新文科語境下高校美育的無用之用與實用價值
——以美術(shù)鑒賞類課程為例

王 宗 英

(南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 江蘇南京 210016)

毋庸置疑，當(dāng)下高校的新文科建設(shè)業(yè)已成為高校發(fā)展的一個新指向，甚或已成為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要語境。在如火如荼的新文科討論和研究熱點背景下，如何真正把握其“新”的精髓，要跳出原有學(xué)科模式與知識體系的窠臼，在更廣闊的視野和更高的起點上厘清一些重要問題。

一、當(dāng)前高校美育的新文科語境

新文科建設(shè)是我國適應(yīng)新時代要求提出的“四新”(新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科)建設(shè)的重要組成部分，“其戰(zhàn)略意義在于它是建設(shè)現(xiàn)代化大國和科教強國的需要、彰顯文化自信和培育新文化的需要、參與并融入國際交流語境的需要以及高校進行專業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整和人才培養(yǎng)模式改革的需要”[1]，由此可見新文科建設(shè)的重要性。上海交通大學(xué)劉建軍教授認(rèn)為：我們需要在重新認(rèn)識和重新構(gòu)建全部學(xué)科的基礎(chǔ)上探討“新文科”的建設(shè)；就文科談新文科建設(shè)，就理工科談新理工科建設(shè)，其實質(zhì)仍然是沒有擺脫原有的學(xué)科設(shè)置模式以及傳統(tǒng)知識體系的限制。要談“新文科”，首先就應(yīng)該把“新文科”放在重建整個“新學(xué)科”體系的基礎(chǔ)之上，這樣才能看清“新文科”的性質(zhì)和改革的必要性，才能充分發(fā)現(xiàn)新文科面臨的問題并找出解決這些問題的辦法[2]。

“新文科”面臨的新問題很多，最主要的歸結(jié)起來有四個：一是文科與理工科、專業(yè)課程與通識課程之間的有機融合；二是“新文科”理念下新學(xué)科知識體系和專業(yè)體系的重組和建設(shè)；三是如何通過知識傳授培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和問題意識；四是“教”與“學(xué)”新主體關(guān)系的確立。從這四個主要問題來看，涉及教育理念、教育內(nèi)容、教育方式、學(xué)科交叉融合等多方面、全方位的領(lǐng)域，而美育如何適應(yīng)“新文科”的新語境，如何納入新文科體系內(nèi)切實實施還在持續(xù)探索中。

目前，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。要滿足人民日益增長的美好生活需要，物質(zhì)的重要性已經(jīng)退居其次，精神食糧成為更加迫切的需求。然而，精神需求比物質(zhì)需求更為復(fù)雜，需要大眾有一定的辨別力，需要有美的感受力，也就是美學(xué)素養(yǎng)，但是顯然，我國當(dāng)下的民眾普遍缺乏這方面的素養(yǎng)，這就需要社會各層面來慢慢培養(yǎng)和引導(dǎo)。國家已經(jīng)深刻地認(rèn)識到這一點，在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中明確提出“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。十八屆三中全會也對美育做出重要部署，要求“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。中共十九大報告則再次強調(diào)落實立德樹人根本任務(wù)，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。國務(wù)院、教育部高度重視學(xué)校開展美育工作及主要開展途徑，先后印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》《學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法》等綱領(lǐng)性文件，對加強和改進學(xué)校美育提出了明確的要求。高校作為社會文化和時代精神的重要引領(lǐng)者，在美育建設(shè)中起著舉足輕重的作用。從某種意義上說，高校美育成功了，那么整個社會的美育就成功了。

美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美、創(chuàng)造美的能力的教育，包括美感教育、審美教育、審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育等，是現(xiàn)代教育中不可或缺的一部分。狹義的美育，專指“藝術(shù)教育”；廣義的美育認(rèn)為“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育”，廣義的美育需要建立在狹義美育的基礎(chǔ)上。狹義美育到廣義美育發(fā)展的過程包含著另一個維度的變化——從形式美育走向?qū)嵸|(zhì)美育。“形式美育”以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)(如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)，“實質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實質(zhì)——人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界，而強調(diào)美育對詩意人生的促進功能也正是現(xiàn)代美育的核心[3]。

美育融入新文科理念和新文科建設(shè)體系，要做的工作很多，首先要從改變傳統(tǒng)美育觀念入手。現(xiàn)代新美育尤其是以新文科建設(shè)為背景的新美育與傳統(tǒng)美育相比有較大差異：一是新美育內(nèi)容的差異。新美育在新文科建設(shè)學(xué)科交叉、融合的背景下可整合的教育資源、所創(chuàng)新的內(nèi)容與形式比傳統(tǒng)美育在質(zhì)量、范圍與規(guī)模等方面均有所發(fā)展，其中創(chuàng)新化、現(xiàn)代化與大眾化是現(xiàn)代美育的重要特征。二是新美育實施方式的變化。新美育突破傳統(tǒng)美育的局限，社會和學(xué)校在新美育教育實施中承擔(dān)了部分主體責(zé)任，與接受美育的主體共同成為新美育的主體和對象，促進了新美育的應(yīng)用范圍的廣泛發(fā)展，并最終促使新美育成為現(xiàn)代教育與學(xué)科新體制的重要組成部分。三是新美育實施效用的變化。新美育不再只著眼于陶冶學(xué)生的情操和提高學(xué)生的審美鑒賞力，而是在此基礎(chǔ)上更關(guān)注其作為建構(gòu)現(xiàn)代人格、提高人文素養(yǎng)的功用。

作為高校美育的重要載體——藝術(shù)教育，如何在培養(yǎng)審美素養(yǎng)的同時，落實美育精神實質(zhì)，是當(dāng)下高校美育面臨的一大課題。尤其是在新文科的大背景下，如何破解這一命題，是需要我們藝術(shù)教育從業(yè)者反復(fù)探討、深入研究的。首先，從傳統(tǒng)美育和新美育的差異來看，新文科時代對美育的要求更高。新美育必須具備趣味性、多樣性、創(chuàng)新性、個性化等特征才能被教育對象所認(rèn)同與選擇，其所依托的社會美育與學(xué)校美育的渠道與平臺也更加豐富，新文科時代的發(fā)展理念賦予了美育更加廣泛的內(nèi)涵，智育、德育和美育成為相互補充、相互融合、相互促進的體系，以多樣和創(chuàng)新的方式滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)中。其次，新美育不應(yīng)是平面的，不應(yīng)是放之四海而皆準(zhǔn)的，不應(yīng)僅從社會、學(xué)校的角度出發(fā)討論學(xué)生需要接受什么樣的審美教育，而應(yīng)該從學(xué)生的角度探討他們喜歡或傾向于接受什么樣的審美教育，從而開發(fā)符合學(xué)生個體人格發(fā)展的個性化美育。另外，新美育應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代化和全面化的，應(yīng)該走出傳統(tǒng)美育的學(xué)科認(rèn)知框架，為新美育探索新的發(fā)展空間、新的學(xué)科理論體系、新的課程設(shè)置方案、新的教學(xué)方式以及新的評估體系等。當(dāng)然，這僅僅是一個良好的預(yù)期和希望的方向，在實施過程中會遇到各種各樣具體的問題，需要在實踐中慢慢摸索和探討。

筆者作為高校美術(shù)教育課程教師，在具體的美育課程實施過程遇到了一系列問題，在不斷地思考、研究、實踐過程中也取得了一定的經(jīng)驗，在此以美術(shù)鑒賞類課程為例做一探討，研究美育課程如何融入新文科建設(shè)體系，以及如何解決在課程實施過程中遇到的具體問題。

二、美育課程實施過程中遇到的主要問題

筆者所在的藝術(shù)學(xué)院處于理工類大學(xué)中，藝術(shù)學(xué)院承擔(dān)了素質(zhì)教育中很重要的美育部分，針對全校本科生開設(shè)美育課程，筆者負責(zé)其中兩門美術(shù)鑒賞類課程。因為此類課程多在大一、大二開設(shè)，因此面對的多是剛進入大學(xué)的學(xué)生，而理工類大學(xué)的特點是理科生和工科生居多，他們中學(xué)階段的美育課程多是以輔修課程為主，相對于文科生來說，他們對美術(shù)發(fā)展的歷史、如何鑒賞一幅繪畫、繪畫背后隱藏的意義等，缺乏相應(yīng)的知識儲備，因此筆者在授課過程中，遇到了一些典型性的問題。

1.無用論

從筆者所承擔(dān)的《中國繪畫鑒賞》課程來看，大部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)繪畫缺乏深入認(rèn)識。20世紀(jì)初伴隨著反封建運動、新文化運動而來的美術(shù)革命，提倡西畫寫實的精神，在西方文化壓倒性地輸入過程中，傳統(tǒng)繪畫的空間被嚴(yán)重壓縮。不僅如此，中國在之后100多年的美術(shù)發(fā)展進程中，美術(shù)教育奉行的主要是西方美術(shù)觀念和西方美術(shù)教學(xué)方法。甚至中國畫的人才進入機制也完全是西方化的，高考必考科目是素描、色彩。這就使得20世紀(jì)以來大部分國人對西方的繪畫理念、樣式更為了解，更有親切感，反而對本民族文化的經(jīng)典樣式——傳統(tǒng)中國畫充滿陌生感，西化語境下的傳統(tǒng)中國畫舉步維艱。近年來，國家大力提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化，各個領(lǐng)域掀起了學(xué)習(xí)中國古典傳統(tǒng)的熱潮，高校中的傳統(tǒng)文化課程如火如荼，但其中也呈現(xiàn)出不少問題。

很多學(xué)生純粹是為了拿學(xué)分而選擇一門傳統(tǒng)文化課程，或者跟風(fēng)傳統(tǒng)文化熱度而盲目地選擇，對于傳統(tǒng)文化的形式、內(nèi)容、內(nèi)涵都相當(dāng)陌生，甚至格格不入。我們一百多年來的社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化的各種類型都處于削弱和消解的狀態(tài)下，長期的實用主義教育，也導(dǎo)致學(xué)生對美育課程缺乏正確的認(rèn)識。尤其理工科的學(xué)生，他們的專業(yè)主導(dǎo)課程都有明確的從理論到實踐的實現(xiàn)路徑，這使得他們在一定程度上養(yǎng)成了所知必要貫徹到所行的思維定式，而這種實用主義在人文社科中是很難立竿見影付諸實踐的。因此，他們在梳理某一門課程的用途時，常常會覺得用不上，就會得出這門課沒用的結(jié)論。

但是人文社科的作用，是潛移默化的，不是一門課就教會學(xué)生如何在現(xiàn)實中應(yīng)用。筆者認(rèn)為，恰恰是純粹理工類的學(xué)生更需要人文社科的滋養(yǎng)，以有效避免知識過于專門化、各種知識間相互割裂造成的知識單向度發(fā)展，以及由此造成的變通與融合能力缺乏。高等教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、反思精神、完備知識、健全人格以及具有職業(yè)之本的完整的人，他能夠隨著社會的變化而自我改造，隨著社會的發(fā)展而自我完善。這些僅憑借技能性的課程和純理工的專業(yè)課程顯然難以實現(xiàn)，而人文社科恰恰具備培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和人生價值觀的優(yōu)勢，只有不直接以職業(yè)規(guī)劃為目的的全領(lǐng)域教育，才有可能實現(xiàn)高等教育的終極目標(biāo)。

2.階段性認(rèn)知偏差

筆者在《中國繪畫鑒賞》課程的教學(xué)過程中，經(jīng)常以提問和討論的方式進行，從學(xué)生反饋的信息來看，學(xué)生對傳統(tǒng)繪畫的認(rèn)識主要存在三個問題：論畫以形似；厚西非中，厚今薄古；難以進入文化判斷的層面。

造成前兩個問題的原因有一定的相似之處，前文已經(jīng)提及，在近一百年來的美術(shù)教育中，奉行的是西方的美術(shù)觀念和教育理念，在現(xiàn)代社會的日常生活中，接觸到的也多是與傳統(tǒng)中國畫寫意模式截然不同的寫實美術(shù)或者裝飾性工藝美術(shù)，因此，學(xué)生天然地比較熟悉寫實性美術(shù)，從而導(dǎo)致我們的學(xué)生在進入專業(yè)藝術(shù)教育之前，形成了論畫以形似的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對于第二個問題“厚西非中，厚今薄古”，與第一個問題的原因大同小異，首先也是因為學(xué)生之前接受的美術(shù)教育模式和日常接觸到的美術(shù)形式；其次，是因為對傳統(tǒng)中國畫的陌生感。中國畫作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典樣式，沉淀了傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)，所謂“畫即是道”，其中蘊涵了儒道釋三家的思想。比如儒家積極入世的思想，所謂“明勸誡，著升沉”“成教化，助人倫”，佐輔政治，維持教化和秩序；又融匯了老莊“天地與我同生，萬物與我為一”的道家思想，“肇自然之性，成造化之功”，物我兩化，天人合一；還包含著釋家閑、靜、空、淡、遠的畫外之意，味外之旨。總之，中國畫是“民族的共同心理狀態(tài)”[4]的凝結(jié)，其中包蘊著豐富的文化含量，沒有傳統(tǒng)文化的知識背景鋪墊，很難真正領(lǐng)略中國畫的內(nèi)美。還有一個非常重要的原因就是宋代以后，中國畫進入了以寫意為主流的發(fā)展歷程，其中所蘊含的傳統(tǒng)文化的含量愈加深厚，“以書入畫”的實踐，使得鑒賞者需要具備對線條質(zhì)量的辨析能力。而且，中國畫的文化性不僅在題材和形式上，更在于內(nèi)在的文采風(fēng)流、閑逸清雅的書卷氣、從容溫雅的人生態(tài)度。這些都要在深刻理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能味得其中三昧。學(xué)生在沒有傳統(tǒng)文化鋪墊的情況下，難以理解中國畫的精髓，因此往往會“厚西非中，厚今薄古”。

第三個問題是“難以進入文化判斷的層面”。正如前文所言，中國畫中包含著豐富的文化含量，有著“技、藝、道”的遞進關(guān)系，沒有傳統(tǒng)文化的知識背景，只能止步于“技”或者“藝”，很難達到“道”這一層面的認(rèn)知，因此也就“難以進入文化判斷的層面”。

三、無用之用與新文科語境下的問題解決方式

在全球新科技革命、新經(jīng)濟發(fā)展、中國特色社會主義進入新時代的背景下，高校教育也必須做出適應(yīng)時代發(fā)展的變通。新文科相對于傳統(tǒng)文科而言，突破傳統(tǒng)文科的思維模式，以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進多學(xué)科交叉與深度融合，推動傳統(tǒng)文科的更新升級，從學(xué)科導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以需求為導(dǎo)向，從專業(yè)分割轉(zhuǎn)向交叉融合，從適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)。新文科的本質(zhì)是建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展所需要的中國人才培養(yǎng)新模式，而不是簡單的“教學(xué)改革”模式。當(dāng)下，在“新文科”建設(shè)中僅僅關(guān)注如何汲取新的科學(xué)技術(shù)來豐富教學(xué)手段是一個很不好的傾向，新文科建設(shè)是培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的人才模式的深刻變革，而非簡單的技術(shù)手段革新的教學(xué)改革。

上海交通大學(xué)劉建軍教授認(rèn)為：“我們以往新文科建設(shè)之所以成績不彰，其原因可能就在于沒有從根本上觸動原有的、已經(jīng)固化了的學(xué)科結(jié)構(gòu)和已經(jīng)落后了的知識體系，仍然是在原有的學(xué)科設(shè)置中畫地為牢，戴著鐐銬跳舞。有鑒于此，要談‘新文科’，首先就應(yīng)該把‘新文科’放在重建整個‘新學(xué)科’體系的基礎(chǔ)之上，這樣才能看清‘新文科’的性質(zhì)和改革的必要性。換言之，只有先搞清‘新學(xué)科’，才能充分發(fā)現(xiàn)新文科面臨的問題并找出解決這些問題的辦法。”[2]對此，南方科技大學(xué)李鳳亮教授關(guān)于通識教育提升的思考可以作為新文科語境下美育實施的借鑒：形成“跨界融合”的新格局；強化“以人為本”的新觀念；創(chuàng)生“資源整合”的新方法；建立“強化實踐”的新模式；構(gòu)建“創(chuàng)新為體”的新路徑[5]。這些思考不失為新文科語境下實施美育的參照，但這些思考除了建立“強化實踐”的新模式和構(gòu)建“創(chuàng)新為體”的新路徑在具體課程操作層面可以借鑒，其他思考主要集中在以學(xué)校為主體整合資源和教育理念的層面，在課程實施中，很難貫徹執(zhí)行。筆者結(jié)合當(dāng)下新文科語境下美育實施的經(jīng)驗、思考和研究以及自身在教學(xué)中的切身體會，總結(jié)出幾條具體教學(xué)實踐和日常美育環(huán)境中能夠解決實際問題，并提升美育效果的措施：

1.關(guān)系型教學(xué)主體模式的構(gòu)建

在新文科背景下，美育教學(xué)必須重新確定學(xué)科自身內(nèi)涵及其新知識體系的構(gòu)成，回歸文本但又必須跳出文本，不僅要培養(yǎng)學(xué)生以“提出問題”為前提的思維能力，也要關(guān)注教師培養(yǎng)學(xué)生問題思維的能力，要在浸潤式的教學(xué)互動中，真正讓學(xué)生切身體驗到美育的力量，從而發(fā)展為人格的孕育。

新文科把現(xiàn)代信息技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語言、藝術(shù)等課程中，基于現(xiàn)有傳統(tǒng)文科的基礎(chǔ)進行專業(yè)課程重組，為學(xué)生提供文理交叉的綜合性跨學(xué)科學(xué)習(xí)，從而完成知識擴展和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。作為美育主要形式的藝術(shù)教育最重要的變化是現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用。這對解決前文中提到的問題，也具有非常重要的意義。一堂好的課程是從備課開始的，在現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，備課變得很容易。美術(shù)課講究圖文并茂，圖像資料的獲取已沒有困難，再加上有聲有色的視頻，學(xué)生的興趣自然而然也得以提高，課堂的氛圍就會生動。而且，隨著信息技術(shù)和教育本身的迅速發(fā)展，現(xiàn)代教育的觀念已由傳統(tǒng)的“以教師為主，學(xué)生為輔”變?yōu)椤耙詫W(xué)生為主，教師為輔”，這就給現(xiàn)代教師提出了新的要求，探究新的教育教學(xué)方式和先進的教學(xué)手段，教學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的個性潛力及創(chuàng)造精神，而多媒體教學(xué)模式給這一新需求提供了極大的便捷，其強大的信息容量、生動的直觀感受、清晰的影像及可動畫性，極大地優(yōu)化了教育過程，使課堂教學(xué)更為生動、形象、直觀，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高了教學(xué)效率和教學(xué)效果。

對于傳統(tǒng)中國畫教學(xué)來說，多媒體技術(shù)的運用顯得尤為重要，因為中國畫的特殊性，一般較為沉靜而難以引人入勝，而多媒體技術(shù)將中國畫“可行”“可望”“可居”“可游”的特征完全展示出來，甚至以3D的方式展現(xiàn)，讓人如置身其中游覽、感受、體悟，再加上古典音樂的配合，學(xué)生如在傳統(tǒng)文化中游覽，由此獲得沉浸式的體驗和交互。而這一切也使得“翻轉(zhuǎn)課堂”式教學(xué)模式變得可行和現(xiàn)實。學(xué)生也可以通過互聯(lián)網(wǎng)去使用優(yōu)質(zhì)的教育資源，不再單純地依賴授課老師去教授知識，于是，課堂和老師的角色發(fā)生了變化，課堂上老師和學(xué)生的關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)課堂以老師為主，變成了現(xiàn)代課堂的以學(xué)生為主，學(xué)生作為教學(xué)活動的主體在課堂上發(fā)揮了更大的主觀能動性，老師更多的責(zé)任是去理解學(xué)生的問題和引導(dǎo)學(xué)生去運用知識。這一教學(xué)主體關(guān)系的構(gòu)建必然推動課堂成為更加豐富、更加充滿活力和互動的教學(xué)場所，從而促進學(xué)生把控能力、問題意識和思維方式的轉(zhuǎn)變，教師從主導(dǎo)者變成輔助者，以教師的弱化催動學(xué)生的強化。

2.浸潤式體驗

現(xiàn)代信息技術(shù)提供的交互式和沉浸式體驗使學(xué)生獲得一種類似于觀影的效果，有利于他們對傳統(tǒng)統(tǒng)文化形成直觀的認(rèn)識。而這種體驗必然會使學(xué)生對各種藝術(shù)形式形成類比和綜合感悟，電影、音樂和文學(xué)是現(xiàn)代社會普及性最高的藝術(shù)樣式，對這幾種藝術(shù)形式的理解、欣賞是學(xué)生的日常生活體驗。一般來說，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生對繪畫的了解低于電影、音樂和文學(xué)，而現(xiàn)代信息技術(shù)完全可以做到將繪畫、影像、音樂和文學(xué)綜合起來，讓學(xué)生獲得情境體驗。而這種情境體驗，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時，也使學(xué)生獲得豐富的藝術(shù)感受，上文提到的問題——“無用論”，也就在一定程度上得到了解決，美術(shù)“與六籍同功”的功用也就不言而喻了。

2017年美國希拉姆學(xué)院(Hiram College )出臺了New Liberal Arts教改方案，我國部分學(xué)者將“New Liberal Arts”翻譯為“新文科”，但是New Liberal Arts與我國教育界當(dāng)下熱議的“新文科”是有很大不同的，New Liberal Arts主要涉及教學(xué)改革而非學(xué)科改革，“旨在更高、更深、更廣層面上建立Liberal Arts教育與學(xué)生個體發(fā)展關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)改革，重點從學(xué)生個體發(fā)展角度去重新定義教育科目的系統(tǒng)性和學(xué)科關(guān)系”[6]。New Liberal Arts教改借助新技術(shù)改善學(xué)生學(xué)習(xí)體驗，注重專業(yè)融合，其核心觀點認(rèn)為唯有借助現(xiàn)代科學(xué)的手段，人文學(xué)科才能突破傳統(tǒng)的只圖理論圈內(nèi)自洽的封閉態(tài)勢。希拉姆學(xué)院的New Liberal Arts教改方案也可為我們當(dāng)下新文科語境下的美育提供參考。上文提到的“階段性認(rèn)知偏差”問題，在現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)的情境里解決起來也相對容易一些。教學(xué)過程是認(rèn)識、實踐的過程，也是信息處理、心理變化的過程，更是探究、情境創(chuàng)設(shè)和人格形成的過程。學(xué)習(xí)興趣是促成學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)動的強化劑，在學(xué)習(xí)過程中起著巨大的推動和內(nèi)驅(qū)作用，它能集中注意力、活躍思維，使各種感官處于全面的競技狀態(tài)，能調(diào)動情感、堅定意志，使人積極地尋求滿足認(rèn)識需要的途徑和方法，而當(dāng)認(rèn)識需要得到滿足后，又會使興趣更為豐富和深刻，產(chǎn)生更高水平的認(rèn)識需要和興趣。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，只要激發(fā)起了學(xué)生對所學(xué)知識的濃厚興趣，學(xué)習(xí)便成為主動探索的求知欲望，這時候，教師只需要因勢利導(dǎo)，在教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生求知心理之間制造強烈的矛盾沖突，運用多媒體聲色并茂、視聽兼有、生動有趣的特點創(chuàng)設(shè)情境，即可獲得高效的教學(xué)效果。而在課程教學(xué)中遇到的“階段性認(rèn)知偏差”問題便也可以得到解決。

多媒體技術(shù)擅長直觀演示，突出重點、難點，變抽象的說教為形象直觀的演示。多媒體教學(xué)直觀、形象、動態(tài)演示等具有其他教學(xué)手段無法比擬的成效，圖形、聲音、影像等交互界面及其交互操作，對學(xué)生產(chǎn)生多種感官刺激，使原本單調(diào)的內(nèi)容變得生動有趣，從而可以極大地提高教學(xué)質(zhì)量。學(xué)生邊看、邊聽、邊想、邊動手，各個感官同時運用。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類感官對信息的理解程度因刺激的方式不同而不同，視覺占83%、聽覺11%、觸覺占3%、味覺占2%、嗅覺占1%，因而綜合刺激才能產(chǎn)生最佳效果。例如“論畫以形似”的認(rèn)知偏差，借助多媒體手段糾正起來也比較容易，將中國畫寫實的作品、寫意的作品進行類比，并對其筆墨形式做精細對比，借助影像展示兩種不同風(fēng)格作品的創(chuàng)作過程，期間穿插蘇軾“論畫以形似，見與兒童臨”的詩句，和倪云林、鄭板橋、齊白石等關(guān)于文人畫的似與不似的理論，形象地呈現(xiàn)事物的現(xiàn)象，具體地表達事物發(fā)展的過程，生動地揭示事物變化的規(guī)律，使抽象的知識轉(zhuǎn)化為一定的物質(zhì)形態(tài)，變得形象具體，生動活潑，有效地突出重點，突破難點。

3.改變大環(huán)境認(rèn)知與生活化美育

認(rèn)知偏差中的其他兩個問題，“厚西非中，厚今薄古”“難以進入文化判斷的層面”，除了在教學(xué)過程中借助多媒體教學(xué)手段糾偏扶正，更重要的是在大的教育語境下改變學(xué)生對美育的認(rèn)知。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，當(dāng)下我們要培養(yǎng)的是“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的合格的社會主義勞動者和接班人，這是“新文科”建設(shè)的根本要求與核心目的。在新文科語境下的美育要牢牢把握住這一根本要求，一切教學(xué)方式都只是手段，都是服務(wù)于這一目的的，切不可舍本逐末，將形式當(dāng)成目的。

中國畫中蘊含的豐厚知識含量固然可以在教學(xué)課程中通過各種技術(shù)手段予以展示、分析、探究，但要學(xué)生能夠欣然接受并游刃有余地應(yīng)用，甚至塑造學(xué)生的審美品位和審美素養(yǎng)，還需要在根源上撥亂反正，改變高校對美育的認(rèn)識，改變社會對美育的認(rèn)識，從而才能在根源上改變學(xué)生對美育的認(rèn)識。2021年4月9日在山東大學(xué)舉辦的“新文科建設(shè)高峰論壇2021”中，專家們曾探討新文科建設(shè)中的認(rèn)識偏差問題，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長李鳳亮先生做了題為“新文科視野下的大學(xué)通識教育”的報告，強調(diào)通識教育將成為新文科建設(shè)的重要發(fā)力點，但他也提到目前高校對通識教育認(rèn)識的偏差：“認(rèn)為通識教育可有可無、可強可弱；專業(yè)本位，對復(fù)合型人才培養(yǎng)認(rèn)識不足；認(rèn)為通識教育就是某個部門或?qū)W院的事，缺少協(xié)同；目標(biāo)定位不明確，沒有把通識教育放在與專業(yè)教育同等重要的位置，大部分高校理解的通識教育是將其視為專業(yè)教育的補充，認(rèn)為通識只是一個知識的傳授，缺少實踐支撐。”[5]美育作為通識教育的重要組成部分，不可避免地也存在這樣的認(rèn)識問題。改變這樣的現(xiàn)狀顯然不是只靠改變學(xué)生的認(rèn)識問題就能解決的，更重要的是高校首先改變對通識教育的認(rèn)識，改變對美育的認(rèn)識，甚至改變對人文社科的認(rèn)識，從而引領(lǐng)社會、學(xué)生改變認(rèn)識。

《莊子·人間世》有云：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”莊子認(rèn)為“有用之用”受困于現(xiàn)實，苑囿于功利，“無用之用”才能超越現(xiàn)實，達到精神的逍遙。人文社科的作用很大一部分當(dāng)是“無用之用”，它往往無法具體地給出問題確切的答案，卻能夠引導(dǎo)人們在不同的層面思考，從不同的角度探究問題，強者綏之以德，弱者撫之以仁。美育更是如此，人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界依附于功利性的教育是難以實現(xiàn)的。從某種意義上說，中國在很多方面正在走工具理性的道路，由追求功利的動機所驅(qū)使，借助理性達到自己需要的預(yù)期目的，純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值。工具理性與價值理性是相悖的，價值理性相信一定行為的無條件的價值，強調(diào)動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達到的目的，而不管其結(jié)果如何。美育的特質(zhì)尤其需要價值理性這樣無條件的堅持，重新審視美育的內(nèi)在價值，實現(xiàn)美育對詩意人生的促進。

新文科意味著教育結(jié)構(gòu)的變化，既追求知識傳授、價值塑造和能力培養(yǎng)的多元統(tǒng)一，也可以實現(xiàn)實用價值與無用之用的統(tǒng)一。現(xiàn)實的課程教學(xué)中往往由于各種原因而將這三者割裂，新文科從某種意義上來說正是對這三者重新統(tǒng)一的一種回歸。新文科的特征是戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、融合性和發(fā)展性，是動態(tài)的，有諸多的不確定性，需要國家層面、高校層面和具體的老師和學(xué)生之間的全面協(xié)同和聯(lián)動，既有宏觀的調(diào)控要求，更有微觀操作層面中的具體要求。就新文科體系下的美育來說，除了學(xué)校的專業(yè)性美育，更應(yīng)推動社會力量的參與，要走出去，與相關(guān)專業(yè)機構(gòu)等社會力量合作，鼓勵藝術(shù)家、博物館、美術(shù)館專業(yè)策展人和藝術(shù)市場相關(guān)從業(yè)人員到學(xué)校兼課或為學(xué)生開設(shè)校外實踐教學(xué)，切實提升學(xué)生實踐能力。只有對相關(guān)學(xué)科、相關(guān)資源進行有機整合，推進課堂教學(xué)、課后研究和社會實踐的深度融合，才有可能為學(xué)生提供浸潤式的美育環(huán)境。充分利用大數(shù)據(jù)和人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、研究的優(yōu)勢，大力推廣智慧課堂，將虛擬仿真等技術(shù)用于教學(xué)，增強學(xué)生的感知體驗和興趣，實現(xiàn)學(xué)生為主體的反轉(zhuǎn)課堂，實現(xiàn)與國內(nèi)外高校跨時空資源共享。

以中國繪畫鑒賞類課程為例，除了通過常規(guī)課堂教學(xué)生如何鑒賞中國畫，提高審美素養(yǎng)，更重要的是使學(xué)生真正理解美術(shù)是如何與社會互動的，體悟繪畫所傳達的審美價值取向和時代文化印記，真正認(rèn)識中國文化與西方文化的不同，進而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，使學(xué)生能夠更加自覺地重視傳統(tǒng)文化和增強民族文化自信心。為了讓學(xué)生對美術(shù)作品的鑒賞有切身的感受，我們應(yīng)當(dāng)提取學(xué)生日常生活常見的美術(shù)元素進行具體分析解讀，積極探索美育實質(zhì)性介入學(xué)生個人日常生活的方式，將教學(xué)與學(xué)生當(dāng)前的人生遭際和心靈困惑相結(jié)合，有意識地回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、社會交往和實踐中所遇到的真實問題和困惑，真正觸及他們默會知識的深處，亦即他們認(rèn)知和實踐的隱性根源，從而對之產(chǎn)生積極的影響。