論老舍短篇小說中的商業(yè)書寫

近代以來，傳統(tǒng)商業(yè)文明在西方現(xiàn)代文明的沖擊與碰撞下顯得愈發(fā)“不合時(shí)宜”，老舍的內(nèi)心在時(shí)代的催促下經(jīng)受著痛楚與震顫，他發(fā)覺自己必須在傳統(tǒng)商業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明之間做出抉擇。

在老舍短篇小說的商業(yè)書寫中，我們能看到老舍的使命——接過傳統(tǒng)的接力棒并把它延續(xù)下去，他既無法割舍身后陳舊、沉重的傳統(tǒng)商業(yè)模式，也無法拒絕眼前蓬勃發(fā)展的商業(yè)經(jīng)營方式，當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀況表明應(yīng)該“棄舊從新”投靠西方商業(yè)文明時(shí)，他卻捕捉到中國傳統(tǒng)商業(yè)美德仍是建設(shè)現(xiàn)代文化所不能回避的立足根基。中國現(xiàn)代商業(yè)文明的發(fā)展必須扎根于傳統(tǒng)商業(yè)美德的土壤才能生根發(fā)芽、茁壯成長，若將西方“重利輕義”的商業(yè)模式直接嫁接到中國社會(huì)的枝頭上只會(huì)適得其反，滋生出小人物的背信棄義與官僚、知識(shí)分子的賣國求榮。

一、小人物的心理變化與現(xiàn)實(shí)選擇

老舍將與小人物相關(guān)的商業(yè)書寫聚焦在雇傭關(guān)系和經(jīng)商之道上，將小人物放置在大時(shí)代的背景之下，通過寫他們的人生起伏投射出時(shí)代的風(fēng)云變幻；用溫厚寬容的筆調(diào)對他們的生活進(jìn)行詳盡的描繪，通過大量的心理描寫和對話設(shè)計(jì)，展現(xiàn)小人物在雇傭關(guān)系中的細(xì)微心理變化和在時(shí)代洪流中背信棄義的選擇，對他們的人生境遇“哀其不幸，怒其不爭”。

在帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略下，20世紀(jì)30年代的中國社會(huì)、民族工商業(yè)和廣大群眾都面臨著深重的災(zāi)難，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

《新韓穆烈德》是老舍商業(yè)書寫中具有代表意 義的作品，以大學(xué)生田烈德的自負(fù)心理為線 索，展示了一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)商家庭的衰落過程和一 位“四十到六十歲幾乎沒什么變動(dòng)的商人”， 進(jìn)而指向“國計(jì)民生”這一時(shí)代主題。“寫家 族倫理，新文學(xué)史上不乏其人；而跟蹤觀察傳 統(tǒng)家庭，探索其現(xiàn)代命運(yùn)與改造之路，并由此 引出‘家國關(guān)系’、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系等重大命 題的思考，由家庭的改造引向民族生存方式改 造主題的，老舍是突出的一個(gè)。”[1] 洋人洋貨 乘虛而入，東洋橘子、高麗蘋果使田家的山貨 賣不動(dòng)了，在這個(gè)豐收成災(zāi)的時(shí)代，田烈德的 父親作為難以正面商業(yè)模式迅速變換的傳統(tǒng)型 商人只能在生意持續(xù)不景氣的情況下變賣產(chǎn)業(yè)，大學(xué)生田烈德此時(shí)內(nèi)心猶豫、徘徊，但無 力于拯救危在旦夕的家庭和民族。他們始終不 敢跳出傳統(tǒng)經(jīng)商模式的桎梏，坐以待亡。《辭 工》通過描寫一個(gè)家庭用人和主人的談話，寫 一個(gè)家庭用人既想辭掉工作又猶豫不決的矛盾 心理。《沈二哥加了薪水》中的小職員沈二哥 謹(jǐn)小慎微地生活著，眼看四十來歲了“還沒飛 起來過一次”，現(xiàn)實(shí)與太太的敦促使他明白做 事不能只“想想看”，而是“要什么就說什么，這是偉大之路”，于是他鼓起勇氣，找司長提 出加薪要求并得到了允準(zhǔn)。這種猶豫不決實(shí)際 上源于內(nèi)心深處的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

在無情的現(xiàn)實(shí)中，小人物常常成為時(shí)代洪流的犧牲品，老舍對他們背信棄義的選擇進(jìn)行了尖銳的針砭和諷刺。在《開市大吉》中，老舍運(yùn)用夸張的手法和幽默的語言對這群缺乏真才實(shí)學(xué)、虛張聲勢開醫(yī)院的江湖醫(yī)生進(jìn)行了辛辣的嘲諷。他們招徠患花柳病的軍官時(shí)恬不知恥地亂用藥， “兩針茶，一針六〇六，我們收了他二十五塊錢”，大言不慚地說保證十次恢復(fù)完好；來看胃病的，由著病號(hào)老太太的性子來， 只要“病人”開心買賬，醫(yī)治效果全然不顧。最令人忍俊不禁的是給病人割痔瘡的場面，赤裸裸地胡亂要價(jià)向我們展示了這群江湖醫(yī)生蒙騙欺詐的丑惡行徑。《浴奴》一文描寫兩個(gè)流氓惡棍在北平陷落的背景下屈膝媚敵，拉中國" 婦女陪浴，以損害民族自尊和喪失民族氣節(jié)為代價(jià)進(jìn)行商業(yè)交換，從中牟取利潤。在《戀》中，小收藏家莊亦雅為了“戀什么就死在什么上”而屈服于日本人。此外，不只是底層人物在風(fēng)云變幻中做出了背信棄義的選擇，甚至年輕的知識(shí)分子也做出了賣國求榮、喪失氣節(jié)的勾當(dāng)。《東西》中“東洋派”鹿書香為迎合東洋人“開發(fā)華北”的需要，在國難當(dāng)頭之時(shí)為了謀取正局長的職位，以“土地局”副局長的身份策劃了以“平墳種地”為名盜掘古墳的陰謀。“西洋派”郝鳳鳴也因現(xiàn)實(shí)社會(huì)急速變化而感到不得不與東洋派進(jìn)行密切的合作。這種以獲取身份、地位為目的，不惜以喪失民族氣節(jié)為代價(jià)的交換行為，令人痛心疾首。

老舍曾在《我怎樣寫小說》中指出，小 說是“對人生的解釋”，小說創(chuàng)作不是要把人生描繪得絕好，但也不是暗無天日，而應(yīng)將真與美作為最重要的藝術(shù)價(jià)值，用小說來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，引出哲理，從而使讀者領(lǐng)悟人生、體味人生。小人物們背信棄義的選擇皆以利己為目的，這種肯定自然欲望的功利主義金錢觀在一定程度上為社會(huì)文明的進(jìn)步提供了發(fā)展的動(dòng) 力，但社會(huì)變動(dòng)、商業(yè)發(fā)展所造成的人性異化問題已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題。商業(yè)發(fā)展“物化”了社會(huì)關(guān)系，“物化”了的社會(huì)關(guān)系又反過來使商業(yè)發(fā)展“異化”，在這種循環(huán)過程中出現(xiàn)了金錢至上、背信棄義的價(jià)值選擇。

二、理想人物的品格堅(jiān)守與理想信念

老舍擅長在小空間內(nèi)展現(xiàn)大時(shí)代前所未有的變動(dòng)，在這個(gè)大時(shí)代里，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、習(xí)傳的經(jīng)商理念等都面臨著崩潰，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的新規(guī)則是舊傳統(tǒng)所無法理解與適應(yīng)的。在“世道變了”的普遍社會(huì)心理支配之下，老舍筆下的一類理想人物“末世人”在現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展中無奈地見證社會(huì)變遷，而另一類理想人物“留學(xué)生”則在傳統(tǒng)商業(yè)的禁錮下寸步難行。

現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中，仍有堅(jiān)守傳統(tǒng)品格的“末世人”。在時(shí)代變遷中，西方思潮涌入、洋貨流入、商業(yè)運(yùn)營方式大變，傳統(tǒng)商業(yè)的代 表者“老字號(hào)”的經(jīng)營方式不可避免地陷入失 敗與落寞。“老字號(hào)”講究信譽(yù)、誠實(shí)不欺的 經(jīng)營作風(fēng)已被噱頭淹沒，雍容優(yōu)雅、禮尚往來 的經(jīng)營風(fēng)范也大勢已去，取而代之的是廣告宣 傳、大鼓吹、大減價(jià)等傳統(tǒng)商業(yè)模式難以接受 的營銷手段和方式。三合祥變遷的旁觀者—— 大徒弟辛德治，成了新時(shí)代的末世人。周掌柜 接手三合祥后，要求伙計(jì)拿假貨當(dāng)真貨賣，觀 察客人講價(jià)半天才多放二寸，一年之中每天都在大減價(jià)，把日本布謊稱為國貨、英國貨、德 國貨而大撈一筆。而辛德治“他說不出來為什 么這樣怕，好像錢掌柜帶走了一些永難恢復(fù)的 東西”。辛德治始終留戀傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營作風(fēng)，懷念著樸實(shí)的商業(yè)人際關(guān)系，而辛德治和錢掌 柜之間彼此尊重、同舟共濟(jì)的理想雇傭關(guān)系也 早已被資本主義市場的運(yùn)營方式卷到了時(shí)代的 幕后， 一去難返。

老舍以冷靜的旁觀者身份表現(xiàn)著對商業(yè)、文化發(fā)展方向的真切關(guān)懷與探索。對傳統(tǒng)商業(yè)美德的恪守，一定程度上顯示出他在認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文化時(shí)的保守心態(tài)，但他始終以自己的識(shí)見對時(shí)代、對人生進(jìn)行獨(dú)立的思考與判斷，這種堅(jiān)定不移的信念使他能夠超越現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立傾向，在另一類理想人物——懷有改革熱情的知識(shí)分子身上，探尋如何適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)商業(yè)美德。

老舍筆下理想的知識(shí)分子多是具有民族自尊、充滿改革熱情的留學(xué)生，這些留學(xué)生既有傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，也掌握著西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或受過西方法理訓(xùn)練，對改革中國社會(huì)充滿理想和信心，但是他們的理想主義卻也悲哀地化為泡影。在《鐵牛與病鴨》中， 留學(xué)歸來的“鐵牛”王明遠(yuǎn)不嬌貴、沒脾氣，不沾“洋”習(xí)氣，懷揣“和和平平地做點(diǎn)大事”的樸實(shí)愿望。王明遠(yuǎn)性格溫順、忠于職守，擁有技術(shù)、知識(shí)和實(shí)干精神，是老舍內(nèi)心期待的能為改革國家貢獻(xiàn)力量的精神外化，是老舍心中的理想人物。而與其對比極為強(qiáng)烈的反面人物——“病鴨”李文不務(wù)正業(yè)，兩面三刀，成為官場中重要人物后假公濟(jì)私， 撤了“鐵牛”的差事，致使“鐵牛”的理想幻化為泡影。寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的短篇小說《不成問題的問題》與《鐵牛與病鴨》有異曲同工之妙。樹華農(nóng)場主任丁務(wù)源巧言令色，在農(nóng)場年年虧損的情況下仍無作為。而與尸位素餐的丁務(wù)源相比的是一位務(wù)實(shí)的知識(shí)分子——尤大興，一個(gè)踏實(shí)肯干、要把血汗獻(xiàn)給國家的有為青年。在他的努力下，樹華農(nóng)場一夜間煥發(fā)了生機(jī)。然而遺憾的是，他的紀(jì)律、法理卻敗給了丁務(wù)源的阿諛奉承，最終在丁務(wù)源的陷害下，不得不離開農(nóng)場。王明遠(yuǎn)和尤大興這兩位知識(shí)分子，有理想、有抱負(fù)，不僅接受西方現(xiàn)代科學(xué)和法理等進(jìn)步思想的熏陶，而且具有傳統(tǒng)的文化修養(yǎng)——正直、熱誠、吃苦耐勞，屬于“一個(gè)龐大的英國化即法理化的中國人形象譜系”[1]。一心為國，用科學(xué)技術(shù)挽救古老中國于水深火熱之中，為社會(huì)的發(fā)展帶來希望，這種一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)的勁頭，是老舍心中期待的、真正能夠?yàn)樯鐣?huì)改革貢獻(xiàn)力量的理想人物應(yīng)秉持的從業(yè)態(tài)度。

在與李文、丁務(wù)源的對比之下，寄托著老舍理想的留學(xué)生王明遠(yuǎn)和尤大興在商業(yè)關(guān)系中的抗?fàn)庯@得微弱而無奈、蒼白而無力，在官僚氣息嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中寸步難行，最終因小人從中作梗而處處碰壁，不能運(yùn)用自己的技術(shù)，無法為改革貢獻(xiàn)自己的力量。“病鴨”李文因王明遠(yuǎn)拒絕與他狼狽為奸而撤了王明遠(yuǎn)的職，《不成問題的問題》中的丁務(wù)源則處處為難和陷害老實(shí)的尤大興，使其被迫離開農(nóng)場。從一定程度上來說，李文和丁務(wù)源這兩個(gè)人都是為了自己的一己私利、自己的光明前途而不惜澆滅朋友、同事的改革愿望。一方面，在當(dāng)時(shí)仍然是官本位的社會(huì)條件下，老舍筆下的理想知識(shí)分子尚無法承擔(dān)起改造社會(huì)的歷史重任，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，這群知識(shí)分子理想人物勢單力薄；另一方面，我們也可以窺見老舍在創(chuàng)作這類作品時(shí)的心態(tài)：即使身處病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，也始終期待理想人物的出現(xiàn)。

這種心態(tài)與老舍自身特殊的經(jīng)歷息息相關(guān)。老舍有著與五四時(shí)期其他作家不同的生活經(jīng)歷，他的思想和精神不僅受到中國傳統(tǒng)儒家精神的浸染，也不可避免地受到西方文化的洗禮，這對他的文學(xué)創(chuàng)作方向產(chǎn)生了巨大影響。老舍的短篇小說也鮮明地展現(xiàn)出他在對待東西方文化時(shí)的徘徊心態(tài)，這也讓他的短篇小說具有更豐富的思想內(nèi)涵和審美空間。

三、老舍商業(yè)書寫的無奈心態(tài)和醒世目的

老舍的短篇小說始終把重塑國民精神作為寫作的主題之一，其商業(yè)書寫是帶有深刻反省意味的。中國千百年來積攢下來的封建思想和黑暗的社會(huì)制度，給廣大平民百姓造成精神生活上的禁錮和損害。同時(shí)，帝國主義掠奪式的入侵，使小人物在缺少深入思考的情況下被動(dòng)地接受西方的現(xiàn)代商業(yè)文明。這兩方面原因使生活在社會(huì)底層的小人物們在混沌的狀態(tài)下形成徘徊不前、束手就擒的病態(tài)心理，古老的中華民族因此難以脫身。

老舍在《老字號(hào)》中透露出對傳統(tǒng)社會(huì)中誠信美德和經(jīng)商作風(fēng)的哀婉與眷戀，辛德治的茫然與等待即是老舍內(nèi)心痛苦與無奈的真實(shí)寫照。站在西方現(xiàn)代文化和中國傳統(tǒng)文化的交叉地帶，老舍對中國傳統(tǒng)商業(yè)模式與西方商業(yè)模式進(jìn)行了不自覺的比較，對商業(yè)模式背后隱藏的義利關(guān)系進(jìn)行了摸索與探討，展示了他對商業(yè)文明的價(jià)值選擇。中國文化與中國人多講究人情與禮節(jié)，重義輕利；西方文化與西方人多注重法理與理性，重利輕義。他欣賞推崇《老字號(hào)》中辛德治講究信譽(yù)、言行一致、誠實(shí)不欺的傳統(tǒng)商業(yè)美德，實(shí)際上是期望自己乃至整個(gè)民族能夠把這種品格堅(jiān)守并傳承下去，這種末世的傷感情懷來自時(shí)間上的追溯性和情感上的縱深性，老舍對傳統(tǒng)商業(yè)文明的哀婉和嘆息因此表現(xiàn)出深厚的歷史感和高度的審美價(jià)值。

“一個(gè)最高價(jià)值理念的出現(xiàn)和重新認(rèn)識(shí)，往往有兩個(gè)方面的考慮，一是對生存的基本現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，二是對改善這種現(xiàn)狀的最高目標(biāo)和最高理想的確認(rèn)。”[1] 身為有良知的作家，同時(shí)是具有社會(huì)影響力的作家，如何以客觀精神看待兩種截然不同的文化思潮，如何以中國人的思維方式接受西方文化，老舍通過描繪末世人與留學(xué)生在商業(yè)發(fā)展中的不如意進(jìn)行了巧妙的回答：同時(shí)接受東西方文化中的精華與批判東西方文化中的糟粕。

老舍希望能在吸收中國傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上吸收西方現(xiàn)代文化的合理之處。換句話說，立足于中國傳統(tǒng)商業(yè)文明，老舍對現(xiàn)代商業(yè)的 功利性表現(xiàn)出寬容的態(tài)度，但現(xiàn)代商業(yè)對優(yōu)雅 寧靜的傳統(tǒng)商業(yè)文明的破壞難辭其咎；立足于 中國獨(dú)立自強(qiáng)的愿望，老舍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把中國放 置在世界這個(gè)坐標(biāo)系中進(jìn)行現(xiàn)代化思考，這是 對弱國子民的期待，也是對改革救國路線的探 索。作為20世紀(jì)的現(xiàn)代知識(shí)分子，個(gè)體與大眾的沖突、知識(shí)分子與所在國家的沖突、思想 獨(dú)立與政治體制的沖突等困境沒有成為禁錮老 舍思想的藩籬，他始終秉持道德良知與獨(dú)立判 斷以及引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的偉大使命，在彷徨、憂 患的時(shí)代心理中實(shí)現(xiàn)了突圍，表現(xiàn)出了真正的 知識(shí)分子的良知、勇氣和風(fēng)范。

四、結(jié)語

在小說中，老舍難掩對傳統(tǒng)商業(yè)文明的眷戀，也期待著中國現(xiàn)代商業(yè)文明的發(fā)展，這既是他質(zhì)疑西方現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)文化相容性的表現(xiàn)方式，也是他實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立傾向的一種途徑。西方文化和經(jīng)濟(jì)的輸入對于老舍來說，只是生活方式的變化，而不能改變傳統(tǒng)的商業(yè)選擇。當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀況表明應(yīng)該“棄舊從新”投靠西方商業(yè)文明時(shí)，老舍卻捕捉到傳統(tǒng)商業(yè)美德仍是建設(shè)現(xiàn)代文化立足的根基。

現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作追求的群體意識(shí)多崇尚西方 的個(gè)性解放，期待人民早日脫離封建傳統(tǒng)文化 的禁錮；而老舍的商業(yè)書寫所呈現(xiàn)出的對傳統(tǒng)商業(yè)美德和經(jīng)商作風(fēng)的眷戀，以及對知識(shí)分子等群體愛國精神、強(qiáng)國探索的欣賞，則為他贏 得了價(jià)值立場的獨(dú)立，老舍的短篇小說創(chuàng)作也因此跳出了現(xiàn)代知識(shí)分子作家群體意識(shí)的框架。

[作者簡介]陳曉宇， 女， 漢族， 山東青島人，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

[1]" "出自趙園《北京的城與人》，上海人民出版社1992年出版。

[1]出自吳小美、魏韶華《老舍與東西方文化》， 《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1988年第4期。

[1]出自溫儒敏《論老舍創(chuàng)作的文學(xué)史地位》，《老舍與二十世紀(jì)》，天津人民出版社2000年出版。