荀子的生態倫理思想探析

李 萍 李仙鶴

荀子生活于戰國末期，在經歷“百家爭鳴”后，他吸納法家思想對儒家理論進行創新，對當時社會有更為獨特的見解。荀子從現實出發，打破傳統儒家將“天”與“人”合而為一的傳統，把人類社會與自然環境分別獨立起來，提出“天人相分論”，面對彼此對立的人類與自然，“禮”成為連接天人的紐帶，構建了和諧共生的天人關系，借此達到可持續發展的目的。表面來看，荀子將“天”與“人”對立起來，但實際上卻充分肯定了“人”的主觀能動性，“人”如何在現實有限的條件基礎之上實現無限持續的生態永循環，這不僅是荀子當時考慮的問題，更是我們當代人所要完成的任務。

一、天人合一：先秦儒家生態倫理思想的理論基礎

中國作為農業大國，具有悠久的農業文明歷史，中國人民自古就將生存的必要因素依附于天時、地利等自然條件，由此使人與自然有機聯系起來，形成了“天人合一”這一整體性觀念。后來君主為了鞏固政權，“天人合一”又被賦予倫理意義，人的行為不僅反映道德美丑，更與天的變化相關聯。當時，雖然君權授受于天，但天命的歸屬仍然由人自身的行為所決定。由此，天人合一觀有兩層蘊意：“一是人與自然之天合一，二是人與天命之天合一[1]。”自然之天倡導人遵從事物本身的規律，而天命之天則以人的道德品質作為最高準則。儒家的生態倫理思想正是以天人合一觀為基礎，從人道出發去感悟天道，人在把握自然規律的基礎之上做到順勢而為，人才能與天合一共生，構建起良好的生態倫理關系。

先秦儒家的生態倫理思想也始于對人道與天道關系問題的思考，人與天處于相互依存之中，不斷持續地發展才能維持動態平衡的“天人合一”?？鬃邮侨寮业膭撌既耍渌枷爰畜w現于《論語》，若以生態倫理的角度審視《論語》這部儒家經典，則有諸多值得借鑒學習的觀點?？鬃釉疲骸拔∥『?，唯天為大，唯堯則之”[2]96及“天之未喪斯文也，匡人其如予何”[2]100，都能看出孔子對“天”之敬畏，并將“天”看作決定社會命運的主導力量。而后孔子又警示眾人：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[2]199，君子必須敬畏“天”，人事依托于天命才有所可能。以上，我們可以看出孔子已賦予天以人格化的色彩，同時又借助“天”表達了自己如何行事的理念。

孔門后學之孟子，也有諸多順應天道的相關論述，如：“盡其心者，知其性也……則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”[3]334，充分發揮善心就能洞悉人性、盡知天道，保持本真的心性就能侍奉天道，孟子把“仁義禮智”之倫理道德規范的踐行與順應天道建立起直接聯系，認為只要人的身心可以與四德相契，就可以實現“天人合一”。此外，“仁民而愛物”[3]360及“使民養生喪死無憾”[3]5等觀點，既包含孟子愛護生態自然的情感，又突顯出生態文明發展的“養民”目的。因此，我們能從這些理論主張中體會孟子把人與自然融為一體的生態審美意趣。

二、天人相分：荀子生態倫理思想的理論依據

荀子作為先秦最后一位大儒，他的生態倫理思想與前人略有不同，他在“天人合一”的理論基礎之上，提出更具辯證性的天人相分論，目的在于劃分天與人的職責界限，使二者各盡其責。在《荀子》中，我們可以看到主張區分天與人的描述：“受時與治世間同，而殃禍與治世異，不可以怨天……故明于天人之分，則可謂至人矣[4]327-328。”他主張天時不需要為社會治亂擔責，人間災亂與天并不相干。荀子對天與人進行區別，并非要使天人對立，也不是像學界某些觀點所認為要推廣“人類中心主義”的價值學說，他試圖在區別天人之別后，鼓勵人積極發揮主觀能動性，做到順天而治。

關于“天”，荀子首先闡明“天”一直客觀存在著，并不為任何人事而左右，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[4]327“天不為人之惡寒也輟冬”[4]333，表明天有自己的運行方式和規律，不為任何事物所轉移，人必須脫離對“天”人格化的迷戀。而天在自身的職責范圍內又如何行事呢？“萬物各得其和以生，各得其養以成……皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”[4]329，四季變幻，陰陽相生，萬物由陰陽和合而生，又因風雨滋潤而長，天化生萬物，卻從不展露化生萬物的過程，如此默默生養萬物的就是“天”?！安粸槎桑磺蠖茫蚴侵疄樘炻殹盵4]328，荀子從根本上否認了人強加于天的意志，強調天的職責是自然而然生成一切。因此，荀子對天給予“天不言而人推焉”的高度評價，人尊崇天道，天掌控萬物的發展，不斷地“變化代興”，這是人的生存之本。

關于“人”，荀子極力破除對天命的依賴，將人的職責回歸于人本身，“天能生物，不能辨物也；地能載物，不能治人也”[4]392，表明天地可以生養萬物，但卻無法擔任治民的職責，所謂“故大巧在所不為，大智在所不慮”[4]331，因此，人“不與天爭職”，無須過度思慮人之外的事情。另外，人不僅不能與天爭職，還要從天命神學中掙脫出來，消解自然的神秘色彩，“星隊，木鳴……是天地之變，陰陽之化”[4]334“雩而雨……猶不雩而雨也”[4]336，流星墜地、神木發響乃至天降大雨等現象都由自然法則的正常運行所致，而非天的有意刁難或成全。荀子認為，人在脫離天命的神學論束縛后，要積極參與到天地生養的過程中去，這就是人的職分“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”[4]328，且人在明白天人之別后，必須掌握各自規律，以便人利用天時地財，與天互相配合治理萬物，于是荀子言“制天命而用之”。此時，荀子已劃清天與人的界限，呼吁人主動制天命而用，這絕非隨心所欲地駕馭天命，而是在尊重天道的基礎上發揮主觀能動性使人道圓滿，達到天人平衡、和諧共處的目標。與先秦儒家的其他天人思想相比，不得不說荀子的天人相分論是對天人合一觀的進一步發展，這奠定了荀子生態倫理思想的理論基礎。

三、由禮知止：荀子生態倫理思想的實現路徑

中國自古以來都倡以“人貴論”，即“萬物以人為貴”，《尚書》中記載著此思想的最初說法，如：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈[5]?！碧斓厝缤赣H一般生養了包括人在內的自然萬物，而自然萬物中又惟人最為尊貴。荀子的生態倫理思想在倡導“明于天人之分”后，又將突破口放在人身上，使人成為實現生態愿望的主體，他提出：“人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”[4]156，作為天下最尊貴之人，集氣、生、知、義為一體，其中義是人之所以為人的主要特征，也是人區別于其他事物的關鍵所在。樓宇烈先生提出：“所謂‘義’即恰當，恰如其分的意思，作為人即具有這種‘義’，這種分辨恰當、不恰當，分辨是非、輕重、緩急的能力”[4]3，我們完全可以把“義”理解為一種分辨能力，人天生就具有這種能力，這種能力是人使萬物為我所用的前提：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群”[4]156，人因為有“義”才能在萬物中脫穎而出，并利用此能力去組織群體，支配牛馬等萬物，“義”又衍生出人的另一種能力“能群”。荀子曰：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”[4]156，從能群到能分，最終回歸到“義”，天人和諧離不開人這一主體的行為，人必須知其所以為，知其所以不為，“義”指導著人的行為去影響自然，后來圣人由“義”制“禮”，這種能力也被具體化為規整人不合理欲望行為的方式手段。

人生來就有欲望，荀子也承認“人生而有欲”，但欲望若不加以節制，便會引起紛亂，即：“欲而不得……則不能不爭。爭則亂，亂則窮”[4]375，自然而然，先王便制禮約束人欲，把人欲控制在一定范圍之內，做到“養人之欲，給人之求”，使物欲的供需關系趨于平衡，二者“相持而長”。與此同時，和人欲一樣無法避免的還有人性惡，“人之性惡，其善者，偽也”[4]474，人生之初，邪惡本性一覽無遺，進退有度的良善友愛都來自人為教化?！吧美伞屑矏貉伞卸恐寐暽伞盵4]474，人天生就喜歡財利，天生就有嫉妒憎恨的心理，天生就貪滿足口腹耳目之欲。禮的作用如何發揮呢？在荀子這里，禮可以是儀式、制度或道德?？偟膩碚f，禮之所以能養人欲，關鍵在于禮的“別”功能，是以人的身份及才能德行為依據去劃分等級，如“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”[4]173，以這種等級差別止人貪欲妄念，這不僅可以維護社會分配的制度，協調自然資源，還能解決人欲與物不相匹配的矛盾。此外，禮還能“養情”，即：“孰知夫禮義文理之所以養情也”[4]377“茍情說之為樂，若者必滅”[4]377。荀子認為若只知縱情享樂，定會招致滅頂之災，所以他勸誡眾人“故人一之于禮義，則兩得之矣”[4]377，人若遵禮，則禮義和性情都可以維護?！岸Y者，所以正身也”[4]28，禮注重對人修養道德的提升，使人化性起偽，填補人性善的空缺。從生態學的角度來看，“禮”能進一步改變人對自然資源急功近利的掠奪式思維。

荀子在洞悉人性惡時，認識到“人襖”比天災更可怕，如：“物之已至者，人襖則可畏也”[4]335，荀子認為“人襖”有三，曰：“楛耕傷稼，楛耘失歲……政令不明，舉錯不時……禮義不修，內外無別……”[4]335，正是這三方面沒做好，才禍生“人襖”，國家不得安寧。如何避免“人襖”發生，須以“禮”為先、以禮表“道”，“水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也”[4]339，在水中跋涉之人需要標記提醒才能不陷入淤泥，治理民眾的君主需要有明確的標準以示原則，這樣的標準就是“禮”。可見，“禮”能指導人的行為。自然有其運行規律，我們統稱為天道，“禮”同一道堤防，讓人不得隨意擾亂自然運行的規律。荀子曰：“循道而不貳，則天不能禍”[4]327，說明人只要遵循天道，天就不會使人遭殃；“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”[4]330，如果違背天道，就會受到災禍報應?！八居谔煺?，已其見象之可以期者矣……所至于陰陽，已其見知之可以息者矣。”[4]331人觀天象是為了了解氣候變化的規律，人觀陰陽是為了獲取和氣中可以治理自然的因素。概言之，“禮”教會人了解自然規律，如何發揮主觀能動性去順應其規律，為人役萬物指明方向，從而可以“群道當則萬物皆得其宜”，建立起荀子理想的生態和諧的世界。

四、顧保萬世：荀子生態倫理思想的價值意義

荀子生活在戰國末年，經濟社會的不斷發展引發了政治上的新變革，“私田制”取代“公田制”，催生出春秋五霸、戰國七雄的局面，兼并戰爭連連不斷，荀子志在匡世濟民，于是他創“禮”于亂世，誓要使人民脫離戰亂災害，實現安居樂業的夢想。他的生態倫理思想就是為新時期的大一統事業而服務，于是富國裕民成為其最直接的功利性目標，這是荀子思想的現實意義。荀子曰：“足國之道，節用裕民，而善臧其余?！盵4]172國家安定之關鍵在于民眾，為了提升民眾的幸福感，必須保證其吃穿用度，使民眾富裕。民眾的生活生產資料都源于自然界，“財非其類，以養其類，夫是之謂天養?！盵4]330天的供養意味著人利用自然界與人相異的萬物供養自己，從側面突出愛護自然的重要性。人以“禮”節用，不得對自然索取無度，否則會傷及國之根本?！安恢澯迷Ｃ駝t民貧，民貧則田瘠以穢……則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣?！盵4]172不懂節約資源會使民眾貧困，民眾貧困會使田地荒蕪，最終國家也會被治理得一塌糊涂。因此，荀子將適度利用的原則貫徹于對自然資源進行開發的生產活動中，強調不能竭澤而漁式地索取自然資源，就可以實現“相食養者不可勝數也”，達到富國裕民的目的。

從長遠發展的意義來看，荀子的生態倫理思想更是一種可持續發展思想。荀子為了使資源可以永續利用，甚至提出建立“圣王之制”去管理自然資源：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林……黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟、毒藥不入澤……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時”[4]158，草木生長之時不揮鋤斧、魚類產卵之時不撒漁網、耕耘收藏之時不違節氣，把握適當的時機和限度，給自然休養生息的機會，維護自然的生態平衡，這樣才能做到“養長時，則六畜育；殺生時，而草木殖”，保證有限的自然資源得到可持續利用，保障代代繁衍的人類社會得到可持續發展。2000多年前的農業文明時代，荀子以“圣王之制”為我們描繪了一幅生態系統平衡和諧的美好藍圖，集中說明了他“應時以使之”的生態倫理思想；2000多年后的今天，在面臨生態危機的種種挑戰之時，節約資源、保護自然、和諧的天人關系依然是我們建設生態文明的核心內容，我們應該繼續從中國的優秀傳統文化中汲取經驗，從而真正構建起荀子“長慮顧后而保萬世”的理想生態系統。