuàng)作的隨機(jī)性與主觀性。

四、結(jié)語(yǔ)

從古代時(shí)期就有不少女性藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，例如，西施的“響屐舞”、趙飛燕的“掌上舞”、楊玉環(huán)的“霓裳羽衣舞”等，這些藝術(shù)作品的大部分受眾為男性，女性具有與男性平等的社會(huì)屬性，這是對(duì)女性的忽視與不尊重。如今，在舞蹈創(chuàng)作中，我們要根據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)歷進(jìn)行思考，通過(guò)主觀性的隨機(jī)舞蹈語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的感受，做到“真”；其次要和自然兼收并蓄，呼吸與共，做到“善”；最后一點(diǎn)也是《云南映象》取得成功的關(guān)鍵，就是楊麗萍在舞蹈創(chuàng)作中重視女性獨(dú)有的身體美和女性在精神層面的美。

以這樣的趨勢(shì)發(fā)展，女性主義會(huì)逐漸被“中國(guó)化”。結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，女性通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，通過(guò)豐富閱歷，會(huì)逐漸擁有屬于自己獨(dú)特的思想和見(jiàn)解，再把這些思想運(yùn)用到各類(lèi)藝術(shù)作品中，相信中國(guó)會(huì)不斷創(chuàng)作出有深度的藝術(shù)作品并面向大眾，讓人們意識(shí)到女性在社會(huì)上是獨(dú)立的、自強(qiáng)的、真善美的。