《唐律疏議》作為中華法系代表作的三維解讀

魏博超

吉林師范大學，吉林 四平 136000

《唐律疏議》是中華法系的代表已經成為學界共識。但為什么將其作為中華法系的代表很少有學者做一個全面的解讀。有的學者主張其作為中華法系的代表是因為其保存的完整性，有的主張是因為其在歷史背景下編撰技術和立法技術的完備，還有的學者運用比較研究法將其與國外古代法律相比較來論證唐律是中華法系的代表。這些都是唐律的閃光點，毋庸置疑。但若只從一個視角去解讀，顯得比較單薄，難以支撐唐律作為中華法系的代表，同時也很難全面認識唐律，使唐律的魅力大打折扣。所以本文將從歷史、國情、當代三個視角，多方位解讀唐律其外在與內在的內涵和精神，論證唐律作為中華法系代表的合理性、必然性，加深人們對唐律的了解，凸顯出唐律的魅力。

一、歷史視角：《唐律疏議》集中國古代立法經驗與技術之大成

唐朝法律的發展大致經歷四次重要修改。唐高祖時期，以隋朝《開皇律》為基礎修改的《武德律》，唐太宗時期在大臣輔佐下，參考隋朝法律對《武德律》加以修訂，制訂《貞觀律》，《貞觀律》在體例內容篇幅上較為完善，也達到了寬簡的目的，確立了獨特的風格和體系，是后來唐律的奠基。永徽年間唐高宗命長孫無忌、李勣、于志寧等修《永徽律》。唐玄宗年間進行兩次改律形成《開元律》。在司法實務中，當時中央、地方在審判中對法律條文理解不一，并且在科舉考試法科的考察中對其解釋答案缺乏統一評判標準，唐高宗在永徽三年，下令召集律學通才和一些重要臣僚對《永徽律》進行逐條逐句的解釋，“條義疏奏以聞”，繼承漢晉以來，引經注釋，特別是晉代張斐、杜預注釋律文已經取得很大成就。歷時一年，撰《律疏》三十卷奏上，與《永徽律》合編在一起，在高宗批準之后，將疏議分附于律文之后頒行。稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議律”字始，將《永徽律疏》稱為《唐律疏議》，一共十二篇，三十卷［1］。

（一）以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為指導思想

從繼承與發展的角度來看唐律，唐朝法律的發展與繼承受到君主當時的思想決斷所影響，唐太宗李世民就是典型代表，唐太宗在統一國家穩定社會后，思考之前中國歷代立法以及國家的治理，春秋戰國時期雖禮樂崩壞，法家思想取得一席之地。但往回追溯西周的法律思想，明德慎罰，刑罰世輕世重的思想大有可借鑒之意。反觀之歷史上大秦帝國成也在法、敗也在法的經驗教訓，重法治國并不可取。發現法治和德治都不能少，而漢代儒法合流兼容道法兩家思想，提出德主刑輔的思想，正是治國良策，良法之思想［2］。之后魏晉南北朝、隋朝之法治思想也延續和繼續發展借鑒漢朝之思想，儒法的結合已經成為基本潮流。唐朝摒棄秦朝棄禮任刑的治理策略，延續西周明德慎罰、漢代德主刑輔的治理思想，無疑不是跟隨者歷史的潮流、借鑒發展，為唐律編撰提供了精神內涵。

（二）繼承隋朝繁簡適中的立法技術

唐律需要體現出儒家思想的指導，如何將儒家思想轉化為法律強制手段這是需要立法技術來承載的。例如：《唐律·?戶婚》規定：“諸居父母喪生子，徒一年。”疏議曰：“居父母喪生子，謂在二十七月內而妊娠生子者。”這就是儒家思想轉化為法律的體現［3］。唐律繼承隋朝繁簡適中的立法技術。其篇目設置、體例安排基本上仿照隋朝《開皇律》，結構嚴謹篇幅合理。從篇目和律條的多少都反映出立法者對于法律體系和犯罪體系的認識程度，以及總結和歸納的能力。篇目條文太多則容易走向極端，平常司法中的使用和民眾對于法律的理解都會有所影響，太少又會影響對犯罪的規制。而唐律共有五百零二條分別歸入十二篇中，十二篇和各篇律條的排序也有其內在的邏輯性。都體現出唐律繁簡適中結構嚴謹的立法技術。其最大成就在于律文與疏議有機結合起來，在中國古代立法史上成為一個里程碑。

（三）臻于用刑寬平的完美境界

唐律繼承明德慎罰的思想，反對重刑治國，強調寬仁慎刑，用刑寬平。唐律建立笞、杖徒、流、死五種刑罰體系。并且不設附加刑，行刑規范且方式固定。死刑條款較前后朝代都有所減少，相比于漢律減少了五百條，相比于隋朝的法律減少了九十二條。即使之后的明清也不如唐律，而且唐律中的量刑設置合理量刑幅度也較輕［4］。比如：唐律中犯謀反罪的，唐律規定連坐親屬的范圍僅及其父和十六歲以上之子，其他則免死從流，而秦律夷三族，漢律不分老少皆棄市，明清律是不論老疾，成年男子一律處斬。在刑罰原則中刑事責任年齡及恤老幼殘疾的原則、同居相隱不為罪原則、自首減免原則等在唐律的規定中都有所體現。唐律把寬平的思想體現得淋漓盡致，也將儒家的道德教化變成了唐律的靈魂。

二、國情視角：《唐律疏議》是在唐代孕育而成的富有現實生命力的優秀作品

在唐代經濟、政治、文化的國情社會背景視角下，社會經濟、政治、文化的發展對唐朝法律的發展以及《唐律疏議》對后世的影響有著其重要作用。如果說對前面歷代法律的繼承與發展是《唐律疏議》背后深厚基礎的話，唐代政治、經濟、文化因素就是其成為中華法系代表的現實條件；是現代對唐朝社會經濟、文化、政治據以考察的重要史料，是對唐朝社會的重要反映。

（一）唐朝政治制度的導向作用

在政治上，唐朝強化專制主義中央集權制度，采用隋朝的政治制度，實行三省六部制。但在此基礎上又對三省六部制有所發展，形成了以三省六部二十四司為核心的中央行政管理體系。在其政治制度改革中還有一個顯著特點，就是求諫納諫。在貞觀時期，還出現了諫臣集團。其后唐代在中央一直設置諫官組織，為皇帝的決策政令發揮重要作用。唐朝對政治制度的改革還十分重視監察機構的作用，在中央設置監察機關御史臺，在地方上也設置相應的監察機構，實現從中央到地方官吏的監管以及考核［5］。同時還發展科舉制度鞏固政權的內在要求以及為封建政權注入活力，廣泛吸收各方人才為國家所用。唐朝雖然為封建中央集權制度，但在權力的處理和監管分立對立上，形成了良好的制約。在國家決策施政立法上提供了良好的政治基礎，形成了開明君主領導下中央到地方官吏都是才廉清明之士，為國家經濟立法上的改革提供了很好的保障。這樣的政治制度為《唐律疏議》的修改編撰以及制定推行，提供了堅實的保障基礎，也是《唐律疏議》廣為流傳，民眾信服知法守法的保障。國家的產生、國家機構的產生、國家政治制度的產生決定著法律的產生，并為以后法律的發展起著導向作用。所以《唐律疏議》成為中華法系的代表，是唐朝政治制度發揮導向作用的體現。

（二）唐朝經濟繁榮的物質基礎作用

在經濟上，封建社會主要以農業為主。唐朝在土地上實行均田制，以此作為維護封建社會以農業為主的唐朝政權的物質基礎。在封建社會發展中均田制保護了農業生產，促進了農業和家庭手工業的結合和發展，同時也促進了手工業和商業的發展。加快了對外貿易和經濟文化的交流，與周邊國家形成了良好的貿易關系，包括印度、越南、朝鮮等國家，成為周圍小區域國家內的政治經濟文化中心。同時也是經濟貿易的繁榮，打開了唐朝的大門，在經濟政治文化上與其他國家有所交流，內容完備、立法技術成熟的《唐律疏議》必然會引起其他國家的學習。長期在唐代貿易中來往的商人、求學者等，對唐律進行了傳播，對其周邊國家產生了重大影響，其立法思想和立法技術產生受到借鑒。朝鮮的《高麗律》，在內容篇幅條例、編排上都與唐律大致相當。在周邊其他國家，歷代刑律也多仿照唐律［6］。馬克思曾說道：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”所以《唐律疏議》內容的完善與體例的完備與當時的經濟發展是密不可分的。經濟的繁榮也從側面推動了對于《唐律疏議》的傳播。

（三）唐朝以“禮”為文化思想基礎的革新作用

在文化思想上，中國封建法律的發展和沿革都是在禮法結合的原則下推陳出新，而唐朝法律把歷代法律取其精華去其糟粕并有所發展。唐律把歷代王朝禮法結合的基本經驗進一步總結提高，使禮成為唐律的靈魂，唐律成為禮的法律表現。禮的等級和宗法在唐朝社會當中更為突出，等級中的上下貴賤以及宗法關系中的尊卑長幼和親疏，成為禮調整社會關系中的重要原則。在上下貴賤中唐律吸收了儒家思想中維護封建等級制度的“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。在《唐律疏議》十惡大罪中，涉及君為臣綱的就有四條。唐律中維護專制政權和君主人身安全的就有九十多條，占唐律全部律文的五分之一，而規定處以死罪的就有二十多條。唐律中的親屬相容隱的制度，所遵循的也是儒家背后的思想觀點，“仁者人也，親親為大”。關于父為子綱、夫為妻綱的規定在唐律中占的比例很大，都散見于《職制》《戶婚》《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》的有關條文中。由此可見唐朝強調禮法結合作為立法的指導原則，唐律中的“一準乎禮”正是前代禮法結合思想自然演進的結果［7］。所以《唐律疏議》在第一篇《名例》中，寫道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”并且用儒家經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》所蘊含的思想來對唐律進行注釋，把禮與法相結合并把道德規范轉化為法律，將儒家思想儒家學說體現在法典當中。

三、當代視角：《唐律疏議》對法治中國建設的制度鏡鑒

從《唐律疏議》對當代中國以法治國的影響來看，其中所蘊含的儒家思想是值得傳承和發揚的。在安人寧國的治國方針和禮法結合的法律主張之下，為《唐律疏議》的制定奠定了導之以德齊之以禮的思想基礎。從而在《唐律疏議》中蘊含很多對當代治理國家以及法律制定有益的先進思想。第一，體現在法律中的立法公平追求寬簡的思想。從唐律的條例中可以看出，法條精簡不繁雜，編撰體例體系較為完善。分為十二篇，總共五百多條。有利于法律的推廣以及官吏的使用。對于現代社會關系繁多、法律調整面廣的今天，法律的精簡也變得尤為重要。在法律的實施和推廣以及司法實踐中，能提高司法實務效率，增強公民法律意識。從立法思想上來看，唐律還體現著立法公平的思想追求，雖然在封建社會其公平帶有階級性，但難能可貴有這種公平觀念，這更是現代法律所需要體現的。第二，《唐律疏議》法條中體現著恤刑慎殺的思想，對刑罰的使用以及犯罪的確定審訊有著嚴格的控制和法律規范。一直本著儒家“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。”的思想。比如唐律中寫道：“諸應訊囚者，必先以情，審察辭理，反復參驗，猶未能決，事須訊者，立案同判，然后拷訊，違者杖六十。”雖然這種立法思想以及制度無法避免封建法律的野蠻殘酷，但其進步意義對現代的立法以及司法實務過程中約束權力的濫用、裁判的公正，以及道德的引入是具有指導意義的［8］。對《唐律疏議》進一步進行研究，其實可以發現很多蘊含的儒家思想、治國之道以及立法技術和其背后所包含的哲理。這作為中國古代文化根基下的智慧結晶，足以閃耀在東方之巔。

四、結語

法律是社會經濟關系、政治關系的反映和產物，政治經濟的發展在客觀上對法律提出更高的要求，同時也是法律發展的前提條件。唐律正是在融合經濟政治文化條件的基礎上，吸取借鑒總結歷史的經驗教訓，為唐朝盛世奠定基礎，成為封建法律的典范，后世之藍本。其立法技術的成熟、內容的完善、體系的嚴密，在唐代經濟、政治、文化繁榮昌盛的大背景下，必然成為中華法系中封建法典的代表以及封建法律的頂峰。成為無論古代中國后世還是周邊國家一直為之效仿借鑒的法典。更是現代中國強調德治與法治結合觀念下，值得去傳承創新研究的。正如清代大學問家孫星衍說過的一句很精辟的話：“不讀唐律不能知先秦歷代律令因革之宜。”