從文言文的“一體四面”談《愚公移山》的教學設計

孫翠娟

文言文是古代書面語的一種。它是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，既包括先秦時期的文學作品，也包括后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。與之相對的是古代白話文。文言文既記錄了國家的歷史往事又承載了古人的思想文化。一般認為在文言文中，“文言”“文章”“文學”和“文化”被稱為文言文的一體四面。這四者相互融匯，相輔相成共同組成一個有機的整體。因此，我們在進行文言文教學時也需要同時考慮以上四點，在教學環節滲透相關的知識。下面，我將結合公開課所選擇的篇目《愚公移山》第二課時的教學設計來談談應該如何結合“一體四面”進行文言文教學的。

一、教學設計要體現“文言”

“文言”是文言文與現代白話文最重要、最直接的區別。文言文語言系統與現代白話文語言系統最大的差異表現在詞匯和語法這兩個方面。有古代漢語知識的語文老師都知道：文言文所記載的“文言”的詞匯系統和語法系統自成一套規整的體系。我們以《愚公移山》的第二段中的某一段為例：甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。”

以上文段中包含著多個古代特有的文言詞匯，如“甚”“曾”“毛”等與現代漢語意義不太相關的實詞（保留在固定成語中除外），還有“其”“之”等的虛詞。而文言文中的虛詞又有多個義項，需要根據具體語境辨別。另外，“甚矣，汝之不惠。”是倒裝句，“惠”是通假字。盡管只是短短的一段文字卻與現代漢語的有如此大的差別。因此，學生學習文言文，首先要學的是文言。在文言文教學中教師也不能忽視文言這一基礎知識的教學。

因此，我在教授《愚公移山》這一課時，就事先布置好預習任務：結合文章注釋疏通文意并圏畫出自己不懂得地方。在第一課時開始時，我利用導入的時間請一位學生說一說這個已經為大部人所熟知的故事。首先讓學生明白了文章大意，然后給同學們足夠的時間進行小組討論，解決自己圏畫的內容。最后教師請小組派代表說出自己小組經過討論后仍然沒有解決的句子，教師先請其他小組的同學自愿幫忙解決，如果沒有人能夠回答，那么教師再解決。同時，對于一些易錯和重點的詞句，通過PPT展示來強調。這樣多種形式的呈現大部分學生對于課下注釋和翻譯就能有較好的理解和掌握。

為了解決文言方面的問題，我花了整整一節課的時間，此外當天的作業還布置了配套練習冊上的基礎部分。教師花這些時間是必要的，因為“文言”問題沒有解決，后面的教學就無從談起。

二、教學設計要體現“文章”與“文學”相統一

“文章”說的是文言文的功能方面。每篇文言文的產生在當時都是有一定的目的或原因的。有的是為了教授道理，即“所載道”，有的則是抒發作者的情感和志向即“所言志”。文言文教學就是要讓學生理解并把握文言文所承載的道理、所表達的情感。

“文學”指的是文言文表現形式。文言文作品的文學性，主要體現在以下兩個方面：其一，語言的錘煉；其二，章法的考究。因此，我們研讀文言文時，還要研習它的謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術。而這些章法考究處、煉字煉句處，一般就是作者言志載道的關鍵點、精髓處。凡是入選初中語文教材的文言文，都是流傳已久的經典名家名篇。毫無疑問，這些文言文既是經世致用的實用類文章，也是中國文學作品中的優秀的模仿或欣賞的典范。從這個角度來說此類文言文“文章”與“文學”又是互相統一的。

就《愚公移山》這一課來說，從文章的角度來說，它是一篇神話寓言，它所言的“志”和所載的“道”就是作為神話它所傳達的先民們的美好愿望，作為寓言他所包含的深刻寓意。同時，這也是一篇文學藝術手法極強的文章，它巧妙地設置了各色人物（包括天神），通過對比的手法刻畫了不同人物的形象。

為了讓學生掌握對比的手法在文中的運用及其作用，我通過設置問題：“除了愚公，文中還刻畫了多位形象鮮明的人物（包括天神）。他們對愚公移山所持的態度是不同的。想一想作者是通過什么手法來表現這種不同的？”由這個問題引導學生說出“對比”的手法。隨后趁熱打鐵讓學生進行小組活動：找一找，文中哪些地方體現了對比？最后我請學生代表回答，并做適當點評。

三、教學設計要體現“文化”

文言文在多個層面體現了中國傳統文化。首先民族的語言是民族文化最重要的體現，文言作為中國古代的一套語言系統本身就是中國傳統文化的體現；其次文言和文言文體現了傳統的思維方式；再次，文言文中記載了大量的典章制度、天文地理、民俗民風等具體的文化內容。這是都是顯而易見的文化；最后，也是非常重要的一點，文言文傳達了中國古代仁人賢士的情感與思想，這是中國傳統文化的直接體現，也是中學語文教學的主要方面。

從以上角度看《愚公移山》作為一篇經典的傳統神話寓言，有著它無可替代的文化作用。其中最重要的就是至今仍然為人們所津津樂道的“愚公精神”。為了讓學生深刻體會愚公精神的深刻內涵及其現實意義。我在班上組織了一次小型的辯論賽。辯題是：“你認為愚公移山是正確的選擇嗎？”正反方各四名同學輪流闡述自己的觀點。為了讓更多的同學參與進來，我還增加了“觀眾反駁”環節。在辯論的過程中辯手們各抒己見，充分展示了自己的聰明才智。有的說“愚公可以搬家呀！”有人說“愚公破壞了環境”有人說“愚公的精神很可貴。”……各種觀點互相碰撞，課堂上呈現出熱烈的氣氛。辯論結束后，我先表揚了大家的表現，然后提醒學生們這是一篇神話寓言，指出“神話”和“寓言”的含義，再讓學生們思考剛剛那個辯題。于是，學生們就明白了雖然這是一個神話故事，但反映了古代勞動人民的美好愿望。同時，作為一則寓言故事，我們不能僅僅局限于故事的本身，而要思考故事所承載的寓意。從而自然而然地引出本文的寓意——愚公精神：改造自然的偉大氣魄和堅強毅力；下定決心，迎難而上、克服困難的勇氣；堅持不懈、頑強奮斗的精神；發展的觀點。隨后展示一些現代實例說明愚公移山的精神已經是偉大民族精神的一部分，是中國人民戰勝任何艱難險阻、不屈不撓的精神源泉，這種民族精神應該代代相傳。這體現了語文課堂“文化傳承”的功能。

文言文教學是語文教學的一大重點和難點，也是學生學習的一大“痛點”，但這并不表示文言文教學并無方法可循。通過“一體四面”的分析，我們就可以找到文言文教學的教學點和教學方向，從而確定教學環節和教學方法，提高課堂教學的效率，打造更加高效的語文課堂。

責任編輯 邱 麗