“產(chǎn)出導(dǎo)向法”在留學(xué)生“課程思政”教學(xué)中的應(yīng)用研究

彭小娟，馮海丹，張 男

（1.大理大學(xué)國際教育學(xué)院，云南大理 671003；2.西南林業(yè)大學(xué)國際學(xué)院，昆明 650000；3.新加坡歡樂點睛華文教育中心，新加坡 570279）

國際中文教學(xué)作為國家和民族的事業(yè)，是國家發(fā)展戰(zhàn)略部署的重要組成部分。社會主流價值觀與公共道德的培養(yǎng)在國際中文教學(xué)中的運用具有重要的戰(zhàn)略意義。人類命運共同體構(gòu)建背景下，留學(xué)生語言課如何融入“課程思政”？成為近年來學(xué)者關(guān)注的焦點與敏感點。國際中文教材中蘊含諸多價值觀與公共道德的內(nèi)容，從價值觀與公共道德的角度闡釋留學(xué)生中文教學(xué)中的“課程思政”，是中華文化海外傳播和良好中華形象海外塑造的有效途徑，也是國際中文教育應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當。本文基于“產(chǎn)出導(dǎo)向法”將“課程思政”融入留學(xué)生中文課教學(xué)中，并進行了教學(xué)實驗，最后對留學(xué)生中文課“課程思政”進行了反思與評價。

一、留學(xué)生中文課“課程思政”界定與研究現(xiàn)狀

留學(xué)生中文課“課程思政”需實現(xiàn)語言知識與“課程思政”的協(xié)同發(fā)展，從中國社會主流價值觀的視角去闡釋，同時考慮留學(xué)生所屬國的法律與民族社會文化心理，潛移默化地將中國社會主流價值觀及公共道德與學(xué)生本土主流價值觀與公共道德有機融合，以促進留學(xué)生對中國主流價值觀與公共道德的認知與理解。

周艷芳探討了漢語國際教育專業(yè)“課程思政”應(yīng)包含的主要內(nèi)容及實踐路徑〔1〕。孫凡從人類命運共同體的視角研究了漢語國際教育專業(yè)“課程思政”的實踐原則〔2〕。兩位學(xué)者都采用了思辨性的方法，探討了漢語國際教育本科生（中國學(xué)生）“課程思政”的重要性與實踐策略，然而未探討留學(xué)生“課程思政”的建設(shè)。

楊昱華探討了“課程思政”在留學(xué)生漢語教學(xué)中應(yīng)用的必要性與可行性并初步探討了相應(yīng)措施，如教師需轉(zhuǎn)變“課程思政”教學(xué)理念，深挖課本中蘊含的“課程思政”元素，編寫融入立德樹人的教案〔3〕。陳崢提出留學(xué)生“課程思政”路徑可為第二課堂、教師、教材中思政教育資源的挖掘〔4〕。兩位都提出了留學(xué)生中文教學(xué)中應(yīng)融入“課程思政”，并提出了途徑，但未對教學(xué)效果進行驗證。

然而，留學(xué)生的“課程思政”教學(xué)不同于中國學(xué)生，應(yīng)考慮留學(xué)生所屬國的法律與主流社會文化心理，“產(chǎn)出導(dǎo)向法”（以下簡稱“POA”）更易于教師及時把握不同國別學(xué)生的價值觀基礎(chǔ)，為針對性的輸入做準備。

二、基于“產(chǎn)出導(dǎo)向法”的國際中文教育研究現(xiàn)狀

本研究的指導(dǎo)理論POA 是由文秋芳團隊歷時十幾年在理論和實踐循環(huán)中構(gòu)建與完善，該理論強調(diào)學(xué)生先產(chǎn)出，教師記錄學(xué)生產(chǎn)出過程中出現(xiàn)的問題，然后有針對性地輸入相關(guān)知識，接著學(xué)生再次產(chǎn)出〔5〕。文秋芳強調(diào)在各個課程中都要以產(chǎn)出為導(dǎo)向〔6〕，除了在中國進行英語教學(xué)外，POA 還適用于國際中文教學(xué)〔7-8〕。研究成果主要集中在以下三方面：POA 在國際中文教學(xué)中的應(yīng)用〔7-8〕；POA在國際中文教學(xué)中的有效性〔9〕；基于POA 理論的國際中文教學(xué)模式探索〔10-11〕。通過文獻梳理，我們發(fā)現(xiàn)，已有研究多集中在POA 在國際中文語言教學(xué)中的應(yīng)用，未涉及“課程思政”教學(xué)。

本文以《發(fā)展?jié)h語·初級綜合2》第14 課《第一次打的》為例，探討POA 理論在中文課“課程思政”教學(xué)中的應(yīng)用。

三、留學(xué)生中文課“課程思政”教學(xué)

POA 教學(xué)流程為“驅(qū)動—促成—評價”的N 循環(huán)〔12〕，基于這一流程，我們進行了具體運用。

（一）教學(xué)設(shè)計

1.教學(xué)目標

認識和理解中國“誠信與拾金不昧”價值觀；初步具備跨文化交流能力；提高構(gòu)建人類命運共同體意識。

2.教學(xué)框架

教學(xué)流程由課前、課中、課后三部分組成，分為教師職責(zé)與學(xué)生職責(zé)（見圖1）。

圖1 中文課“課程思政”教學(xué)流程圖

3.教學(xué)實驗

為檢驗教學(xué)設(shè)計效果，我們進行了教學(xué)實驗。

（1）教師采訪不同國別的學(xué)生，了解“遺失物”處理方式

教師對來自孟加拉國、老撾、盧旺達、喀麥隆、馬里、巴西的6 名留學(xué)生分別進行了一對一訪談，從不同國家對于遺失物的普遍處理方式、失主對于歸還者的感激方式、自己丟失或撿到東西的經(jīng)歷、對“拾金不昧”的理解4 個方面進行調(diào)查，了解不同國家對于歸還遺失物的態(tài)度和看法，訪談結(jié)果見表1。

從表1中，我們發(fā)現(xiàn)不同國家在對待該問題時呈現(xiàn)顯著差異。

表1 留學(xué)生“遺失物”處理訪談結(jié)果

a.處理遺失物方面是否有法律規(guī)定或社會公約

除孟加拉國外，其他國家并沒有相應(yīng)的規(guī)定或明確的社會公約。如馬里和老撾同學(xué)認為雖然法律沒有規(guī)定，但是大家公認應(yīng)歸還遺失物，因此一般也不會自己保留。而其他三個國家的同學(xué)則認為是否會歸還和個人品德相關(guān)，屬于個人行為。然而，在孟加拉國，法律規(guī)定拒不歸還的人要承擔(dān)歸還或賠償責(zé)任，《古蘭經(jīng)》中也有將遺失物據(jù)為己有會帶來不幸的說法，所以在孟加拉國，不能保留或使用撿到的東西。如果尋找不到失主，在孟加拉國會將遺失物交給一位在當?shù)乇淮蠹夜J的有名望的人（不是政府官員），而在老撾年輕人們主要采取在網(wǎng)上發(fā)帖的方式，其他國家則一般交給警察。

b.是否必須支付感謝費和感謝費的標準

孟加拉國和巴西必須給感謝費，而其他國家主要由失主和遺失物的價值來判斷。而關(guān)于感謝費的標準，喀麥隆、孟加拉國與馬里有明確的標準，如喀麥隆需支付約500～1 000 元人民幣；孟加拉國需支付約80～400 元人民幣；馬里如遺失物是大筆現(xiàn)金，應(yīng)該支付50%左右。其他國家則一般由失主決定，無統(tǒng)一標準，有時歸還者會提出要求。

c.自己丟失或撿到東西的經(jīng)歷

在訪談中，有2 名同學(xué)具有在中國撿到東西并歸還失主的經(jīng)歷。盧旺達同學(xué)在飯店撿到了一個手機，并將其交給了飯店老板。他認為“雖然我不知道是誰丟的，但是手機很重要，我應(yīng)該還給他”。喀麥隆同學(xué)在學(xué)校食堂撿到飯卡，并通過飯卡上的信息聯(lián)系了失主，將其歸還，她說：“大家都沒有要錢，在中國還給他是正常的。”

d.關(guān)于“拾金不昧”價值觀的認同問題

采訪結(jié)果表明，只有1 名同學(xué)了解中國“拾金不昧”價值觀，教師簡單講解“拾金不昧”的內(nèi)涵后，6 名同學(xué)均表示贊同。巴西同學(xué)認為這有益于兒童的教育；盧旺達、老撾、孟加拉國的同學(xué)認為這對人際交往和社會和諧有積極的意義；而孟加拉國和喀麥隆的同學(xué)提出“拾金不昧”價值觀的推廣需要加強對人們的引導(dǎo)和教育。

通過訪談發(fā)現(xiàn)，關(guān)于如何處理撿到的東西，有國別化差異，但都認同撿到東西還給失主是一個好行為，贊同“拾金不昧”價值觀。這對于圍繞“拾金不昧”展開“課程思政”教育，幫助學(xué)生認知和理解中國主流價值觀和社會公共道德較為有利，不易引起學(xué)生反感。根據(jù)訪談中存在的分歧，教學(xué)中可以重點圍繞“是否需要給感謝費”“感謝費的標準”“如何培養(yǎng)‘拾金不昧’的品德”等方面設(shè)置小組采訪及報告任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生開展深入討論，以加深學(xué)生對于“拾金不昧”的理解和認同。

（2）教師組織個人分享

教師反饋學(xué)生課前已提交的故事評語（課前已布置同學(xué)們將自己或者親戚、朋友“撿到別人的東西怎么處理”或者丟了東西又被還回來的經(jīng)歷及評語寫下來，并在課前兩天發(fā)給老師），教師點評，學(xué)生學(xué)習(xí)。

任務(wù)形式：教師從同學(xué)們提交的故事評語中挑出范本，并提問，以引導(dǎo)學(xué)生思考，學(xué)生小組討論后回答問題，即判斷并評價范本中值得學(xué)習(xí)的價值觀和不太認同的價值觀（選2 個組，開麥說），教師結(jié)合中國“誠信與拾金不昧”精神點評小組討論的結(jié)果。

教學(xué)說明：傳統(tǒng)的中文課教學(xué)流程是先輸入教材中的生詞、課文，然后復(fù)述課文，最后完成課后習(xí)題，未進行專門的“課程思政”訓(xùn)練。由于課本“課程思政”內(nèi)容與學(xué)生真實生活不一定相同，如果不專門訓(xùn)練，學(xué)生很難理解文中蘊含的“課程思政”內(nèi)容，更不能有效遷移到真實生活中。“驅(qū)動—促成—評價”流程是先產(chǎn)出后輸入再評價的N 次循環(huán)，輸入內(nèi)容為學(xué)生真實語境下產(chǎn)出的價值觀，從而促使教師更有針對性地備課，解決學(xué)生在輸出中產(chǎn)生的價值觀問題，以幫助學(xué)生認知和理解中國主流價值觀和社會公共道德。

（3）角色扮演并評價

兩人分別扮演醫(yī)生與丟東西的患者（結(jié)合專業(yè)改編課文）。

情境：患者丟了錢，到導(dǎo)醫(yī)臺咨詢。錢包被醫(yī)生撿到。

任務(wù)形式：個人構(gòu)思5 分鐘→小組討論20 分鐘，合作完成劇本的創(chuàng)作（選2 個組，開麥說討論的結(jié)果，需要說至少5 個句子）→下課前學(xué)生上交小組創(chuàng)作的劇本。

教學(xué)說明：在個人分享環(huán)節(jié)，學(xué)生已能用敘述體表達“撿到別人東西怎么處理”或者“丟了東西又被還回來的經(jīng)歷”，為角色扮演奠定了語言學(xué)基礎(chǔ)及價值觀基礎(chǔ)，這部分變敘述體為對話體，且故事根據(jù)專業(yè)改編，任務(wù)難度有所增加。小組討論時，組員互相交流各自的觀點，然后小組評議出集體認為的最佳處理辦法，教師組織同學(xué)們分享各組的觀點，帶領(lǐng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問題，包括漢字書寫、詞語、語法錯誤等，同學(xué)們在教師的指導(dǎo)下及時認識到錯誤思想，價值觀引導(dǎo)的同時糾正其語言表達上的錯誤。如引導(dǎo)學(xué)生把“我們在醫(yī)院里搜查”改為“我們在醫(yī)院里到處找”這類更準確的表達方式。

傳統(tǒng)的中文課上，教師花大量時間講解課文詞匯、語法，缺少對“課程思政”的專門訓(xùn)練。POA 教學(xué)模式注重學(xué)生自身的語言產(chǎn)出與價值觀的產(chǎn)出，在真實的產(chǎn)出下，教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，并最終解決問題。

（4）小組采訪及報告

任務(wù)形式：小組采訪→提交報告→課堂分享→教師點評→學(xué)生反思

教學(xué)說明：采訪幾個不同國家的人，形成采訪報告，然后在課堂上和同學(xué)們交流采訪結(jié)果。教師點評采訪報告，學(xué)生依據(jù)教師的反饋反思。

調(diào)查提綱為：①在你們國家，如果撿到別人的東西，還給失主應(yīng)不應(yīng)該得到感謝費？②如果應(yīng)該得到感謝費，一般給多少？③如果不知道是誰丟的，應(yīng)該交到哪兒？④撿到的東西如果很長時間沒有人來領(lǐng)取怎么辦？⑤撿到別人的東西后丟失了或者扔了怎么辦？⑥是否認同中國“誠信與拾金不昧”價值觀？如何培養(yǎng)“拾金不昧”的品德？

（5）提交反思報告，完成“課程思政”測試

本課學(xué)完之后，要求同學(xué)們提交反思報告，從質(zhì)性角度了解同學(xué)們價值觀變化過程及結(jié)果。認知心理學(xué)認為，價值觀需要內(nèi)化才能被吸收〔13〕。本研究基于POA 教學(xué)流程的N 次循環(huán)促進了價值觀的內(nèi)化。學(xué)生的反思報告表明，通過學(xué)習(xí)，90%的留學(xué)生對中國“誠信與拾金不昧”價值觀從不理解到理解并認同。

四、教學(xué)實驗及結(jié)果分析

教學(xué)實驗是確保研究科學(xué)性的必要手段。為了檢驗中文課“課程思政”“驅(qū)動—促成—評價”教學(xué)流程的效果，我們選取了兩個平行班作對比實驗。

（一）實驗對象

以筆者所教的兩個班作為研究對象，一班作為實驗組，二班作為對照組，兩個班的人數(shù)均為28 人。為了確保實驗組和對照組具備可比性，在實驗前對兩個班進行了一次“課程思政”模擬測試，評分標準參照Byram 的跨文化能力（ICCC）評價量表〔14〕，把成績輸入SPSS 26.0 進行獨立樣本t 檢驗，表2的結(jié)果顯示，實驗組與對照組的成績無明顯差異（t=-0.611，P=0.502＞0.05），說明兩個班可以進行對比。

表2 第一次模擬測試成績獨立樣本t 檢驗結(jié)果

（二）實驗過程

實驗組采用了上文提到的新教學(xué)流程，對照組采用傳統(tǒng)的教學(xué)流程，即按照課文內(nèi)容順序照本宣科教授語言知識，無“課程思政”訓(xùn)練。

（三）實驗結(jié)果及分析

試行新模式后，我們再次進行了測試，根據(jù)獨立樣本t 檢驗的結(jié)果，這次測試實驗組與對照組的成績差異顯著（t=-2.580，P=0.016＜0.05）（見表3）。

表3 第二次模擬測試成績獨立樣本t 檢驗結(jié)果

研究表明，實驗組的“課程思政”成績明顯高于對照組，實驗組通過提前產(chǎn)出“撿到別人的東西是否需要給感謝費、感謝費的標準、遺失物保管不善、丟東西的經(jīng)歷及對‘拾金不昧’的理解”等故事分享，老師即時點評，學(xué)生有針對性地輸入，通過“角色扮演”，讓學(xué)生再次產(chǎn)出，老師再次點評等循環(huán)，將“拾金不昧”品質(zhì)融入了語言教學(xué)中，且學(xué)生吸收良好。

五、教學(xué)反思與評價

教學(xué)反思是教師發(fā)展的持續(xù)動力，是高校提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素，是實現(xiàn)教學(xué)改革的必經(jīng)之路。本文主要從知識與“思政”的融合、“課程思政”資源的挖掘、文化交融、中文教師的思想意識等方面進行了教學(xué)反思與評價。

（一）實現(xiàn)了語言知識與“課程思政”的協(xié)同發(fā)展

以產(chǎn)出為導(dǎo)向的“課程思政”教學(xué)實踐是學(xué)生不以學(xué)習(xí)課文為目標，而是基于課文結(jié)構(gòu)與主要詞匯結(jié)合專業(yè)進行改編，完成產(chǎn)出任務(wù)。語言教學(xué)與價值觀培育緊密結(jié)合，既教會了學(xué)生語言知識，同時讓學(xué)生認知與理解了中國“誠信與拾金不昧”價值觀。

通過兩次模擬測試表明：POA 理論指導(dǎo)下的中文課“課程思政”“驅(qū)動—促成—評價”教學(xué)流程，不僅提高了留學(xué)生的中文水平，而且強化了留學(xué)生對中國主流價值觀的認同。

（二）深入挖掘國際中文教育教材中的“課程思政”資源

國際中文“課程思政”教學(xué)的理念是培養(yǎng)“知華友華愛華”的國際友人。國際中文教師應(yīng)把握好度，合理挖掘課文中的“課程思政”元素，精心挖掘中文課中能引導(dǎo)中文學(xué)習(xí)者認知并理解中國主流社會價值觀與公共道德的內(nèi)容。文章以“漢語綜合3”這門課為例，所用教材為《發(fā)展?jié)h語·初級綜合2》（北京語言大學(xué)出版社2011年第二版）。教師可依據(jù)課文內(nèi)容，提煉思政主題。

如第一課《入鄉(xiāng)隨俗》，主要內(nèi)容為“我”不習(xí)慣中國的上課時間與打招呼的方式，思政主題為“求同存異的外交觀”。第二課《兒子要回家》，主要內(nèi)容為兒子不愛衛(wèi)生，媽媽向醫(yī)生求助，思政主題為“我心中的理想生活：從人身自由到生活自潔之美”。第三課《賣辣椒的女孩兒》，主要內(nèi)容為女孩兒從一個辣椒都賣不出去到全部賣出去，思政主題為“眾口難調(diào)典故與現(xiàn)代意義”。第四課《我和中國有個約會》，主要內(nèi)容為一個德國男孩不顧反對到中國留學(xué)的故事，思政主題為“力排眾議，堅持己見”。第五課《為什么我一個人站著吃》，主要內(nèi)容為美國媳婦的誤解，思政主題為“文化融合”。第六課《我這里一切都好》，主要內(nèi)容為我與父母的郵件，思政主題為“中國‘孝道’的傳承”。第七課《我要去埃及》，主要內(nèi)容是“我”為實現(xiàn)小時候的夢想努力了20年，思政主題為“自強不息”和“中國夢”。第十四課《第一次打的》，主要內(nèi)容為“我”借錢去陌生城市給兒子看病，卻丟了救命錢的故事，思政主題為“誠信與拾金不昧”。

總之，每一課都能提煉一個思政主題。然而，教材中的思政主題并不集中，我們建議借鑒新加坡快捷華文教材的編寫理念，將教材分為人和自己、人和社會以及人和自然三個主題，潛移默化地將中國文化元素與學(xué)生本土文化元素融入語言教學(xué)中〔15〕。

（三）考慮留學(xué)生所屬國的法律與民族社會文化心理

在留學(xué)生課堂融入“課程思政”需考慮其法律與社會文化心理。如中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“拾金不昧”，但是有些國家撿到別人的東西必須給感謝費，感謝費多少各國標準不一。因此，課前應(yīng)了解學(xué)生的價值觀基礎(chǔ)，進行國別化教學(xué)，以更好的方式傳播中國主流價值觀，以潤物細無聲的方式培育世界中文學(xué)習(xí)者對中國主流價值觀的認同。

（四）國際中文教師應(yīng)自覺樹立“課程思政”意識

高校的基本任務(wù)是培養(yǎng)人才，教學(xué)是高校教師的基本任務(wù)。陳寶生指出，2018年高校師生思想政治狀況滾動調(diào)查結(jié)果顯示，對大學(xué)生思想、行為和成長影響最大的第一因素是專業(yè)課教師〔16〕。因此，培養(yǎng)專業(yè)課教師“課程思政”意識尤為重要。

華中科技大學(xué)徐錦芬教授于2020年12月23日在大連海事大學(xué)的講座中提到：“教師的‘課程思政’教育管理意識和能力是實現(xiàn)外語類核心課‘課程思政’最重要的保障”，而國際中文教師肩負著“講好中國故事，樹立中國形象”的重任，更要樹立“課程思政”意識，為此，國際中文教師首先要加強自身的思想道德建設(shè)，要認知和理解中國主流價值觀和公共道德，堅定文化自信，牢固樹立“教書育人”與“立德樹人”意識。更要清醒地認識到，留學(xué)生語言課堂不僅要教授語言知識，更要教其為人處世的道理。

六、結(jié)語

文章以“產(chǎn)出導(dǎo)向法”為理論基礎(chǔ)，實踐了語言課融入“課程思政”的“驅(qū)動—促成—評價”教學(xué)流程。并做了實驗，實驗表明，新的教學(xué)方式價值觀培育效果優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)方式。

在實施過程中，需要關(guān)注以下三點：第一，關(guān)于“課程思政”產(chǎn)出驅(qū)動，一個完整的教學(xué)單元應(yīng)包含三至四次產(chǎn)出，價值觀才能內(nèi)化，即對課前布置任務(wù)的產(chǎn)出，對輸入后的完整產(chǎn)出及遷移產(chǎn)出；第二，關(guān)于輸入促成，輸入在產(chǎn)出之后，而不是先入為主地強制灌輸，需要注意的是，價值觀的教學(xué)主要以評價為主，因此，學(xué)生輸入的內(nèi)容主要為師生的評語，課上活動的立即評價為即時評價，即時評價形式應(yīng)多樣化，可以組間評、組內(nèi)評、全班評、師評等多種評價形式，評價過程即輸入過程，課前任務(wù)與課后作業(yè)的評價一般是以教師為主的延時評價（輸入），以便教師以問題為導(dǎo)向，精心備課，講評錯誤典型，展示優(yōu)秀范例；第三，關(guān)于內(nèi)化，認知心理學(xué)認為，價值觀只有內(nèi)化后才能重構(gòu)學(xué)生的價值體系，POA 教學(xué)流程的N 次循環(huán)促進了留學(xué)生價值觀的內(nèi)化。

然而，本研究還存在一些不足，如筆者僅對兩個班的“漢語綜合”課進行了教學(xué)實驗與訪談，外國中文學(xué)習(xí)者“課程思政”的培養(yǎng)，還有望其他課型的配合，特別是文化類課程。