馬克思主義人學視域人工智能的再審視

□趙陽 張竑

（中共黑龍江省委黨校 黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思說：“問題就是時代的口號，是它變現自己精神狀態的最實際的呼聲。”馬克思主義具有鮮明的時代性和開放性，因其與時俱進的理論品格而不斷創新發展。人工智能所展現出來的利與弊都給馬克思主義哲學，特別是馬克思主義人學思想帶來影響。積極探討與把握哲學問題爭議與現實影響，用馬克思主義人學思想剖析人工智能的發展現狀與影響根源，不僅是人工智能進一步發展的需要，也是創新發展馬克思主義哲學理論的需要。當代馬克思主義理論工作者有責任對人工智能哲學問題進行自我反思與理論再審視，以便為人類社會發展提供實踐的理論武器。

一、關于當代人工智能的概述

1.人工智能與人類智能

智能，是智謀與才能的總稱。“智”是對實踐活動所表現出來的某種心理認識能力，“能”則指在實踐活動中所表現出來的實踐能力。人工智能（artificial intelligence,AI）“是研究、開發用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術及應用系統的一門新的技術科學”。人工智能是機器和大數據算法程序相結合的具有一定程度的人類“思維性”“實踐性”與“社會性”的智能人工機器，其核心基于算法而存在，是人類的技能、方法在機械設備上的延伸、模擬和擴展。人類智能是人們在實踐活動中形成的認知性的反映和實際性的技巧本領。人類智能的核心在于人類意識，人類智能的特點主要是反思性。

2.人工智能的產生與發展

任何工具設備產生的最初、最根本的目的就是簡化勞動過程，把人從紛繁復雜的、極度耗能的社會勞動中解脫出來。20世紀50年代，圖靈提出，當一臺機器在和人類溝通交流過程中不被人類發現它是機器，則可以將它定義為智能機器。這個大膽的假設，啟發了一代人對于人工智能的思考。1956年，在美國達特茅斯學院召開了人工智能主題的研討會，研討并提出了一些前沿性的問題。比如，如何讓一臺機器擁有思考能力，如何讓它與人自然地對話，如何讓機器進行簡單動作行為，等等。在這次會議之后，“人工智能”開始作為獨立的學術概念與新興專業學科在現代社會確立下來。20世紀70年代之后，對人工智能的研究明顯乏力。由于研發資金難以支撐，且成果一時難以呈現，各國學者的研究熱情受挫，人工智能研究一時陷入停滯。20世紀90年代，隨著計算機、互聯網的問世，互聯網科技領域重新吸引了大眾興趣。進入21世紀以來，人工智能乘著科技創新的快車，產生了眾多標志性成果，如清華大學智能學生華智冰、央視總臺AI智能手語播報員、特斯拉汽車無人工廠、百度無人駕駛技術、小米智能家居等等。人工智能在科技領域迅速發展的同時，也開始“飛入尋常百姓家”，給人類生活帶去便利。

3.人工智能研究現狀

現階段，學界大致將人工智能分為初級人工智能、高級人工智能與超級人工智能三個等級。初級人工智能本質是基于龐大的數據算法而顯示出來的“智能”，還遠未發展出“意識”，如谷歌Alpha Go仍處在初級人工智能水平；高級人工智能已經發展出了類似“人腦”的思維能力，如“判斷”“推理”等，且具有知情達意的感知能力；超級人工智能則擁有完全的自我意識與超越人類的思維能力，完全獨立于主體人類存在，甚至能夠主宰人類的命運，如漫畫作品《復仇者聯盟》中的“奧創”。

近年來，一些激進的社會學者認為，人工智能將在50年內完成對人類的奴役。也有一部分學者對此持懷疑態度，認為人工智能想要在短時間內實現自我意識的發展，還是存在很大瓶頸的。人工智能的“奇點”何時到來、以何種方式到來，還有待考證。但就現階段來看，人工智能要想實現質的跨越，尚存在思維與技術的難題。現在人工智能在“初級智能”應用方面取得了一些進步，但是在主體思維、抽象推理等“高級智能”方面發展滯緩。

人工智能逐步被列入國家頂層設計，特別是近幾年我國積極倡導構建普惠型智能社會，人工智能在政治、經濟、文化等方面也發揮出卓越功效，對生產力和產業結構產生革命性影響。一方面，人工智能已然成為助推社會經濟發展與提升人民福祉的重要抓手，立足傳統產業結構，突破思想藩籬，為進一步科技創新提供新的路徑，如“無人工廠”“智慧生產線”“智能交通”“智能家居”“智能醫療”等。另一方面，人工智能的發展也向人們提出哲學問題：由人工智能引發的產業紅利與技術革命，將對社會發展帶來哪些利與弊？僅憑人有限的認識能夠實現人工智能“奇點”降臨嗎？如果說人工智能是一匹烈馬，那么進行哲學反思就是人類駕馭這匹烈馬的韁繩。

二、關于人工智能兩個哲學爭議問題

1.人工智能是否具有“自我意識”？

任何一種智能機器，在給人類帶來便利的同時，也帶來了危險。人工智能的危險性不在其強大的算法能力，而在其是否會發展出“自我意識”，即人類能否有效控制它的演變與發展。假如人工智能發展出了“思想”，那么對于人類來講必然是災難性的。意識在其展開過程中是作為自然界與人類社會產物出現的。勞動是意識產生的源頭，在實踐活動中作為思維的現實表現——語言也隨之產生。勞動是意識產生的實踐形式，語言則是思維的外在化表現，由此人腦漸漸形成并不斷發展，人腦是人的意識產生的物質載體。人類是生物界唯一可知的擁有自我意識的生命，因此創造具有“自我意識”的物質體必然要基于人的思維創造，然后使其發展出語言和勞動。但是問題在于，人的思維創造真的已經發展到能夠對世界產生無限認識的階段了嗎？換言之，人類真的了解自己的思維嗎？答案顯而易見，人類對人腦和思維的認識顯然還處在有限認識的階段，一個基于有限認識的人腦“自我意識”是無論如何也不能創造出一個具有無限認識的存在物的。因此，超級人工智能的前景似乎并不樂觀。

2.人工智能是否具有“主體性”？

人工智能是否具有“主體性”，不僅是一個法律道德問題，還是一個哲學問題。積極樂觀派學者認為人工智能會實現“主體性”的塑造，形成與人類同等的主體性地位，那么由此將會產生對人的存在的深刻變革。如何區分一個世界中的兩個主體？如何定義人工智能的法律地位和道德地位？悲觀主義學者認為，人工智能在技術和思維層面無法實現主體性。有學者從倫理角度提出，人工智能僅是人類思維的物化產品，不會產生利己的私欲，因此不具有主體性。還有學者從意識層面分析，認為人工智能很難在自我意識方面取得進展，人工智能在思維能力方面無法實現對人的超越。此外，有學者認為，人可以與人工智能實現“共生”局面，彼此促進發展。但人工智能所帶來的不確定性危機，從本質上講，是人自身的不確定性危機。人的本性除了善之外，還存在惡的方面，人類應該合理處理這種“共存”關系，提前謀劃。

三、人工智能對人的存在的影響

1.人工智能對人的實踐影響

人的存在具有物質性、精神性、社會性和歷史性。物質活動和精神活動構成人的實踐活動。

一家人開始籌備向南的婚禮了，不斷有新的東西搬進家來，不斷有認識的不認識的朋友來家里玩，這個原本就不甚寬敞的小戶型顯得更擁擠了，易非眼見著這個家向另一個方向滑動。為什么會有這種感覺呢？易非說不清楚，但她感覺得到。比如說，她剛拿起桌上的一只水果，李倩倩就會說：哦，姐！別動！那是誰誰誰送來的，準備著要還禮給誰誰誰的。易非下晚班，剛進到廚房，想找點兒什么吃的，媽就跟進來，說：誒，別動！那湯是燉給倩倩的，冰箱里還有剩菜……易非進到衛生間，發現洗衣機也被換了，剛想看看，向南就說：誒！姐！這是李倩倩的嫁妝……這個水龍頭要這么擰……

首先，人工智能改變了人類的實踐活動。人與他物的最大差異在于能夠自覺地進行社會勞動實踐，以滿足生存所需。但是當人工智能進入人的實踐活動領域之后，人的實踐似乎受到某種“排擠”。人工智能作為高智能、高熟練度、高效率的機器工具正在逐步取代人類在生產領域的地位，人類開始失去勞動。被智能機器人“排擠”出物質活動之后，人的勞動價值就很難實現了。換言之，當人工智能替人類生產出了一切物質性產品之后，人類就淪為坐享其成的單一消費者。因此，當作為人類獨特的活動方式——實踐，缺少物質性活動的時候，就可能從根本上改變了人最基本的存在方式。

其次，人工智能削弱了人類進步的動力。恩格斯說：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。”[1]375勞動作為人的生產生活與社會交流的基本展開形式，通過社會間的勞動形成社會交往關系。勞動是推動人類進步的基本動力。一方面，勞動實踐生產社會所需的物質精神必需品，促進社會財富積累；另一方面，勞動不斷促進生產技術的更新換代，是技術得以創新發展的前提條件。當人工智能機器人取代人的主體屬性和發展動力——勞動的時候，人類又該如何繼續往下走呢？

2.人工智能對人的自由的影響

自由一直是人類向往的，人工智能對人的自由的影響就體現在對人的物質生產和日常生活領域的解放與滿足。

首先，人的物質生產必將得到極大滿足，人類將從異化勞動中解放。人工智能以其高效、智能的工作方式使得人不再被束縛在工廠或者生產線上，人可以逐漸脫離那些效率低、成效慢的工作，真正從事自己喜歡的事情。人的異化將得到有效緩解。人的實踐活動既是人爭取自由的基礎，又是人們實現自由的途徑。人工智能作為人類智慧的結晶，是人思維創造的產物，它的應用是人們追求自由的基礎。當大量的工作交由機器人去完成的時候，人們才有閑暇時間去關注人的心靈與自由的實現。當前，人工智能研究與應用還處在弱人工智能層面，人們仍然感受到被“束縛”，主要原因是人的認識與實踐水平較低。

其次，對人的日常生活的束縛將被打破，人們對自由時間的需求將得到極大滿足。馬克思主義哲學認為，人的活動時間可以分為社會上必要工作勞動時間和歸屬自己的自由閑暇時間。社會上必要工作勞動時間是指主要用于生產自己和社會生活必需品所用的時間；而歸屬自己的自由閑暇時間，是完全由自己支配的時間，不再被勞動工作所占有。由此可見，真正隸屬人自己的時間，人能自由支配并實現自身全面發展的是自由時間。但是人始終是社會的產物，剩余勞動的多少決定著人的自由時間的多少。“剩余勞動一方面是社會的自由時間的基礎，而另一方面是整個社會發展和全部文化的物質基礎。”[2]人工智能技術的發展，給生產力的提高帶來強大推動力，人們可以不再被繁雜的文牘工作所擠壓，從科層制的管理中抽身出來，有更多自由的時間可以支配。就整個社會進程而言，人的發展可能性越大，整個文明的前途命運也就越寬廣。

3.人工智能對人的本質的影響

在人的社會屬性中，勞動是最主要的屬性。勞動是人所獨有的、自由的、自覺的活動。馬克思說：“人的類特征性恰恰就是自由的有意識的活動。”[1]46“一旦當人們自己開始生產他們自己所需的生活資料的時候，他們開始是把自己和別的動物區別開來。”[3]人工智能帶來的勞動分工的生產關系的變革，也深刻變革人的社會關系，豐富了社會關系形式。

電影《她》講述未來社會中人與人工智能系統從相識到相戀的故事。電影中的男主人公剛剛結束一段失敗的婚姻，機緣巧合下，他了解到一家高科技公司生產的人工智能系統OS1，這個人工智能系統是一個具有完美女性特征的虛擬的智能形象。在與OS1交流之后，男主逐漸被“她”吸引，他們成為靈魂上的伴侶，由此開始了一段人機相愛的故事。雖然科幻故事是虛構的，但就延伸出來的哲學問題——人機社會關系是值得思考的。筆者認為，這種虛擬實踐技術的應用，是對人的社會關系的極大豐富與創新，也是對人的本質多樣化形式的構建。人與人工智能的關系不僅僅是一種機械關系，還是一種虛擬的社會關系。人工智能質的發展，使我們不得不重新認識人機關系，重新思考人的本質。人工智能技術打破了人與人之間傳統的交往方式，變為一種虛擬現實的交往。人們建立社會關系的途徑更自由，范圍更加廣闊。包括實踐關系與虛擬的情感關系，特別是這種虛擬的情感關系建立，是人的普遍性與特殊性的釋放，是人的本質實現深層次發展的獨特形式。

4.人工智能對人的價值的影響

馬克思主義人學思想認為，人的價值是指人在社會中發揮的能動作用，滿足一定的有用性。人們之間存在著相互作用的社會關系，究其原因，就是存在一種需要和被需要的價值訴求。作為實現這種價值關系的實踐手段——人工智能，卻起著雙重影響。人工智能不僅促進著人的價值的實現，也抑制著人的價值的實現。

首先，人工智能促進著人的價值的實現。人的價值需要考察的是人或社會具有的主客體及實踐中介的關系。實踐活動中的主體是指處在一定社會關系之中、從事實踐活動的人，實踐活動中的客體則是實踐主體的實踐活動所要改造的對象，實踐手段是主體作用于客體所使用的工具方法。人工智能是一種新型的虛擬實踐中介工具。人們得益于人工智能技術應用，工作生產效率突飛猛進，人們可以完成那些難以完成、不能完成的工作。工人通過高效的勞動完成了生產活動，是個人價值的自我實現，工資報酬就是工人個人價值實現的表現形式。社會是個人價值得以充分展現的場所，也為人們的生存和發展提供場所。人工智能帶來的技術手段、生產方式等方面的變革實現了人的價值的“跳躍式”發展。

其次，人工智能也抑制著人的價值的實現。資本主義初期，資本的原始積累有土地掠奪和殖民擴張兩種方式。圈地運動中出現的“羊吃人”現象，綿羊創造的經濟價值使農民和家庭手工業者的土地被綿羊占有，農民和家庭手工業者變得一無所有，進入城市謀求生路，他們變成工會學徒、工廠工人，成為被工廠主剝奪的“生產機器”。放眼現代社會，人工智能的普遍應用不正如“羊吃人”一樣嗎？智能機器人把人從工廠中趕了出來，當人們失去勞動、失去實現自我價值的機會的時候，僅存的精神性活動能否支撐人類文明繼續向前？

5.人工智能對人的發展的影響

人是處在社會關系中的人，社會是包含一切人的大集合。社會歷史的發展說到底就是人類歷史的發展。人工智能對人的發展的影響主要體現在以下三個方面：

首先，人工智能為人的發展提供物質需求的滿足。人工智能作為一種新的社會生產力，投入社會生產環境中，深刻改變了人的生活方式，變革了生產結構，極大地實現了社會經濟的發展，并充分實現了人的需要的滿足。譬如在制造業與服務業，人工智能以其智能化、高效化的生產與服務，不僅節省了一倍的人力投入，還高效產出多于原先兩倍的產品。

其次，人工智能還為人的自由發展提供基礎。一方面，人工智能作為生產工具在工業領域的應用，極大地降低了人的勞動消耗，將那些強度高、損害人體健康、技術含量低的工作交由機器人去完成，不僅是對人的勞動的解放，也是人自由發展的實現；另一方面，人因此得以從復雜、高消耗的勞動中抽身，利用自由閑暇時間去實現自己的自由發展，去追求個人價值與社會價值的實現。

最后，我們還應該警覺人工智能對人的思維的“反噬”。人工智能因其智能化的算法程序，使得人們盲目信任人工智能所執行的一切行動與決定，這對人的主體性思維造成了嚴重侵蝕，是對人主體能力的削弱。

四、未來構建人工智能何以成為可能

人工智能不僅延伸了人的主體機能，提升了人的認識能力，拓寬了人的實踐領域，而且深刻變革了人機社會關系。人工智能技術首次實現了將人類從工廠中“排擠”出去，智能技術也“飛入尋常百姓家”。因此，用辯證理性的態度審視人工智能的未來構建，將人工智能擺在以民為本的這個關鍵點上，是很有必要的。

其一，堅持馬克思主義哲學思想與人學思想，以歷史觀與實踐觀把握人工智能，善于運用馬克思主義基本原理的方法，系統認識與評價人工智能的利與弊；摒棄“坐井觀天”“一葉障目”的錯誤思想，全面評析論證人工智能發展的路徑和制度安排。如各國紛紛明令禁止克隆人技術，究其根本是對其產生的人倫禁果有著清醒認識。因此，我們也必須堅持正確的馬克思主義世界觀，對人工智能發展建立全面、科學、清醒的認識。

其二，馬克思主義認為人是人類社會之本，主張在人類社會中必須以人為本。人工智能的發展必須牢牢抓住為了人、成就人、實現人這個落腳點。堅持以人為本，人工智能發展不能違背人創造它時的初心與意圖，要以實現人的福祉為核心。堅持以人為本發展人工智能還是社會主義本質的集中體現。一方面，人工智能的發展必須符合人類社會的核心價值觀念和倫理道德規范，只有這樣才能真正實現人工智能為人民造福的初衷；另一方面，人工智能的發展還需要配備相應的人為的、外在的、強制性的約束規范，使其始終循著人的價值觀與道德法律發展而發展，讓科技紅利造福每個人。

其三，正確理解和把握人與人工智能的主客體的人機關系。人作為客觀世界的主體性存在，是社會歷史不斷向前發展的動力，因此任何時候我們都應該把握歷史中的人始終是客觀世界唯一性的主體性存在。相反，人工智能這一實踐產物永遠不能超越客體存在的范疇。如果突破這一主客體的人機關系，那么現代社會精心搭建起來的科學理性、倫理道德將會遭到顛覆。因此，正確把握主客體的人機關系是關乎人類前途命運的最后一道警戒線。

五、結語

人工智能技術給我們帶來生產生活方式的高效、便捷，也給我們留下了許多關于人的存在的哲學思考。人工智能技術勢必一直影響著人類社會的發展，以其強大的科技力量顛覆傳統人類的認知。我們必須清醒認識到，對未知、不可控技術的過分依賴實則是對人類命運的不負責。我們要對人工智能技術以馬克思主義人學思想加以審視，要繼續發揮人的主體性作用，在技術開發、倫理構建、規章制度上對人工智能的發展加以規范和治理，使人工智能真正成為人類邁向新文明形態的好幫手。