價值取向理論視角下傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化及其發(fā)展趨勢研究

林梓彬 韋偉南 謝澤斌

1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；

2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500；

3.深圳太子灣學(xué)校，廣東 深圳 515100

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。武術(shù)文化中的傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化凝聚了古人的智慧結(jié)晶，挖掘傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化的哲學(xué)思想的價值觀，有利于在當(dāng)下生活更好地傳承傳統(tǒng)運動養(yǎng)生。現(xiàn)如今，在西方思想的沖擊下，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化面臨邊緣化的危機，我們要深入挖掘并認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義，將其上升到思想文化資源，堅定我國的文化自信。中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生歷史悠久，其背后承載的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而養(yǎng)生文化觀是文化價值觀的重要表現(xiàn)形式之一。

在武術(shù)發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化發(fā)揮著重要作用。人們在快節(jié)奏生活中，面對傳統(tǒng)武術(shù)與西方搏擊的“現(xiàn)代博弈”局面，迫于現(xiàn)實壓力和西方思想的影響，提出了一些非勝即敗的觀點，但是忽略了傳統(tǒng)運動養(yǎng)生在其歷史發(fā)展背景中所起到的社會作用，有些人對武術(shù)和傳統(tǒng)運動養(yǎng)生提出了些許質(zhì)疑。本研究試從價值取向理論出發(fā)，探析傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化觀念，證實它存在的社會歷史價值，從而增強中華傳統(tǒng)文化的自信，并為其發(fā)展提供一些建議。

1 價值取向理論下的傳統(tǒng)運動養(yǎng)生

美國人類學(xué)家 Florence Rockwood Kluckhohn 與Fred Strodtbeck提出價值取向理論，并將其模式歸納為人性取向、人與自然的取向、時間取向、活動取向和關(guān)系取向五個取向。

1.1 人性取向——人性本善，強調(diào)修性、修心、養(yǎng)德

克拉克洪將人的內(nèi)在本質(zhì)特征（即人性取向）分為性善論、性惡論與善惡兼有論。“人之初、性本善”是國人對人性的看法，這與中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生思想的“修性、修心、養(yǎng)德”觀點不謀而合，在傳統(tǒng)運動養(yǎng)生思想中，人性取向是性善論，在后天是可以鞏固發(fā)展的。道家認(rèn)為，養(yǎng)生與養(yǎng)性、養(yǎng)德、修心是分不開的。孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》一書中提到“修身養(yǎng)性，道德為先”的說法，又有《備急千金要方，中“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，性即自善，內(nèi)外百病皆悉不生”的觀點。在他看來，養(yǎng)生原則包括對人性的把握、對道德原則的追求、對內(nèi)心的修行。心理本質(zhì)屬性是基礎(chǔ)，道德原則是方向準(zhǔn)則，心態(tài)是關(guān)鍵因素，一切都是以性善論為基礎(chǔ)，強調(diào)后天的修性、修心和養(yǎng)德。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生主張認(rèn)為要防治一體，修身養(yǎng)性，即養(yǎng)生不僅要練身體，還要講究道德與養(yǎng)性配合，形成良好的性格。

從文明進(jìn)程來看，中國的文明也是偏向性善論，一切法律法規(guī)的修改與完善，朝著人性化方向發(fā)展，講求的是和諧與統(tǒng)一；另一方面，從華夏文明的更迭中，歷朝歷代的發(fā)展也是為了展現(xiàn)“真善美”的社會，各個時期的教育系統(tǒng)，都是在幫助人們?nèi)グl(fā)展強化善良的本性——修性、修心、養(yǎng)德。

1.2 人與自然關(guān)系取向——養(yǎng)氣、天人合一、和諧相處

人與自然本身就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系、相互依存。克拉克洪將人與自然的取向做了三種劃分：“人類服從自然”“人與自然和諧相處”“人統(tǒng)治自然”。在傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化中，倡導(dǎo)的是“養(yǎng)氣、天人合一、人與自然和諧相處”的文化理念。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要觀念，它強調(diào)人與自然、宇宙的和諧、統(tǒng)一。在古代哲學(xué)概念中，“氣”是宇宙自然和一切生命之源。太極拳養(yǎng)生文化涵蓋了“養(yǎng)氣”的養(yǎng)生思想，莊子曾提到：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳”，這句話從人的生命運動、存亡的依據(jù)做出解釋，人由天地之精氣凝聚而成，氣聚而生，氣散而亡，這與宇宙自然構(gòu)成一致，闡述了“天人相應(yīng)”的觀點，體現(xiàn)了傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化對于人與自然的取向是高度和諧的狀態(tài)，都是由“氣”主導(dǎo)共生。再從古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展過程中看，導(dǎo)引術(shù)的開展形式和鍛煉時間隨著四季不同和早晚變化也有不同的功法運動特征，這也體現(xiàn)了人與自然的和諧觀念。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化強調(diào)“整體觀”，堅持“天人和一觀”，把人與自然看作一個整體，認(rèn)為人與自然要和諧相處才能保證健康長壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中談到：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九洲九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。”再有，老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、莊子“萬物與我為一，天地與我并生”。其中“一”代表整體，體現(xiàn)了“天人合一”的總體思維，人與自然相互聯(lián)系、相互影響，和諧共生。這與趙意迎通過對比生態(tài)體育觀與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化后的觀點是一致的。

1.3 時間取向——身體健康、延年益壽未來型取向

人類生命時間取向分為過去取向（(pastorientation)）、現(xiàn)在取向（present-oriented）和未來取向（future-oriented）。而傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化所追求的時間取向是以未來為中心。中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化歷經(jīng)五個階段，從產(chǎn)生階段的原始巫舞——發(fā)展階段的導(dǎo)引行氣——轉(zhuǎn)折階段的內(nèi)丹術(shù)形成——分化階段的氣功——理性回歸的健身氣功階段。這五個階段傳統(tǒng)運動養(yǎng)生形式的形成分別是在不同的社會背景下誕生，但究其根源，都是想通過某種手段和方式達(dá)到身體健康、延長壽命的目的。

巫舞是運動養(yǎng)生方法的萌芽，起初是通過舞動身體、呼聲吶喊的形式來通達(dá)神明，祈求神明驅(qū)逐“陰”“郁”之氣，獲得生命時長的延續(xù)；導(dǎo)引行氣術(shù)是運用醫(yī)學(xué)理論，通過模仿動物的姿態(tài)、結(jié)合呼吸意念方式以獲得臟腑經(jīng)絡(luò)氣血舒暢、活血活氣的作用。如《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》中五禽戲的記載增加了“氣 ”的術(shù)語；內(nèi)丹術(shù)是道家煉養(yǎng)的形式之一，通過煉丹修性，結(jié)合吐納導(dǎo)引方法，其宗旨是追求生命的極限，獲得長生不死的能力；氣功階段是指傳統(tǒng)養(yǎng)生方法演變?yōu)橥鈿庵尾〉氖侄魏驮鲩L特異功能的技法，這是傳統(tǒng)運動養(yǎng)生較為曲折的一個發(fā)展階段，其功能主要是治病與防止疾病產(chǎn)生；健身氣功階段是指在大的社會背景下，為一般群眾設(shè)置的強身健體、養(yǎng)生康復(fù)的健身操，主要是通過肢體配合呼吸促進(jìn)身心健康和社會和諧。通過對傳統(tǒng)運動養(yǎng)生形式與文化歷史的梳理中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生主要是通過采取某種身體運動和方法對當(dāng)下生活施加一定措施，追求當(dāng)下和未來生命活動時間的長久的一種方法。

1.4 活動取向——動靜兼修的存在型取向

人類活動取向分為存在型取向（being-安然，以靜制動、不變應(yīng)萬變）、行動型取向（doing-必須不斷地做事，不間歇地行動才能創(chuàng)造價值）和控制型取向（being-in-becoming-強調(diào)我們是誰，努力變成更完整的自我）。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化思想由以靜制動轉(zhuǎn)變?yōu)閯屿o結(jié)合的方式，如六字訣的練習(xí)方式演變過程主要是依靠單純的呼吸發(fā)聲方式來做導(dǎo)引靜功，主要有“呬、呵、呼、噓、吹、嘻”六種發(fā)音模式，經(jīng)不斷完善和發(fā)展，逐漸演變成配合肢體動作的動功。《養(yǎng)性延命錄》中有“靜者壽，躁者夭”的記載，其中傳達(dá)的思想觀點是太極拳主張以靜養(yǎng)生，動靜結(jié)合，達(dá)到精神靜、氣血動的效果。張有民從形神合一的生命觀出發(fā)分析動與靜的各自養(yǎng)生作用：（1）外動以養(yǎng)形，以導(dǎo)引行氣為要；（2）內(nèi)靜以養(yǎng)神，以清虛恬淡為務(wù)；（3）動靜結(jié)合，達(dá)形神兼養(yǎng)之功。在古倫理道德養(yǎng)生觀影響下，人們講求“安、度、中庸、平和”的觀念。“以和養(yǎng)生”是傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的基本核心概念，在傳統(tǒng)運動養(yǎng)生上具化為“勞逸適度、陰陽平衡、動靜相宜、形神統(tǒng)一。”它注重內(nèi)外雙修，指導(dǎo)思想是身心統(tǒng)一、調(diào)心養(yǎng)神、練身強健，這一點與西方追求健身、健美塑性的運動養(yǎng)生觀存在本質(zhì)區(qū)別。“心境神安，老而不衰”指的是保持思想行為的適度，可以避免過度衰老。就太極拳而言，它是一種陰陽學(xué)說理論，通過一定規(guī)律結(jié)合身體動作追尋人體自身的協(xié)調(diào)。

1.5 關(guān)系取向——整體觀下的附屬性取向

人際關(guān)系取向是美國社會心理學(xué)家舒茨提出的一種社會心理學(xué)術(shù)語。克拉克洪提出人類在處于人與人關(guān)系時存在著個體主義、附屬性和等級制三種取向。附屬性取向注重群體，且考慮的時人們的群體成員身份而不是指具體的人，這一點跟中國文化中的群體主義思想是類似的，中國文化從人群方面研究可以分為族群文化和地域文化，這些都是群體主義思想的映照。在傳統(tǒng)運動養(yǎng)生中，反映的也是這種群體主義思想，太極拳中的養(yǎng)生“整體觀”要求“內(nèi)外兼修”“動靜相宜”“形神兼養(yǎng)”等，這一些把人的生命功能劃分為生理方面和心理方面，在養(yǎng)生手段上將其細(xì)化為健身和健心。當(dāng)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)時，又從中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生觀“天人合一”出發(fā)，強調(diào)人是“氣”的集合體，結(jié)合人身體各個部分、形與神的統(tǒng)一，達(dá)到全身臟腑、氣血的調(diào)養(yǎng)。虎、鹿、熊、猿、鳥各自動作可通過拉伸不同部位達(dá)到祛病強身的功效，根據(jù)中醫(yī)臟象學(xué)說分別對應(yīng)人體的肝、腎、脾、心、肺五臟。但創(chuàng)編者選擇將其統(tǒng)一起來，通過肢體運動拉伸配合呼吸方式調(diào)節(jié)內(nèi)臟、舒筋活絡(luò)的功效，從而使身體得到全面改善。

2 傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的特點及發(fā)展趨勢

2.1 中西運動養(yǎng)生觀特點分析

傳統(tǒng)運動養(yǎng)生是集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及陰陽學(xué)說等理論于一體的綜合文化，對于個人和國家來說都具有一定意義。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生與西方的運動觀念都是以運動形式提高身體素質(zhì)，強健身心。但在運動形式、運動強度、運動部位、運動主旨上有所不同。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的運動觀強調(diào)“中和”，它以輕松、和緩的全身運動形式為主，采用深而緩慢的呼吸形式，尤其重視身體運動過程以及在過程中所獲得的身心感悟。它認(rèn)為鍛煉的主旨是回歸自然、和諧的狀態(tài)，那是一種存在型的價值取向。西方運動是追求更高、更快、更強，通過激烈、高強度運動求自我極限，展現(xiàn)自己的運動能力，且重視比賽結(jié)果，樂于突出自己的技能。在運動醫(yī)學(xué)角度上強調(diào)針對局部治療的運動促使身體部位功能得到改善。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生因其獨樹一幟的中國文化屹立于世界，如何發(fā)揮傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的作用功效，將其融入人們的日常生活中是一項重大工程。

2.2 傳統(tǒng)運動養(yǎng)生發(fā)展趨勢

2019年《健康中國行動（2019—2030年）》之全民健身行動提出：實施全民健身行動、中小學(xué)、職業(yè)、老年健康促進(jìn)行動，推動形成體醫(yī)結(jié)合的疾病管理和健康服務(wù)模式。這對于傳統(tǒng)運動養(yǎng)生發(fā)展是個極為重要的契機，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化本身具備豐富多彩的內(nèi)容，隨著全民健身公共服務(wù)體系日趨完善，須與現(xiàn)代科學(xué)健身觀相結(jié)合，建立起覆蓋幼兒到老年、健身到保健、預(yù)防到治療等運動處方的科學(xué)服務(wù)體系；其次，要剖析傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的文化底蘊，從人文社會學(xué)角度對傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化的社會背景加以論證，以求對現(xiàn)代社會的發(fā)展提供一些思路和建議。

傳統(tǒng)運動養(yǎng)生是一個大的框架概念，在具體實操過程，可結(jié)合不同人群特點的需求發(fā)揮不同特色功能，如幼兒的傳統(tǒng)運動養(yǎng)生應(yīng)該是朝著體質(zhì)健康與文化熏陶的方向發(fā)展，通過傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化思想和價值觀讓孩子對中華傳統(tǒng)文化有個較為清晰的認(rèn)識，開展如五禽戲、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)運動養(yǎng)生功法，對其技術(shù)動作進(jìn)行研究，強化幼兒的柔韌、力量、協(xié)調(diào)性，促進(jìn)體質(zhì)健康的提高。對于老年群體對象，重點挖掘傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的防治效果與醫(yī)學(xué)作用研究，結(jié)合中西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)運動養(yǎng)生有關(guān)臟腑與心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、保健功能進(jìn)行細(xì)致研究，突出其獨特的功效，還有以現(xiàn)代健身觀和醫(yī)學(xué)保健的角度出發(fā)，針對特殊群體開具傳統(tǒng)運動養(yǎng)生運動處方。

3 結(jié)論

傳統(tǒng)運動養(yǎng)生是以諸多哲學(xué)思想與中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，注重輕松柔和的一種運動，強調(diào)的是身心感悟。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化觀有著自己獨特的哲學(xué)思想和文化價值觀，主要體現(xiàn)為：（1）人性本善、強調(diào)修性、修心、養(yǎng)德的人性取向；（2）通過養(yǎng)氣達(dá)到天人合一、和諧相處的人與自然關(guān)系取向；（3）追求身體健康、延年益壽的未來型時間取向；（4）動靜兼修的存在型活動取向；（5）整體觀下的附屬性關(guān)系取向。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化價值觀體現(xiàn)了我國勞動人民“真善美”的人性，人們能夠通過實踐掌握自然界的規(guī)律，并與之和諧共生；從時間取向來看華夏兒女具有前瞻性的視野，能夠在立足當(dāng)下的情境下把控未來的思想，體現(xiàn)了華夏子女敢于挑戰(zhàn)自我的精神。在整體觀的附屬性關(guān)系取向下，反映了我國人民對于整體與局部的把握協(xié)調(diào)，這一點也是大局觀意識的具體表現(xiàn)。