雅俗之美：新時代我國傳統武術健康發展的著力點

封又民 陳永輝

1.湖南師范大學體育學院，湖南 長沙 410012；

2.湖南警察學院警務指揮與戰術系，湖南 長沙 410138

我國民族文化是典型的東方美學文化，雅、俗作為中華民族傳統文化評價觀念，共同構建了中華民族文化特質之美，這兩種美都反映了我國民眾對待人生的正確的傳統哲學態度，因此，可以說雅和俗是民族傳統文化得以延續發展的推動力。民族傳統文化新時代發展需要客觀認知其體現出來的雅和俗。傳統武術是體現中華民族傳統文化的重要載體之一，在中國發展歲月中，它對我國先輩民眾具有廣泛的生活影響，作為重要的民族文化載體之一，其在新時代發展中也不會脫離于雅和俗的存在，重要的是如何在特定時代下客觀認識、發掘和實踐其雅俗之美，服務民族復興。習近平總書記提出，新時代我們要樹立文化自信，利用好中華民族優秀的傳統文化，為中華民族復興服務。在這樣的背景下，新時代我們怎么樣客觀認知傳統武術雅俗之美，怎么樣推動傳統武術健康發展，意義重大。

1 儒、道思想與“雅俗”之美

1.1 儒家思想對“雅正”之美的影響

“雅”來源于古代的一種鳥。周朝把雅發出的聲稱之為雅聲。《說文解字》解釋：“像形，凡佳之屬皆從佳，雅，楚鳥也。”因為這種鳥出自于秦地，自古屬于周朝王幾之地，因此雅聲成為王幾之聲，在周朝也成為區別于各地語言的標準和規范的語言。由于“雅”具有王幾之地的特征，以致在后來的歷代王朝中，“雅就具有了官方、尊貴、正統的性質，就有了高于其它地方語言的地位。”中華民族文化發展也就有了“雅”這個正統、高貴的文化評價。以至于在周朝之后，凡是認定文化為雅的，皆屬于秩序、正統、規范的體現物，為統治者所尊崇，也平民百姓所向往。

“雅正是古代思想品德、倫理觀念、行為言語方面的準則，又是審美理想的追求。”“雅正”與儒家“中庸“思想是一致的，說它是美的，在于體現了對官方和百姓的影響力。“中庸”是儒家學說中對待事物發展的基本原則和評價事物的最高標準。儒家思想強調人的道德、禮儀、人格培養，提倡人的思想行為要做到符合“中庸”標準。孔子說：“中庸之為德也，甚至矣乎！”說的就是凡事適中合乎常道，適得事之宜，這是做人、做事的準則，孔子以“中庸”為原則，發展了儒家仁、義、禮、信、勇、孝、忠、節等倫理思想，這些倫理思想千百年來都成了官方推崇、百姓遵做的行為規范。儒家思想強調個人修身立德、浩然之氣的培養。所謂“君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。”說的就是人的言行要符合自己的良好德行。孟子強調“養氣”，這是一種“浩然之氣”，認為“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。”指出浩然之氣是一種正義，一旦離開道義，這種“浩然之氣”就會沒有力量，強調了人要日積月累的修身養性，使得胸無雜念，中充外剛，具有無所畏懼的勇為氣概。儒家的這些思想學說歷來為很多統治者推崇，它的重要性就在于影響了我們很多代人的生存精神，至今不論是國家治國理政，還是平民百姓為人處世，它仍然具有重要指導價值。

1.2 道家思想對“俗化”之美的影響

俗指的是非正統、自發。“俗”，《釋名》解釋為“欲也，俗人之所欲也。”《說文解字》則解釋為“俗，習也。”從俗的解釋來看，“俗”有以下三個方面的含義：一是俗來自于人的本能，即所謂欲求與愛好；二是俗具有普遍性，是廣大群體普遍欲望和愛好；三是俗具有傳承性、連續性和穩固性。俗因為始終伴隨平民百姓的日常生活，所以它具有廣泛的傳播范圍，是民眾喜好和常用的世俗文化，深深扎根于民眾的思想意識中，以及表現于民眾日常言行中，具有頑強的生命力和旺盛的表現力。俗有廣泛的群眾基礎，在我們百姓生活中常有很多俗文化存在，諸如俗習、俗尚、俗樂、俗藝等。

“俗化”，即“從俗”“超俗”。這是道家思想對生活處事的一種態度，它的美就在于其強調生命的“和樂”，主張“從俗”，也追求“超俗”，精神追求在它們的地位中一樣很高，從俗超俗就是要求我們做到和而不同、俗而不劣。英國漢學家李約瑟認為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”道出了道家思想對我國平民百姓生活的巨大影響力。道家思想崇尚自然，追求生命美好，主張清靜無為，反對斗爭。老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”，道出了道家的“貴身”思想，強調了人要重視精神生命，要有修為，要做到“故知是不辱，知止不怠，可以長久”。道家思想強調“道法自然”，提出人要順應自然，要以大自然的態度來對待自我、他人和社會。“道”是道家學說最為核心的東西，即人的活動都要遵循天地萬物的本質及其自然循環的規律，以自然界萬物運動變化為基本法則。道家思想強調辯證法，認為天地萬物都存在兩個互相矛盾的對立面以及對立面的互相轉化。由此，人的一系列生活行為都具有矛盾對立的兩面。道家的自然觀和辯證觀也讓平民百姓的習俗生活更加豐富多彩。

2 “雅俗”之美在傳統武術發展中的主要表現

2.1 尚武精神：傳統武術發展中生成的“雅正”之美

傳統武術凝聚成的尚武精神歷來為許多武林志士所遵守，也為廣大平民百所敬仰，以至于它今天還能為我們構建民族精神所提倡。傳統武術在發展中受儒家思想影響，主要表現在對習武者精神的構建。這種精神一方面主要表現在文武兼備。孔子認為“有文事者必有武備”，以及“以不教民戰，是謂棄之”，表現了孔子尊文也提倡尚武，儒家學派在教育中提出了“禮樂射御書數”，其中“射”和“御”就是和武藝有關的運動項目。但孔子常把文和武結合起來提出人必須要具備的生活技能，以至于當時成為一種風氣，文武兼備受孔子中庸思想影響，以文抑武，彰顯了習武者行為不能因武而過于狂妄、違背人倫，要有文化修養來抑制不道德、不合理，甚至不正義的行為。習武者在武藝演練中也因儒家中庸思想影響，要求做到形神兼備，精神要貫穿于形而存在。儒家思想在多數朝代被冠以為“雅”，使傳統武術在發展中特別注重形雅和神雅，形雅和神雅成了先輩武術家酷愛傳統武術并始終追求的目標，時刻以中庸、和合思想來駕馭拳術中的一勢一動，以及內在思維，不論是動作之形，而是思維之神，始終以“和為貴”為目標，強調精神存在。而精神生命愿望也拓展了中國武術的藝術化追求。如果說“藝術是具有充實精神生命之個體追求生命本質的一種特殊表達方式”那么說傳統武術在發展中已形成了一種“雅”的藝術行為，成了社會精英推崇孔子思想的藝術化的文明的身體活動方式。另一方面主要是在現實生活中要求做到遵循道德、禮儀、規矩，做到剛健自強、勇武有為、舍生取義。傳統武術受儒家思想影響，一直注重修身立德，強調外在形象和內在精神。我們的老輩武術家歷來都重視對習武者的德、禮、義和人格教育，教育他們修身立德，聚浩然之氣，做俠義之士，以致很多朝代都出現了一批具有民族氣節的武林志士、俠客英雄，這些歷史上的武林英雄人物的愛國品質、英雄事跡也為當代我們很多民眾敬仰。儒家思想提倡的義也在傳統武術發展中得到弘揚，以“義”為主的精神在很多習武者身上體現的淋漓盡致，但孔子的這種義通常凸顯的是一個“正”，即正義，合乎常理，合乎人倫的皆為正義，儒家倫理思想仁、禮、信、勇、孝、忠、節中皆突出了“義”的含義，當然古代的愚忠在當時看來也是義，基于“忠”的道德需要，但在今天看來就不可取，還有江湖義氣，也是不可取的，因為它們沒有體現出今天的“正義”。傳統武術在發展中，儒家的仁、義、禮、信、勇、孝、忠、節等倫理思想已融合進習武者的拜師學藝過程中，許多武林戒律就是通過這些倫理思想而對習武者習武行為進行規范和約束。雖然在秦漢宋明清等朝代，官方對尚武之風因提倡文風而有所減弱，但尚武習慣在民間依舊得到不同程度的保持，武術各門派也得到不同程度的發展，受儒家思想影響而成的“厚德載物，勇武有為”習武精神在民間也因武術拳種的發展而得到延續。

新時代中華民族偉大復興需要一批經典文化的弘揚和傳播，傳統武術是與我國詩詞、書法、戲劇等齊名和具有民族文化代表性的經典性的傳統文化載體，把傳統武術打造成典雅性文化藝術精品是我們發展傳統武術的主要目標。這與傳統武術本質變化和時代要求是相符合的。雅是對中華民族文化地位等級形成的傳統評價標準，傳統武術具備的一些思想觀念是不是美，要看這種文化是否符合官方需要，是否促進了社會的發展。當官方和民間思想一致時，“雅”會促進社會和諧發展。所以，“雅”在新時代仍然是傳統武術繼續追求的目標，要通過“雅”之美維系住官方和百姓之間紐帶，把傳統武術凝聚的尚武精神文化符號重拾起來，真實表達出中華民族的文化氣息和韻味，要注重傳統武術套路的創造發展，通過套路展示習武者追求的精氣神，通過習武教化，使習武者形成良好的道德禮儀正義觀，健全健康的人格修養。新時代我國傳統武術繼續走“雅正”之路，“不僅體現了中國武術的審美思想 也是生態文明時代中國武術成為中華民族文化精品的必然選擇”。

2.2 尚武習俗：傳統武術發展中形成的“俗化”之美

傳統武術作為平民百姓傳統世俗生活的形式，脫離不了道家思想的影響。道家思想強調“從俗”，以至于在我國民間很多地方都出現了尚武習俗，包括尚武行為、習慣、方式方法。我國有很多俗節，諸如廟會、端午節、春節等，民眾通常在這些俗節中表演傳統武術。很多地方因某一拳種的影響而形成了濃厚的尚武風氣，民眾普遍有尚武習慣，諸如河南登封、湖南新化等，這些年全國評出的很多武術之鄉，都是因為當地拳種而帶動了當地習武風氣的盛行。中國民間存有許多所謂的拳譜，民間拳譜中多是一些拳彥、打手歌訣，有的以俚語形式出現，自然庸俗，真實體現了民間的俗化思想和行為。諸如新化梅山拳譜打手歌訣中的“去手不上又不下，只在中間可保身；扒手未到打先到，開手還要簡近前；雙龍搶寶是搃打，五馬破曹是真打；上打雪花蓋頂，下打雷火燒天；雙來力轉手，陰陽轉手扒”，以及棍術拳訣中的“老子座路、竹山牛烈尾、烏龜縮頭、喜鵲點門、轅門斬子、月里偷桃、雞公撿米、仙人罩網、觀音掃殿、爛草纏麻”，等等，這些歌訣是傳統武術文化中的一種典型的俗文學體現，那些“下里巴人”式的語言、形象為普通階層民眾融入日常生活提供了認知途徑。在民間也流傳著許多與民間武術有關的民間典故，這些典故大多在一定的地域通過百姓口中互相流傳，講的多是各個地方武林人物事跡，這些對本地百姓成長能起到一定的教化作用，也體現了傳統武術“從俗”之美。道家思想更重要的觀點就是“超俗”，主張精神追求，這點有類似于儒家的精神思想，但儒家強調“和為貴”，在和中要有浩然之氣。道家的“和”強調“和而不同”，在和中追求不俗。因為“和而不同”理念，傳統武術在民間的發展產生了豐富多樣的派系拳種和武術養生方法。各拳種在自然觀和辯證觀的基礎上創造了千變萬化的動作，顯示出了各自的運動特點。傳統武術套路發展基本上是緣于道家的精神追求，強調“身心合一、內外合一、形神合一”，以至于做到人與自然、社會之和諧，這些要求對套路發展產生了藝術化的追求，也更加促進了習武者人格精神的培養，在我們的一些古代文學作品里都有武術藝術表現描述，如在《吳越春秋》里的《越女論劍》中，作者將劍法描繪得更是具有藝術性，諸如作者描述的“凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬”，這些描述讓讀者對劍法的美感充滿無限瞎想，也使得劍法在人們心中又似乎多了幾分藝術氣息。武術家姜榮樵先生對八卦掌的鍛煉方法提出：“順項提頂，溜臀收肛；松肩沉肘，實腹暢胸；滾鉆爭裹，奇正相生；龍形猴相，虎坐鷹翻；擰旋走轉，蹬腳摩脛；曲腿蹚泥，足心涵空；起平落扣，連環縱橫；腰如軸立，手似輪行；指分掌凹，擺肱平肩；樁如山岳，步似水中；火上水下，水重火輕；意如飄旗，又似點燈；腹乃氣根，氣似云行；意動生慧，氣行百孔；展放收緊，動靜圓撐；神氣意力，合一集中；八掌真理，俱在此中。”這既是對辯證觀的很好運用，又體現了對精神的追求。要求習武者在演練時遵循這些要求以做到形神之美。道家思想歷來強調“貴身”，不主張打斗。民間習武活動強調套路功力功法練習，師父對徒弟的拆招、喂招練習，以及互博練習等行為，強調的是動作的技擊理解和對抗示范，這也是受道家“超俗”思想影響有關，是一種預設式的攻防演練，講求的是“貴身”，重在修行，以化解矛盾和衛身防身為目的，而不是以征服為目的。

新時代民族復興國家富強的根本目的就是讓廣大人民群眾過上幸福的生活，幸福生活最重要的還是生命上的質量改善，物質生活、精神生活、社會生活都是為了生命質量。“追求健康是人的生命本能，是決定生命活動的內在規定之一”。傳統武術運動形式對于人類追求健康是有其獨特功能，不僅僅是因為身體動作能給體質帶來影響，更有精神和社會上的影響。傳統武術不僅強調強身健體，更強調培養習武者不斷接近完美的精神人格，通過強化習武者內心，使其在內心強大的外表下保持定力，做到恬靜平淡，以致促進身心健康，達到一種“貴身”生命境界。傳統武術雖然是廣大平民百姓生活中世俗化的活動方式，但其所蘊含的“合一”思想對人的生命活動是很有人生指導價值的，所追求的精神生命愿望對人生價值觀也是具有積極意義的。新時代當謀求人民幸福生活成為我國時代主題時，傳統武術俗化之美更加需要我們引起重視，加以建設利用。

3 新時代我國傳統武術健康發展方略

當前，傳統武術在新時代發展中存在一些問題，一方面，國家層面大力提倡德禮義，但在社會層面，具有民族文化特色的尚武精神沒有形成風尚，在個體層面，尤其在青少年教育中，傳統武術普遍失聲，很多青少年、大學生都把西方的競技征服精神當成民族精神；另一方面，民間習俗活動得到斷續延續，但民間尚武習俗很多有意義有價值有養分的地方性知識，沒有得到挖掘，沒有帶來官方思想共鳴，得不到國家重視。因此，傳統武術的整體發展態勢跟國家層面的繁榮振興民族文化政策是不相適應的。今天我們應該建立一種“權利習慣”，以“雅俗”之美為著力點，積極主動加強“雅俗”建設，傳承、創新、推廣傳統武術。

3.1 弘揚尚武精神，加強傳統武術進校園活動建設，健全學生人格精神

民族文化的發展可以折射出這個國家公民具備的國家意識，即公民對自己國家歷史、文化等的認知和理解程度，進而達到什么樣的主人翁責任感和使命感。“雅”具有官方意識，即國家意識，對民眾的思想和行為具有導向和標榜作用，是統治階級推行其政策的一種手段，“能使全體社會成員在行為準則、道德觀念、生活理想、人格典范、信仰內容等方面達成某種一致，實現基本社會生活中的必要共識和意志統一。”傳統武術“雅正”建設離不開國家意識。如果能引導民眾從國家立場上認同傳統武術，尚武精神勢必得到弘揚，這需要執政權力通過對民眾國家意識的樹立來對傳統武術發展構建一個戰略地位。

民族文化服務國家，最具有價值的就是“經典”作品運用。我國民族文化豐富，但能對人們思想行為產生最大和長遠影響的無非是傳統文化中的經典之作，經典能喚起人們的記憶和優越感，能構建起展示中華民族身份的文化標識符號。

“經典”是政治權力下的文化產品推行手段。“政治權力之所以支持某些作品，將其定為‘經典’也不是隨意性的，他們所看重的是‘經典’的功能”經典實質上就是上層建筑維持其自身利益的戰略性構筑。當前，弘揚尚武精神，構建國家意識，要從學生抓起，要通過校園加強傳統武術“雅正”建設，通過校園教育構筑國家地位。文學家朱自清先生在其《經典常談》的序中說：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化……再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”傳統武術經典文化進校園，目的就在于提高民眾對優秀傳統文化認同和使命感，維護統治階級利益。校園是培養社會精英的專門教育場所，也是擴大民族傳統文化群眾基礎的專門機構，傳統武術經典進校園，可以產生生生不息的對流，實現傳統武術“雅正”之美的實踐價值，使其對象化、客觀化。教育部門要思考“將拳種傳承人納入到我國學校的教育體制之中，將拳種技術文化納入學校課程的教學體系中”，創新武術進校園活動。要挑選一些在全國有較高知名度的傳統武術拳種，諸如太極拳、少林拳、八卦掌、形意拳、南拳等，以及一些在特定地域具有代表性和普及性基礎的地方拳種，從這些拳種里面再精選一些代表性套路，作為“經典”在校園推廣，分地域分階段按層次傳授給學生，使學生通過技術體系逐年學習訓練而不斷感知習武的精神，通過形神要求，逐步領略精神的真諦，同時注重德、禮、義貫穿教育，強調學生武德、禮儀、道義養成，健全學生人格的形成。要挑選一些具有愛國主義情懷和民族氣節的全國有代表性的武林歷史人物及其英雄事跡融合進思政教育中，可經過藝術加工納入到學校思政課或體育（武術）課程思政教育中，或者民族文化鑒賞課內容中，傳遞傳統武術道德倫理、精神情感、美學意義等文化價值，在高等學校還可以將其它學科領域方面知識引入，諸如社會學、哲學、藝術學、教育學等，引入它們的相關理論，豐富尚武精神內涵，促進大學生對尚武精神的理解，使大學生在認知、認同上達到一個比較全面的比較高的層次。

3.2 挖掘尚武傳統，加強傳統武術民間習俗管理建設，規范認知和踐行行為

傳統武術是雅俗兼并、雅俗共享的文化產物，雖然在平民百姓中多以世俗化形態展示，但隨著認識的不同，一些看似“俗”的東西可以起到“雅”的效果，但傳統武術扎根于民間，“具有知識的表面性、直觀性、單一性等缺陷”，新時代需要通過進一步的管理，使民眾對其認知和實踐更符合執政力量的規范性。規范民眾認知和踐行行為，是執政權力最樂意見到的，因為它對社會具有穩定性，有利于統治階級權力和利益維護。

傳統武術活動在民間通常是自發的生活行為，在管理上缺乏規范性，一些好的傳統逐漸失去，一些假劣行為卻逐漸興起，因此有必要從制度層面加強管理，制定專門的民間武術活動與行為管理條例，借助法律制度形式，加強在“承、轉、治”等方面的管理建設，提升民眾對傳統武術認知和踐行行為規范性：一方面，做好“俗”的繼承。傳統武術很多時候是在傳統的民俗節日中開展，同時又融合有很多民俗習慣，對于這些民俗風情，需要我們很好的繼承。傳統武術中有很多與道和術相關的修身、養生、健體知識與技術，以及地域人文知識需要我們很好的繼承，這是文化遺產，是取之不盡的思想力量源泉，要通過法的制定，規范與管理民俗節日，及其傳統武術活動的開展，引導和督促各級政府加強對民俗節日活動開展的管理，從思想上和行動上引起重視，積極利用民俗節日，開展各種形式的傳統武術技術交流活動；另一方面，做好“俗”的價值轉化。傳統農耕時代，傳統武術都有其特別的價值，符合平民百姓生活需要。新時代，傳統武術對滿足執政權力利益需要更有其可取的一面。道家思想在新時代對我國，乃至世界的發展都充滿了積極的重要的指導意義，其“天人合一”“辯證觀”，這也是對個體身心健康、國家和社會和諧發展的高度要求。要重視民間武術拳種及其活動開展，更好的從中吸取相關哲理知識和養分，對蘊含的一些道家思想進行深度發掘、提煉并融合進傳統武術進行再加工和創造，以“內外合一、形神合一、身心合一”等要求來提升民眾的行為規范，提高民眾身心健康和社會適應能力，服務執政權力的政策制定和執行。要對一些在本地域比較流行的民間拳種及有代表性的民間典故、拳譜進行加工提煉，然后在本地域學校進行傳承推廣，通過學校教育，提升當地學生的人文知識素養和本土文化情懷。最后，要做好“俗”的治理。傳統武術在當代發展中形成了兩類現象需要治理。一為虛假功法。一些打著所謂大師、掌門稱號的傳統武術習武者，為了個人的影響力，以一些虛假的功法表演，比如“隔山打牛”“雀不飛”等，進行廣告宣傳，迷惑民眾，損壞了傳統武術的形象。二為約架格斗。一些傳統武術習武者錯誤理解傳統武術內涵和發展規律，與一些搏擊愛好者約架比試，對傳統武術造成了很不好的影響。傳統武術一路發展下來，與其他國家武技最大不同之處就在于它在發展中形成了獨特的豐富多樣的套路化形式，最初的本質、內涵都發生了變化，搏擊性能明顯得到弱化，影響民眾生活的系列思想學說得到彰顯，強身、健身、衛身功能明顯增強。新時代，不能以個人打斗輸贏來評判傳統武術的技擊價值，更不能以西方搏擊價值觀來否定傳統武術的技擊性能。對這些假、劣行為，要通過法律條文來治理，打擊管控這些不良現象。