清代鏢局起源及其鏢師研究

冀曉康 周 陽 李吉遠

杭州師范大學體育學院，浙江 杭州 311121

1 引言

鏢局是封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的強烈需求而催生的產(chǎn)物，是以鏢師自身武藝為資本，以保護商賈財物安全及其人身安全為目的的一種保險機構(gòu)，是由出類拔萃的鏢頭、武藝高強的鏢師、趟子手等組成。鏢局作為古代習武之人的一類群體代表，在清代不僅對傳統(tǒng)武術(shù)的傳播、發(fā)展起了重要的推動作用，而且從鏢師與社會其他人員交流時所體現(xiàn)的智慧更是我們優(yōu)秀中華文化的集中展現(xiàn)。從已有研究結(jié)果來看，關(guān)于鏢局的研究，主要集中于鏢局與晉商、鏢局個案的研究，而對于鏢局的起源則尚有諸多疑問，而鏢師行鏢所具備的條件相關(guān)研究則是更為匱乏。因此這也是本研究所聚焦的問題所在。

2 鏢局探源

鏢局在清代是民間以武護商的重要保險機構(gòu)，所以在官方史料中鮮有記載。而關(guān)于鏢局鏢師以武行俠為題材卻在民間小說、戲曲、歌賦中常常見到。如：宮竹心的《十二金錢鏢》、京劇《塔子溝》、吳熾昌的《客窗閑話·難女》等等。有關(guān)鏢局的起源，當代眾多時賢已多有考辯，流行于當下的主流說法有三種，一種說法為“鏢局”的產(chǎn)生與山西晉商是息息相關(guān)的，認為“鏢局”產(chǎn)生于清康熙年間。如山西太谷商賈員成望在清康熙十八年（1679）創(chuàng)立的“志一堂”鏢局，根據(jù)其后人員文繡口述回憶，員家在康熙年間創(chuàng)立“志成信”票號，經(jīng)營范圍所涉及廣，有錢莊、茶葉、雜貨、鏢局等等。鏢局主要任務(wù)是將其所在分號經(jīng)營盈利的貨款運回總號。因此，根據(jù)時間推理，志一堂鏢局產(chǎn)生于公元1679年，而相較于其他時間對鏢局的記載公元1679年為最早。所以有學者認為“志一堂”為中國第一家鏢局。但此種說法僅僅是依據(jù)個人口述回憶，無具體史料作為支撐，所以志一堂鏢局是中國第一家鏢局的起源推論是有待學者考究的。第二種說法為：鏢局之鼻祖乃清乾隆時期山西人張黑五所創(chuàng)立的“興隆鏢局”。如宋志偉在其文章《管窺清代鏢局對當時武學發(fā)展的重要影響》中指出“著名武師張黑五創(chuàng)立興隆鏢局……生意好，武林中人紛紛效仿”；劉映海、喬增光在其所著《鏢行四?！分忻鞔_指出“中國第一鏢局就是興隆鏢局”。究其原因，諸學者認為鏢局之祖為清初張黑五所創(chuàng)“興隆鏢局”之原因乃是受清末民初著名武術(shù)家萬籟生所著《武術(shù)匯宗》一書的影響，書中記載“清乾隆時……神拳無敵張黑五請于達摩王，轉(zhuǎn)奏乾隆，領(lǐng)圣旨，開設(shè)北京順天府前面大街興隆鏢局……是為鏢局之槁矢”。然根據(jù)近代學者衛(wèi)聚賢考究，衛(wèi)聚賢在其所著《山西票號史》中明確指出“戴廷栻雇用武人為名入手，于是組成鏢局。按戴廷栻卒于康熙三十年，鏢局之成立，當不在乾隆時代”。所以，中國第一家鏢局產(chǎn)生應(yīng)在康熙三十年（1691）之前，同時第一家鏢局亦定然不是張黑五所創(chuàng)之“興隆鏢局”。衛(wèi)聚賢生于光緒二十四年（1898），是清末明初較早研究晉商文化的史學家，其曾經(jīng)目睹了鏢局的輝煌與衰敗，且衛(wèi)聚賢是現(xiàn)代考古學的奠基人之一，有著嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，所以其文章對鏢局的考究是非常具有說服力的。同時清代小說家蒲松齡在其所著《聊齋》中也提及了“鏢、鏢槍”等字眼，目的是為護送商旅之用，按蒲松齡《聊齋》成書于康熙十八（1679）年，卒與康熙五十四年（1715）。亦能佐證第一家鏢局不是“興隆鏢局”。第三種說法為鏢局起源于明末萬歷至崇禎年間，此說法是由臺灣陳國棟及其日本學者加藤繁所提出的。兩位學者卓有所見，將鏢局起源聯(lián)系于明清時期江南的松江府外售于北方秦晉的“標布”。筆者認為兩位學者所提及的鏢局始于明末主要是來源于《金瓶梅》和《村江府志》中關(guān)于一段“標行”、“標布”的記載?！督鹌棵贰酚涊d：“西門大官家里豪富潑天，金銀廣布……家里開著兩個綾緞鋪，如今又要開個標行”?！洞褰尽酚涊d：“明神宗時期……朱家角鎮(zhèn)為標布商貿(mào)中心……“多標行”有數(shù)百家布號”。所以疑清中后期為商人武裝押運的“鏢”始于明末的“標”。然而此時這里所指的“標”其實是一個統(tǒng)稱，實為商家做生意所懸掛的“幌子”，綾緞布匹商人所掛即為“布標”、酒家商人所掛即為“酒標”。因此，此“標”而非“鏢”至于《金瓶梅》及《村江府志》所記載的“標行”“標布”，筆者認為乃是明代商人經(jīng)營布匹之行，而鏢局是以盈利為性質(zhì)、有固定經(jīng)營場所的保險機構(gòu)，所以“標行”“標布”與鏢局并無半點關(guān)聯(lián)。

目前，學術(shù)領(lǐng)域共同認可的一個觀點為“鏢局”定是與商業(yè)、商品、商人密切相關(guān)的，其本質(zhì)內(nèi)涵為一種帶有保險性質(zhì)的商業(yè)機構(gòu)。而至于鏢局產(chǎn)生的大體時間，筆者認為是在康熙初年，相較于上述學者明末起源的提法，明中后期在封建社會長期重農(nóng)抑商的思想束縛下，統(tǒng)治者對生活在社會底層的商人人身約束才有所松弛，社會生活中才出現(xiàn)自由勞動力的買賣者，而對于統(tǒng)治者手中的鹽、鐵、茶等經(jīng)營權(quán)，由于“開中制”的影響也僅僅是對于特定范圍的買賣交易而已，且由于明朝的海禁、朝貢式的交易等等都是限制商業(yè)發(fā)展的，明代官方的史料中對于鏢局保護商賈的現(xiàn)象更是無明確記載。所以種種跡象表明，明代不具備鏢局產(chǎn)生的條件。社會發(fā)展過渡到清代時，清兵入關(guān)之后實行的是圈地、削發(fā)、抓捕等等一些政治活動，社會發(fā)展又出現(xiàn)了暫時的停滯。在康熙上位之前封建統(tǒng)治幾乎都是在多爾袞的攝政之下，對于統(tǒng)治者手中的鹽、鐵、茶等經(jīng)營權(quán)，基本都是承襲明代的政策，不許鹽、茶等銷往邊遠地區(qū)。康熙上位之后清王朝由于南明的滅亡社會才真正實現(xiàn)了大統(tǒng)一?？滴踅y(tǒng)治時期，實行的大多都是一些開明的政策，如新增人口不加賦稅、鼓勵絲織、制陶、冶鐵等等。商品經(jīng)濟逐漸恢復(fù)，社會發(fā)展初出繁盛之狀。在之后社會發(fā)展過程中更是出現(xiàn)了古代社會少有的康乾盛世之宏偉局面，社會生產(chǎn)狀況空前發(fā)展，資本市場需求愈加強烈，商人交易車隊絡(luò)繹不絕，朝廷則對商品經(jīng)營范圍相較之前更加松懈，陸續(xù)開放了紡織機限制的數(shù)量、礦禁等等。商人的活動空間逐漸擴大，據(jù)史料記載當時我國與俄國恰克圖在1810年貿(mào)易總額已達1316萬盧布，所以巨大的資本市場需求相較于明代中后期更加具備鏢局產(chǎn)生的條件。然而康熙初年清王朝剛剛步入正軌，還有些許不同階級之間矛盾存在，社會還未完全安定，難免有匪盜、民間秘密結(jié)社（八卦教、天理教等等）組織活動。所以巨大的資金流動和商品的運輸已是非商人所能夠完成的，因此，社會資本市場的強烈需求和民間商路不安定的矛盾便已具備了鏢局產(chǎn)生的條件。且根據(jù)蒲松齡《聊齋》成書時間以及其內(nèi)容所提及的“鏢”“鏢槍”等字眼；戴廷栻為完成反清復(fù)明的革命任務(wù)保護、替代商人轉(zhuǎn)運現(xiàn)金而組建鏢局；和民間相傳張黑五老年時期曾任乾隆槍棒教頭等信息，均是在康熙二十年（1681），所以筆者判斷鏢局起源應(yīng)產(chǎn)生于康熙二十年（1681），甚至于康熙初年。

3 千里行鏢所需條件與背景

鏢局是一種具有商業(yè)性質(zhì)的保險機構(gòu)，在鏢局產(chǎn)生之前，習武之人是面領(lǐng)著“生存”和”齊家”雙重囧境，隨著鏢局誕生，使得習武之人將行俠、賺錢、養(yǎng)家、練功形成了一個完美的結(jié)合。鏢局在清代社會能否生存之長久主要是看鏢局的背景和總鏢頭在江湖的威望，“背景”主要是指鏢局在當時與“官”的關(guān)系如何，“威望”主要是指總鏢頭在當時與“商”“匪”的關(guān)系又如何。在清代如果想要成為一名合格的鏢師，其必須遵守一個原則、熟練兩項技能、相識三種朋友。

3.1 鏢師需遵守的一個原則

一個原則即在鏢局接到業(yè)務(wù)之后鏢師能夠在走鏢途中將所保護之貨物安全放在首位。鏢師雖說是習武之人，但是其身上如果背負“鏢”字，將有別于傳統(tǒng)的習武之人，因為鏢師身上有著他們特殊的使命。一般傳統(tǒng)習武之人，在我國古代江湖文化中展現(xiàn)的是一種“俠義”的精神，所謂俠義精神，即他們有著共同的道德標準，展現(xiàn)的是一種路見不平、救死扶傷、不畏權(quán)貴折腰的一種精神；是能夠為朋友、兄弟、家國而拋頭顱，灑熱血舍身取義的一種精神。而鏢師則不同，在走鏢途中，是將商賈貨物之安全放在首位的，在走鏢過程中，對路上所發(fā)生任何事情都是不聞不問的。因為一但中計，發(fā)生失鏢之事，鏢局將會根據(jù)協(xié)議賠償商賈。用鏢師的話講俗稱怕“中套子”。雖說鏢師在走鏢過程中對好奇、或者不平之事不聞不問，但是鏢師身上依然同樣體現(xiàn)著江湖文化，從另一個角度來看，鏢師同樣也體現(xiàn)著“俠”和“義”的精神。“俠”體現(xiàn)在鏢師日常生活中，如商販在街邊做生意遇到“嘎雜子”欺負、敲詐、勒索等，旁人看著怕惹禍上身，此時鏢師定會仗義執(zhí)言，出手相助?！傲x”則體現(xiàn)在走鏢途中，在清代社會動蕩、響馬猖獗情況下，商賈將自身財務(wù)甚至于身家性命交到外人手里，只要鏢師稍微有一點邪念，將所托之財務(wù)或銀兩據(jù)為己有，然后人間蒸發(fā)。將足夠鏢師們一生豐衣足食。商賈將自身所托之物放心交于鏢局，主要看中的是鏢師這種“言必信，行必果”的精神體現(xiàn)。這種精神無任何制度來進行保障，是鏢師對鏢局、商賈一種“已諾必誠”的約定，是江湖文化下建立的一種“義”的契約關(guān)系。

3.2 鏢師需熟練兩項技能

武術(shù)技能是一個合格鏢師所必須掌握的技能，在清代前期由于洋槍、洋炮等熱武器還未大規(guī)模使用的時候，能夠?qū)崿F(xiàn)防身自衛(wèi)職能的只有具有較強實戰(zhàn)能力的武術(shù)，且鏢局作為商業(yè)性質(zhì)的保險機構(gòu)，必然需要一些武藝高強之人來為其所接業(yè)務(wù)進行保駕護航。當鏢局車隊載滿金銀、屯有巨貨走鏢時，難免會有一些賊人、宵小之輩覬覦，有時會有一些偷、搶、盜之事隱患發(fā)生。如若與其發(fā)生沖突，非言語能解決時，這時鏢師必須展現(xiàn)出過硬的技擊技術(shù)才能所保貨物之安全。如果一個鏢師能夠上路走鏢，說明他的武術(shù)技能已經(jīng)達到了一定的造詣。例如：清末著名鏢師，會友鏢局的李堯臣在他的《我的保鏢生活》一文中生生展現(xiàn)了一個鏢師應(yīng)具備的本領(lǐng)，他回憶到“鏢局子的人全憑一身硬功夫吃飯……先學習拳術(shù)……隨后又練習大槍、暗器”，所以鏢師走鏢需精通拳腳、長短兵器、水上功夫、暗器、車戰(zhàn)、馬戰(zhàn)等等一系列的武術(shù)技能，這里每一項技能都是需要鏢師經(jīng)過千錘百煉才能掌握的。一個合格的鏢師所掌握的技能必須是全面的，如果鏢師因技術(shù)不到家而發(fā)生失鏢之事，不僅鏢局要承受巨額的賠償，而且最主要的是鏢局名譽受損，日后生意將會一落千丈。更有甚者，鏢師將會付出生命的代價。所以，武術(shù)技能是一個合格鏢師所最基本，必須掌握的技能。

精通“春點”是一個合格鏢師繼高強武藝之后所必須的另一項重要技能，所謂“春點”其實是指一種“江湖隱語、俚語”，由最初十三家鏢局協(xié)定并應(yīng)用于江湖的一種半封閉性的符號體系，是鏢師與鏢師、鏢師與綠林好漢以一種遁詞隱義為形式交流的內(nèi)部語言。在封建社會時期，不論哪行，都有屬于自己的“春點”，首先要學會本行春點，才算有資格吃本行飯。鏢局走鏢途經(jīng)五湖四海，所接觸之人物皆為三教九流，其中不免會與黑道綠林相逢。而鏢局的車隊行駛于市井之中，如無特定的交流方式，難免不被別人聽去，且鏢貨一般都為商賈重要物資，若被閑人聽去，極有可能為盜匪提供線索進而增大押鏢的風險。鏢師、盜匪原本都為江湖習武之人，但是由于雙方特殊的職業(yè)，致使雙方為一種敵對的關(guān)系。若在走鏢、護院途中相遇，“春點”即是雙方溝通協(xié)調(diào)的一項重要媒介。鏢師在走鏢途中遇響馬匪盜之人，攔路者則會上前問話：“掌柜的吃誰家的飯”，鏢師回答：“吃朋友的飯”；攔路者：“穿誰家的衣”，鏢師回答：“穿朋友的衣”。遇隱身綠林之人，強人一般會將一顆大樹橫在道路中央，春點稱之為“惡虎攔路”，鏢師上前答曰：“朋友閃開、順線而行，不可相攔……我乃線上朋友、你是綠林兄弟、你在林里，我在林外，都是一家”；鏢師在夜間護院時如有梁上君子，賊人先會投石問路，鏢師繼而春點對答：“塌籠上登云換影的朋友，不必風吹草動……若沒事，塌籠內(nèi)啃個牙林，碰碰盤兒”。至此我們可以看出，鏢師在遇到不同賊人時都用本行的“春點”進行交流，且在交流時鏢師會表達出大家“同為江湖中人、一脈師承、化干戈為玉帛”等意思，以便與賊人拉攏交情，調(diào)解雙方尷尬的氛圍，最好結(jié)果為在春點交談過程中與賊人相結(jié)識，那么將對日后走鏢大有裨益，鏢師以“不戰(zhàn)而屈人之兵”通過非武力的方式來保護商賈貨物安全，既不與人結(jié)怨，又可以達到保鏢的目的，實為保鏢之上策。如若鏢師不懂春點或者對春點一知半解的話，面對賊人的春點回答不來，將會被賊人視為“門外漢”，將無法與其進行交流。劫鏢是必然的事情，甚至鏢師可能會因此而喪失生命。如果鏢師想著光憑高強的武藝去保鏢的話，亦不可能，因為走鏢和賊人交手，鏢局在經(jīng)濟和人力上的損失將是此趟鏢盈利所無法補償?shù)?；護院和賊人交手，一來鏢師本職為保護商賈家宅，無義務(wù)抓賊，二來鏢師無法得知對方武藝實力，無論交手后結(jié)果如何，都是鏢師所不愿看到的。鏢師一旦與賊人交手那么“梁子”就算是結(jié)下了，畢竟鏢師在明，賊人在暗，日后極有可能會對鏢局造成更大的危害。所以鏢師無論在走鏢還是護院都會本著“樹一敵，不如交一友”的原則與賊人進行交涉，而交涉皆用春點來完成，故春點為一個合格鏢師所必須掌握的另一項技能。

3.3 與官為友，穩(wěn)固后臺

在清代鏢局想要在本行求得一席之地，那么鏢局之主鏢頭要在黑白兩道都有一定的關(guān)系方可，官方定然是首當其沖無論官職大小都要有個官府的背景。清代是有著及其嚴格的“禁武”政策的，統(tǒng)治階層“禁民間百姓佩以刀劍、私下斗拳、擂臺打斗等，違者依律重處，擂臺死傷按殺人論罪”。就是民間武師教拳授棒也必須得有一定地位的官員豪紳作為擔保。而在天子腳下的紫禁城鏢局車隊可推著小車，挎著白馬，手提器械，浩浩蕩蕩地走在城中，可充分說明鏢局背景之強大定然與當時的統(tǒng)治階層有著千絲萬縷的關(guān)系。在清代鏢局想要立穩(wěn)腳跟，必然要在統(tǒng)治階層里有位“熟友”，在云游客的《江湖叢談》中對鏢局背景有過這樣的描述：“沒做買賣之前先下帖請客，把官私兩面的朋友請了來，先亮亮鏢，憑開鏢局的那個名姓就有人捧場才成哪，若沒有名姓，別說保鏢，就是亮鏢都亮不了”。可以看出鏢局在開業(yè)前必需有位背后鎮(zhèn)鏢之人物，否則亮鏢都難。即使鏢局沒有過硬的后臺，那么鏢頭也會想辦法給本鏢局建立一個強大的背景，例如：清穆宗、清德宗時期，擁有實際掌權(quán)的慈溪太后最喜歡看民間走會，會友鏢局在走會期間力創(chuàng)“八仙慶壽劍”等宏大節(jié)目，目的只為博得到老佛爺一聲贊悅，力求一面黃旗，以震鏢威；同興公鏢局在慈溪，光緒“西巡”時，在亂世之中為皇家押銀20余萬兩，得老佛爺賞賜“奉旨議敘”牌匾；大盛魁鏢局靠著強大經(jīng)濟實力只為走鏢方便，幫忙給鏢師捐出一個候補知縣。鏢局有一個統(tǒng)治階層的后臺，對于走鏢過程的風險和走鏢業(yè)務(wù)的保障是雙豐收的，清代鏢局中最大的會友鏢局，幕后名譽東家即是北洋大臣李鴻章，所以當時清朝時期國家南方往北京押運的銀兩都為會友鏢局押送。這樣就有了穩(wěn)定的業(yè)務(wù)保障。而鏢師常常是走鏢千里之外的，大部分鏢師的聲望僅僅局限于在一定的區(qū)域內(nèi)發(fā)生作用。在走鏢途中雖說有官方所發(fā)的“路引”但是也必然會有一些地方官員給予一定的麻煩，如拖延換卡、不給予放行等。而這時如果有皇家所賜之物或者鏢師亮出本鏢在統(tǒng)治階層的后臺又或者鏢師本身就為官員，那么不僅可以省去一定不必要的麻煩，而且走鏢途中對于震懾盜匪亦是有非常大的益處。當然鏢局與統(tǒng)治階層的關(guān)系并不是單向的，鏢局也從事著一些官員所力不能及、不方便做的事情。清朝時九門提督旗下的禁衛(wèi)軍，腐敗無能，無法充當統(tǒng)治階層的保護傘，所以只能請京城西河沿東光裕鏢局有真正本領(lǐng)的鏢師去幫助執(zhí)勤；還有一些走馬上任或者發(fā)大財后卸甲歸田的官員，沿途無鏢局的保護，亦別想平安無事。所以鏢局對統(tǒng)治階層而言，同樣是具有無法替代意義的。

3.4 與商為友，保障衣食

明朝后期時社會矛盾尖銳，在經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂之后，清王朝建立。進入明朝中后期時我國資本主義已初現(xiàn)萌芽，到清代時由于統(tǒng)治者實行了更加開明的政策，大力發(fā)展經(jīng)濟，使得資本市場需求愈加強烈。全國出現(xiàn)了區(qū)域性的資本市場“北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口”不僅如此，絲綢、茶商等貿(mào)易更是遠銷恰克圖、歐洲、東南亞等國家。到清圣祖時，經(jīng)濟更是飛速發(fā)展、商品流通更勝之前。大宗商品的流通、巨型貨款的流動必然會引起一些民間秘密結(jié)社組織、流寇、盜匪等非法群體的垂青。在我國這樣一個重農(nóng)抑商的封建社會末期，對于商人在經(jīng)商方面所面臨的困難，統(tǒng)治者雖然在某些舊路、橋段、河道等方面做出了修整，還在地方上增加了安保的“巡役、巡船”等以維護商賈的安全措施，其是目的也僅僅是為了維護社會治安和維護統(tǒng)治階級的封建統(tǒng)治，商賈實質(zhì)性的問題并沒有得到解決，商路運輸和自身安全還是難以保障。所以對于統(tǒng)治階級的無能、社會動蕩等問題，商賈唯有組織進行武裝押運，所以鏢局便應(yīng)運而生，商賈和鏢局的合作也便是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在當時對于習武之人來說以武力充當衛(wèi)士來保護商賈人財安全的鏢師，自然而然是一份十分樂意而體面的工作。鏢師也會對商人所托之物盡心盡力，對于走鏢過程中發(fā)生的意外和風險，鏢師有時甚至會付出生命的代價去守護這份信任。一代鏢王李堯臣在他晚年回憶自己走鏢的一生其中對于“護鏢”說到：“稅務(wù)司的人來查鏢，一上船我們才知道是土匪假扮的……交手后結(jié)果我們八個人死了四個”。而對于鏢師用生命去守護的貨物，商賈也會對鏢師的“玩命錢”非常感激地酬以“鏢禮”回謝。對于商人的其他業(yè)務(wù)例如：守夜、護院、坐店等等鏢師亦會盡心盡力。所以，鏢局產(chǎn)生之背景即是為商人服務(wù)，商人也為這些以武力來充當勞動價值的習武之人提供了體面的工作。鏢局與商賈之間良性互動發(fā)展，不僅解決了商人實質(zhì)性的問題，而且也為鏢局提供了主要的業(yè)務(wù)保障，同時客觀上對于民族商業(yè)資本的發(fā)展亦是有巨大的益處。

3.5 與匪為友，暢通鏢路

盜匪原指盜賤、偷竊、掠奪等行為一類人的群體總稱，舊時又指反叛時政者的貶稱。鏢局則是以鏢師自身武藝為資本，以保護商賈財物安全及其人身安全為目的的一種保險機構(gòu)。鏢局和盜匪原本為兩個相互斗爭的對立面，但實際鏢局與盜匪為互惠互利、相互依存的關(guān)系。首先鏢局對盜匪是存在依靠的，如若沒有盜匪的存在，那么社會四境安康商賈則不會雇傭鏢師來保護自身安全及其利益的，鏢局也就沒有了存在的必要。這種依靠關(guān)系可以體現(xiàn)在鏢師走鏢途中與盜匪的一段經(jīng)典“春點”對白來表達：與盜匪相遇后，鏢師則會首先下馬向前拱手抱拳道“當家的辛苦了”，攔路者回禮“掌柜的辛苦”；攔路者再問：“掌柜的吃誰家的飯”，鏢師回答：“吃朋友的飯”；攔路者：“穿誰家的衣”鏢師回答：“穿朋友的衣”。從對話中鏢師稱盜匪為當家的、穿朋友衣、吃朋友飯、等字眼可看出鏢師是承認這碗飯是盜匪給予他們的。鏢師用春點與盜匪進行茍合的目的，無外乎是想以不戰(zhàn)而屈人之兵的手段來達到順利保鏢的目的，而盜匪亦是想著以其兇神惡煞的面孔不戰(zhàn)而嚇退過路者。雙方深知交戰(zhàn)的后果，所以基本都會退讓一步，鏢師給予盜匪一個面子，盜匪給予鏢師一條道路。其次，盜匪同樣對鏢局是存在依靠的，在封建社會官府都有專門緝拿盜賊的“采訪局”。盜賊進城辦事時，都會被鏢局享以上賓之待遇，所到之處基本都由所認識的鏢師陪同，即使盜匪被發(fā)現(xiàn)，亦無可奈何，因為鏢局背后的統(tǒng)治階層，基本都是“采訪局”所高攀不起的。因此，鏢局與盜匪構(gòu)成的是一種相互依存的關(guān)系，而這種關(guān)系實為封建社會的一種內(nèi)部制衡，官府知道兩者之間的關(guān)系，但是不會去破壞它，因為官員的財物和人身安全亦是靠鏢局保護，傷害了鏢匪關(guān)系，從而增加了走鏢困難，這種關(guān)系轉(zhuǎn)換下來也就等同于損害統(tǒng)治階層及其自身的利益。