論“仁”在高校輔導(dǎo)員踐行立德樹人根本任務(wù)中的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)施路徑

何映紅 單洪勰

1.山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作部，山東 濟(jì)南 250103；

2.山東交通學(xué)院汽車工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357

“仁”是儒家的核心倫理學(xué)概念，孔子將“仁”這一概念提高到至高的高度，孔子之“仁”并非一種德目，更不是規(guī)則倫理學(xué)范疇的行為準(zhǔn)則，而是一種接近西方美德倫理學(xué)范疇的關(guān)于個(gè)體的品格與美德的概念。孟子將“仁”列為“仁義禮智”四德之首。漢儒董仲舒將“仁”列為“仁義禮智信”五常之首。而新儒家非常重視“仁”的概念，同時(shí)對(duì)“仁”的理解也更接近于孔子。程顥提出“義、禮、智、信皆仁也”（即認(rèn)為四者為“仁”這一根本原則的具體化），朱熹在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“仁包四德”的觀念。自孔子以降，歷代儒學(xué)主流學(xué)派壹是皆以“仁”為本，由此足見“仁”在儒家思想體系中的地位之重。

一、仁愛之謂

“仁”這一概念首先是被作為一種至高無(wú)上的人倫美德被孔子所提出。從這一意義上的“仁”包含了兩層內(nèi)涵：一方面“仁”是協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的一種美德。所謂“仁者愛人”，“仁”字從人，從二，意即人與人之間關(guān)系的一個(gè)概念。另一方面“仁”是一種至高無(wú)上的個(gè)體的美德境界。只有完全具備“恭、寬、信、敏、惠”五種美德的人才可謂之“仁”。而在孔子之處，“仁”這一概念既不是一種德目，也不是一種任何人都可以達(dá)到的品格與道德境界，而是一種關(guān)于人的最高的美德概念。

二、仁愛的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）仁是人的根本屬性

儒家認(rèn)為“仁”作為一種美德是人所獨(dú)有，而其他生物所不具備的屬性，是人之所以為人的標(biāo)志。孔子說(shuō)“仁者人也”，孟子說(shuō)“仁也者，人也”。“仁”作為一種至高無(wú)上的德，是人區(qū)別于鳥獸飛石的根本。如果抽掉了“仁”，一方面人與人之間必將淪為霍布斯筆下與鳥獸無(wú)異的人人相惡、弱肉強(qiáng)食的叢林法則社會(huì)，人也必將淪為沒(méi)有靈魂的空虛的外殼；另一方面失去了成天地之“德”的為仁之人，世間萬(wàn)物必將失去溫度與靈性。在這個(gè)意義上，“仁”是一種古代東方式的人道主義。其次，“仁”也意味著把“人”看成作是具有人格意義上的完整的“人”，即不論其階級(jí)或地位高低（哪怕是奴隸）也應(yīng)該看作是一個(gè)“人”，而非與禽獸相提并論的牲畜或與牛馬等價(jià)的勞動(dòng)工具。因而，儒家認(rèn)為“仁”是人之為人的根本屬性。

（二）仁是存在與價(jià)值的統(tǒng)一體

“仁”存在的合法性依據(jù)為何？孟子認(rèn)為“仁、義、禮、智，非由外鑠，我固有之”。人處于“天－地－人”三界之中，天地之間之所以需要“人”，是由于天地之間需要“德”，世間萬(wàn)物乃天生之、地養(yǎng)之，奈何天地所生養(yǎng)萬(wàn)物空有其體而無(wú)其心、無(wú)其魂，以之德，則世間萬(wàn)物方有溫度，何以其德？人承天地而予之。仁作為人之美德的最高之德，也由此成為了人之存在與價(jià)值的依據(jù)。意即“天地之大德曰生”，天地生萬(wàn)物而世間不免缺失溫度與靈動(dòng)，天地又生“人”，人承繼天地之大德（天道）而衍生出“人之德”（人道），人之德（人道）之最高美德即“仁”，人施行“仁”，亦即在施行德（即行人道），行人道即是承天道、順天道，人行人道以間接行天道，使得人與天地合一。天地生萬(wàn)物行大德，而人替天行道施德于萬(wàn)物，萬(wàn)物因德合為一體（始有萬(wàn)物一體也），萬(wàn)物遂有生機(jī)，人依德（德依“仁”）而贊天地之化育，因之，人成為與天地共立于宇宙之一極。

三、“仁人之愛”在高校的實(shí)施路徑

（一）仁以愛生

1.等閑視之——將每一個(gè)學(xué)生看作平等的人。將“人”看成是“人”，是“仁愛”的內(nèi)在要求，在孔子所處的時(shí)代，奴隸被看作是與牛羊無(wú)異的勞動(dòng)工具，而孔子卻超越時(shí)代限制平等的將奴隸看做人，這是仁愛之意中的先決條件——平等。在新時(shí)代，當(dāng)然已經(jīng)不存在傳統(tǒng)意義上的人身依附關(guān)系之奴隸，但是仍然存在著馬克斯· 韋伯所說(shuō)的權(quán)力、財(cái)富、地位的差異所導(dǎo)致的社會(huì)分層，將“人”看成是“人”，意即刨除這種外在的不平等，將人看做平等的主體。“康德把每個(gè)有理性的存在者都尊為目的而不僅僅作為手段所包含的意蘊(yùn)是，人或他的人性有著絕對(duì)價(jià)值。同時(shí)，把每個(gè)有理性的存在者尊為目的本身或自在的目的，同樣也包含著這樣的意思：每個(gè)有理性的存在者都是平等的。”［1］

而每個(gè)有理性的存在者都是平等的，這意味著：一方面師生之間在地位和人格上應(yīng)該是平等的，沒(méi)有高下之分，只有角色職責(zé)之分和聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻的差別。因此，高校輔導(dǎo)員應(yīng)該始終堅(jiān)持以人格平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，平等視之，而非高高在上的俯視之。另一方面則是學(xué)生間地位的平等，學(xué)生之間有差別但不應(yīng)該有人格上的優(yōu)劣、高下與分層，高校輔導(dǎo)員不應(yīng)以學(xué)生個(gè)體或家庭社會(huì)資源的差別而在人格上區(qū)別對(duì)待。同時(shí)需要格外注意的是，儒家的仁愛不是單純講求程序正義之平等而不講求結(jié)果公平的平等，而是繼承孔子“因材施教”的理念，基于效果公平與程序正義的雙重原則，高校輔導(dǎo)員在日常教育工作中應(yīng)該堅(jiān)持程序上的正義平等與結(jié)果導(dǎo)向的結(jié)果公平相結(jié)合，既重視程序與過(guò)程，也要重視結(jié)果。

2.尊重學(xué)生的主體性，將學(xué)生看做具有理性的主體的人。將人看作是目的而非手段，看做是有理性的作為主體的人。這是孔子強(qiáng)調(diào)“仁者人也”，從而肯定仁是人之為人的根本的應(yīng)有之意。康德說(shuō)“每個(gè)有理性的存在者都須服從這樣的法則，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做他們自身就是目的。”［2］而且“普遍必然性的形式命令（絕對(duì)命令）內(nèi)在蘊(yùn)含著一種至上的或終極性的目的，這個(gè)目的不是別的，就是人性，或人本身。任何一個(gè)人，更一般地說(shuō)，任何一個(gè)有理性的存在者的存在本身就是目的，具有絕對(duì)價(jià)值……有理性的存在者被稱作人，因?yàn)樗麄兊谋拘砸呀?jīng)使得他們自身作為目的而存在。”［1］

高校輔導(dǎo)員應(yīng)該充分尊重學(xué)生的主體性，將學(xué)生視作具有獨(dú)立思考能力的理性人和具有獨(dú)立人格的獨(dú)立個(gè)體。對(duì)學(xué)生應(yīng)該具有天生其材必有用的敬材之心和助人成人的哺育之心。每個(gè)學(xué)生自有其成長(zhǎng)成才的潛能，從客觀技藝上，這需要高校輔導(dǎo)員在教育中具備慧眼識(shí)才的勝任力；從主觀態(tài)度上，這需要高校輔導(dǎo)員具有主動(dòng)識(shí)才的積極性和責(zé)任感。一雙識(shí)才的慧眼和主動(dòng)識(shí)才的意識(shí)，堅(jiān)持育人之長(zhǎng)、補(bǔ)人之短，教學(xué)相長(zhǎng)、互學(xué)互鑒，克服填鴨式思想灌輸；在管理中需要改變“家長(zhǎng)式”角色定位，轉(zhuǎn)型成為柏拉圖筆下“助產(chǎn)士”式助人成人、助人成才的助產(chǎn)士。

3.育人者必先育己。高校輔導(dǎo)員所從事的德育工作，歸根到底是“立德樹人”的工作，孔子曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，德高為師，身正為范，育人者必先育己，方能育而不偏、引而不歪。高校輔導(dǎo)員只有育己之仁，成己之仁，才能成人之仁。因此，高校輔導(dǎo)員欲培育具有美德之人，需要首先培養(yǎng)自己為美德之人。

4.以性善論作為育人之人性基點(diǎn)。無(wú)論新儒家的程朱學(xué)派，還是陸王學(xué)派，都認(rèn)為人皆應(yīng)接受道德教育，從而為善為德（區(qū)別可能在于“從善如流”與“此心光明”）。對(duì)學(xué)生人性的判斷，恰恰決定著高校輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的態(tài)度與培養(yǎng)教育方式的差異。以人性惡假設(shè)為教育起點(diǎn)，則對(duì)學(xué)生的假設(shè)即為惡之人，德育工作重心必為嚴(yán)規(guī)與懲惡，對(duì)學(xué)生的態(tài)度也會(huì)是冰冷而無(wú)溫度的（甚至可以說(shuō)以人性惡假設(shè)作為教育起點(diǎn)，也就不存在“德育”之說(shuō)了）。以人性善為起點(diǎn)，則對(duì)學(xué)生的假設(shè)即為善之人，德育工作重心應(yīng)為引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與保持自身的德性，拔除可能遮蔽善良意志之外部烏云，使學(xué)生保持此心之光明，對(duì)學(xué)生的態(tài)度也會(huì)是和善與關(guān)愛的（學(xué)生既然是善良的，育人者必以善待之）。

學(xué)生乃是具有可塑性的有價(jià)值和獨(dú)立人格的主體，教育者應(yīng)該通過(guò)柔性的道德教育引導(dǎo)學(xué)生向上向善，并輔以必要的規(guī)章制度，而非以懲人之惡式的制度規(guī)范為主。社會(huì)之良性運(yùn)行需要懲惡揚(yáng)善，也必以其法律規(guī)章懲惡，但于教育者而言，育人之善乃是教育之職。因此，于高校輔導(dǎo)員而言，需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)格物、致知，保持此心之光明，使學(xué)生能夠人人從善如流。

（二）育生以仁

1.親親之愛，育人之本

儒家以親親之愛為仁愛之基礎(chǔ)，親親之愛又以父母子女之愛為根基，“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”一個(gè)人連父母子女都不愛，何以愛親戚朋友？親戚朋友都不愛，何以愛陌生之人，乃至于愛物？所以儒家以與自身最為親密的父母子女為仁愛之根。

高校輔導(dǎo)員應(yīng)該從激發(fā)培育學(xué)生的親親之愛作為基礎(chǔ)，以培育“孝悌”文化為落腳點(diǎn)，以清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日為有利時(shí)機(jī)，開展主題教育，讓孝老愛親落實(shí)為具體行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生孝老愛親的意識(shí)，并進(jìn)一步從愛父母、兄弟、親戚等至親擴(kuò)展到愛朋友、同學(xué)等熟人，培育孝老愛親懂感恩的大學(xué)生。

2.愛類之愛，育人之要

儒家并非狹隘的只愛親、不愛眾，而是以親親之愛為基點(diǎn)，讓大眾從至親感受愛人之心。孔子說(shuō)“泛愛眾”，荀子說(shuō)“有知其屬莫不愛其類”，儒家之至圣先賢從親親之愛出發(fā)而廣之到愛類之愛。孟子所言之“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”皆是愛類之愛也。

高校輔導(dǎo)員應(yīng)該在培育大學(xué)生親親之愛的基礎(chǔ)上，教育引導(dǎo)大學(xué)生從愛熟人的情感中體悟“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”中所蘊(yùn)含的同類群體的同一情感共鳴，從愛熟人拓展為愛陌生人，即將親親之愛拓展為愛類之愛。由此才能培養(yǎng)出能夠懂得同情與共情，溫恭善良、與人為善、愛人如己的大學(xué)生。

3.愛物之愛，育人以廣

孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將“仁愛”從人之同類延展至自然萬(wàn)物。宋儒程顥提出“仁者以萬(wàn)物為一體”，朱熹也認(rèn)為人與萬(wàn)物皆來(lái)源于同一個(gè)理。以儒學(xué)思想一以貫之思想，筆者以為愛物之愛源于“仁是存在與價(jià)值的統(tǒng)一”：一方面，人與萬(wàn)物皆為同類，愛類之愛理應(yīng)包含愛物。理學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)物皆源于理，萬(wàn)物乃為一體，則人與物皆為理一之創(chuàng)生，皆為類，愛類之愛延展于此，則人應(yīng)愛于物。另一方面，漢學(xué)之代表董仲舒有云：“天生之，地養(yǎng)之，人成之；天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體。”既然人是“天－地－人”三界之一，人又承天道，因此，人有其職責(zé)以禮樂(lè)成萬(wàn)物，因之，人應(yīng)（替天地）愛世間之物。

高校輔導(dǎo)員應(yīng)該以愛物之愛，教育引導(dǎo)大學(xué)生從愛同類之“人”擴(kuò)展到愛世間萬(wàn)物，不僅承認(rèn)動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也應(yīng)該把仁愛之心從人擴(kuò)展到物，即尊重之且愛之如同類。也可以以儒家仁愛之觀念，開展大學(xué)生生態(tài)教育。

邵雍提出“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”［3］他還進(jìn)一步提出“易地而處，則無(wú)我也”，“易地而處”就是指主體能夠站在他人的立場(chǎng)上來(lái)思考，達(dá)到這種狀態(tài)就能超越私我與小我，進(jìn)而能夠站在不同的角度上來(lái)理解問(wèn)題，能這樣做就是真正的無(wú)我。高校輔導(dǎo)員要樹立“仁愛”意識(shí)，堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，一方面要堅(jiān)持仁以愛生——以仁人之心愛生如子；另一方面要育生以仁——要從親親之愛教育始，培養(yǎng)學(xué)生“易地而處”的意識(shí)和能力，跳出小我與私我的局限性，以仁人之心看待與對(duì)待世間萬(wàn)物，從親親之愛到愛類之愛，并進(jìn)一步拓展到愛物之愛。真正培育出有愛心、有善心、有良心、懂感恩、知大義的德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代大學(xué)生。