趙樹理作品中鄉土情懷的抒寫

艾維依　韓婷

內容摘要：本文從文學傳播視域下，關注現代作家趙樹理文學實踐與作品傳播的社會意義。通過文本細讀、分析和比較等方法對作品的閱讀內容與作家情感的分析，從趙樹理對農村題材小說的創作進行深入的分析，挖掘其農村題材小說創作的鄉土情懷與鄉土風格，從多方面充分說明其農村題材小說的社會價值，并深入研究其作品創作的啟蒙意義、認識意義及挖掘其現實意義，通過對農村題材文學創作的思考，使文學更好的服務于社會主義新農村建設。

關鍵詞：鄉土文學 趙樹理 鄉土情懷 傳播

趙樹理在文壇的出現，形成了一個“趙樹理方向”。首先是一種文藝政策性的引導，是對當時（乃至五六十年代）文學“主流”的一種闡釋與倡導，關鍵是順應大眾化、農民化的審美追求，正好適應了當時解放區的社會變革需求，因而趙樹理式的主題與文學語言形式被推崇到主流的位置。

一.故土鄉親的農民形象

通過作品人物現象的分析，考察趙樹理小說中所具有的新的素質，可以從一個側面加深理解“趙樹理方向”的文學史價值。趙樹理創作的農村題材的小說是對當時農村生活的反映，也是特殊時代的要求。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表，講話將文藝作品的功能定位為文藝必須為人民服務，為人民的主體工農兵服務，要成為革命機器上不可缺少的齒輪和螺絲釘，成為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。在《講話》為“工農兵服務”的指引下，趙樹理意識到文藝作品要采用老百姓喜聞樂見的形式，運用簡潔迅速的傳播手段。講話還客觀上肯定了趙樹理的文學追求和創作實踐，也由此奠定了趙樹理在現代文學史上的歷史地位。時勢創造英雄，英雄歌唱時代，在講話精神的鼓舞下，趙樹理開始從幕后走向前臺，并一躍成為解放區文藝界的楷模。

延安文藝座談會后，在大的政治背景下，趙樹理成為文藝為工農兵服務的作家之一，進入了自己創作生涯中最為豐產的時期。從1943到1949年，他先后發表了《小二黑結婚》《李有才板話》《孟祥英翻身》《地板》《李家莊的變遷》《福貴》《催糧差》《傳家寶》等一系列反映農村尖銳復雜的階級斗爭，描寫農村面貌的巨大變化，表現一代新型農民覺醒的作品。這些作品以其嶄新的風貌得到了解放區廣大干部和工農兵的熱烈歡迎，鮮明地體現了趙樹理所獨有的藝術風格。這些作品也標志著革命文學從此在自己的發展進程中邁開了表現新的世界新的時代新的人物的大步。

趙樹理的幾部代表性作品和二三十年代描寫鄉土題材的作家相比，他的小說所描寫的特定歷史時期新的生活，新的人物，緊密配合了社會變革，能直接融入廣大農民的文化生活中，在他的文學作品，直接與農民對話，展示農民新的道德精神風貌及其所面對的矛盾。他寫農民擺脫舊的文化習俗的艱難，更注重表現精神上的“翻身”：通過農民精神、心理和人與人關系的變化，來顯示農民“改造”的艱巨性。

二.家鄉巨變的情感抒寫

抗日戰爭時期的晉冀魯豫解放區，在黨的直接領導下，有了人民軍隊、人民政府，黨的一系列方針政策開始在廣大農村實施，解放區的農村正進行著政治、 經濟、文化等各方面的變革。長期掙扎在水深火熱之中的農民通過減租減息，斗爭不法地主，建立黨領導下的民主政權，發展生產，擺脫封建迷信，大大改變了自己的地位，解放區的天空開始明朗起來。同時，在斗爭中，廣大農民得到教育，受到鍛煉，革命精神充分發揮。這是當時中國社會一個最深刻的重大的變化，一種由舊中國向新中國轉變的變化。在這個解放區農村大變革的時代，描寫社會的變遷和表現變遷中農民的生存方式、生活態度、精神風貌的新變化自然成為其時代作家關注的焦點。

趙樹理是我國現代文學史上具有新穎獨創的大眾風格的人民藝術家，曾被譽為我國當代的語言大師和描寫農村生活的鐵筆、圣手。他的創作作品與創作思想一直受到大家的關注。趙樹理創作思想的成因可以從作者的個人成長及工作經歷的影響、山西地區地域文化的熏陶和特殊時代主流意識形態的要求等方面來解釋。

趙樹理出生在山西省沁水縣尉遲村的一個貧苦的農民家庭。他從小參加生產勞動，曾幫父親種地、放牛、挑炭、拾糞，過著被剝削的艱苦生活，飽嘗了生活的艱辛。他從小也受民間文藝的熏陶，喜愛民歌、民謠、鼓詞、評書和地方戲 曲，而且會各種民間樂器，會上黨梆子、說快板、編小曲。這些經歷，對于他通曉農業生產和北方農村的生活習俗，熟悉農民的文化風尚和藝術愛好，培育自己創作的大眾風格，提供了有利條件。也為他后來從事文藝創作，寫出廣大民眾喜聞樂見的作品產生了深遠影響。一九四三年五月，趙樹理完成了著名短篇小說《小二黑結婚》。彭德懷同志為該書的出版題詞：“象這樣從群眾調查研究中，寫出來的通俗故事，還不多見。”十月，他又創作了被譽為“解放區文藝的代表之作”的《李有才板話》。一九四五年冬，寫成長篇小說《李家莊的變遷》。與此同時，還寫了許多優秀的中、短篇小說，如《孟祥英翻身》《地板》《福貴》（一九四六）《邪不壓正》等。在短短幾年間，趙樹理就以積極貫徹文藝為工農兵服務的方針，并最早取得豐碩的成果，而受到人們的熱情贊揚。

作家總是生活在一定的地域中，感受到地域文化的氣息，具有一定的地域文化情節。趙樹理出生的山西省沁水縣，那是在蒼茫太行山主峰處的一個小縣。

處于崇山峻嶺間，地勢險阻，交通不便，是一個偏僻、閉塞的地方，人稀地貧，經濟文化都比較落后，農民生活非常艱難。越是貧窮，人們的思想就越落后腐朽。在此地，文盲遍野，能斷文識字的如鳳毛麟角、不可多得。山野之地，人人都迷信愚昧，敬奉神靈。封建迷信思想猶如郁結在深嶺巨壑中的瘴氣毒霧，污染著世世代代在這里生息的人民，當然也包括了童年時代的趙樹理。迷信的地域環境一方面把趙樹理約束得膽小怕事，另一方面卻也培養了他與人為善、助人為樂的品質，養成了他終生樂善好施的習慣，這對趙樹理后來的文學創作和文風形成有著直接的影響。

為了把農民真正從落后思想的栓桔下解放出來，他走上了“文攤文學家”的道路，成為一個堅決徹底反封建迷信的斗士。出于對反封建迷信思想的長期性、艱巨性的清醒認識，他在文學作品中塑造了一系列深受毒害的人物：有令人可笑的三仙姑、二諸葛、常有理；有令人可憐的老秦、福貴、小飛娥、袁小俊；有令人深思的小元、小昌、范登高、楊老太爺。因此，反封建、反迷信始終貫穿于趙樹理的全部創作之中。還應注意了解趙樹理小說中濃厚的地域民俗色彩，那山西味道晉陽氣息中所滲透的文化內涵。民風民習被他作為一種“社會景物”，即社會精神的附著物。趙樹理小說在現實主義藝術創造上的重要突破。他的讀者群包括廣大識字的農民，他的現代評書體小說形式完全適應了這種讀者的需要。應從兩方面了解趙樹理的小說形式如何改造和運用以說唱文學為基礎的傳統小說形式：一是揚棄了傳統小說章回體的程式化框架，而汲取了講究情節連貫性與完整性的特點；二是小說當通俗故事寫，將情節描寫及人物塑造融化在故事敘述中，保留口頭性文體的特點，而又比一般傳統小說明快、簡約；三是口語化，在藝術與通俗性結合上達到很高的境界。

三.鄉土文化的豐富展示

山西鄉村中廟宇遍布，廟宇中又多設舞亭和戲臺，演戲活動連綿不斷。憑借著在歷史發展中積淀而成的祀神演劇的技藝和各種歌舞表演的傳統，山西地區很早便有了繁榮的戲曲藝術，在這里，趙樹理接受了傳統戲曲藝術的滋養。此外，他還讀過許多彈詞、唱本、章回小說，并掌握了說書的技藝。趙樹理對戲曲藝術的心醉神迷，以及對民間文化的極大興趣，對他后來文學創作上大眾風格的形成影響極深。

他還創造性地把戲曲的藝術表現手段和語言技巧引入到小說創作之中，使他的小說創作明顯帶有“戲劇化”的傾向。如小說總是以完整的故事見長，而不注重情景的描寫、人物外表和內心的刻劃；喜歡給人物取外號；喜歡用正反對應的對比性情節結構；作品多設大團圓的結局等。

同時，趙樹理在和農家孩子的玩樂中，莊稼漢未經斟酌脫口而出的土話俚語，生動粗獷使他銘記在心。他對于農民語言異乎尋常的敏銳感覺，迅速地發達起來，那種幽默詼諧的談吐也在此時開始形成，這與他以后形成小說的特性，口頭性與幽默感是分不開的。

由于傳統戲曲對于山西群眾來說是屬于最大眾化、最易接受的文學樣式，因此，趙樹理小說中所表現出的“戲劇化”傾向從根本上來說，正好體現了他在創作思想上的平民化、通俗化追求，而戲曲藝術的親民特性也正好可以利用來進行更為有效的宣傳教育。

在中國農村最貧困的底層，趙樹理看到了遭受殘酷迫害的人民的生活現狀，產生了對地主階級強烈的憎恨，他熟悉農民的社會生活和思想，以至后來他后來要為群眾寫作。特別是中國文壇對文藝大眾化的問題進行討論時，他深受魯迅的號召，成為多為大眾設想的作家，竭力來做淺顯易懂的作品，使大家能讀懂愛看。趙樹理在晉中的土地上成長起來，在解放區的炮火硝煙中為父老鄉親寫作。他的作品在農民問題上所表現出來的人格力量是無窮的。

新文學的引導、現實的需要、博大的愛心、革命的召喚是趙樹理立志對農民兄弟進行現代意識啟蒙的深刻原因。自由意識、平等意識、主人意識、民本意識、求實意識、科學意識、發展意識是趙樹理對農民兄弟進行現代意識啟蒙的主要內容。

趙樹理投身革命的年代，封建意識彌漫著整個中國，尤其是趙樹理的故鄉， 封建思想更是根深蒂固，蠻風惡俗。他的農村題材小說對封建意識所籠罩的現實世界產生一定的啟蒙意義。封建思想甚至在業已建立民主政權的根據地也仍是大肆猖獗，如在婚姻問題上，父母包辦婚姻仍是一種普遍的婚姻模式，以至發生趙樹理名作《小二黑結婚》中小二黑與小芹的原型岳冬至、智英祥那樣的戀愛悲劇， 更為可悲的是，面對岳冬至的悲劇，不但村里人不以為然，甚至連智、岳兩家的人也覺得教訓教訓岳冬至是應該的，只是覺得不應該打死而已。由此可見，封建意識是怎樣滲透于國人靈魂之中了。險惡的現實環境，讓從封建營壘中叛逆出來的趙樹理迫切感受到啟蒙的必要。

趙樹理知道藝術屬于人民，它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間。于是在中國共產黨點燃革命之火，燎原之勢在廣大農村蔓延，大眾化問題受到關注時，他鄭重宣布：他不想上文壇，不想做文壇文學家。他只想上“文攤”，寫些小本子夾在小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地奪取那些封建小唱本陣地，做一個文攤文學家。就這樣，他朝著“文藝大眾化”的目標努力創造老百姓愛聽易懂的文學作品，逐漸形成政治上起作用，老百姓喜歡看的創作思想。

在抗戰時期，趙樹理提出要搞通俗文藝，想用群眾語言，寫出群眾生活，讓老百姓看得懂，喜歡看，受到教育。因為群眾在落后，總是大多數，離了大多數就沒有偉大的抗戰也就沒有偉大的文藝。趙樹理是一心跟黨走的，他把毛澤東的講話當成了藝術生命的靈魂，他在寫作時首先考慮使群眾聽起來順當，讀起來習慣。寫成一篇小說，往往先念給周圍的農民或基層干部聽，以檢驗實際效果。凡是農民聽不慣的就設法修改。他不認為這是犧牲藝術性去俯就群眾，而認為只有這樣才能使藝術真正在廣大群眾中發揮自己的作用。他并沒有遷就、迎合某些落后、狹窄的趣味，而是在群眾口語、民間藝術的基礎上提煉加工。他的作品做到雅俗共賞，把大眾化和藝術化統一起來。他強調繼承民間藝術的傳統，從中吸取了豐富的營養；但并不是簡單的模仿。他清醒地看到民間的傳統文藝存在著“缺陷”，需要加以“補充”改造。為了使之豐富多樣，便于表現現代的生活，適應現代讀者的需要，趙樹理的小說又融入了中國古典文學和“五四”以來新文學的長處，創造出獨具一格的民族新形式。他的這種具有鮮明民族化群眾化的藝術風格，對于后來的小說創作發生深遠的影響，在五十年代形成了被人們親切地稱為“山西派”、“火花派”、“山藥蛋派”的藝術流派。

趙樹理的小說是處于新民主主義革命浪潮中的中國農村社會的一面鏡子，作為一個革命的作家，通過農業合作化、土地改革等問題的描寫，成功地反映了農村政治斗爭的復雜狀況，表現了從新民主主義革命到社會主義革命時期農村變革的現實。他所代表的解放區新一代作家其創作現象的出現，是以解放區的特定歷史環境為前提的，因此應注意其新的時代特點。這突出表現為大眾化與農民化。趙樹理追求的大眾化是可以與農民對話的，而不是自上而下的賜給，能忠實反映農民的思想情感與審美要求，并真正為農民所接受。

參考文獻

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本論文為《疫情常態化背景下的新媒體平臺助力新疆文化產業鏈優化發展研究》前期研究部分成果。