儒家文化視野下大學(xué)語(yǔ)文課程思政探微

高 源

(山西運(yùn)城幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 運(yùn)城 044000)

儒家文化貫穿中國(guó)傳統(tǒng)思想文化兩千多年，教會(huì)學(xué)生從溯源角度審視中華文化之魂，將“德育”的靈魂附著在中國(guó)文學(xué)篇章上，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓有更透徹的解讀。《大學(xué)》開(kāi)篇中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”儒家文化是貫穿于中國(guó)文化發(fā)展的主體脈絡(luò)，“明明德”“親民”“止于至善”的意義不僅是儒家文化的綱領(lǐng)和目標(biāo)，更在于將修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒學(xué)品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，把“大人之學(xué)”或“君子之學(xué)”的要義推己及人，運(yùn)用到教育中，引導(dǎo)人的思想良性發(fā)展，進(jìn)而形成完整的思想體系，推動(dòng)社會(huì)健康有序發(fā)展。從縱向歷史觀與橫向地域觀來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教育深化與良性發(fā)展，能夠影響民族文化的縱深面。

從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，隨著大學(xué)擴(kuò)招政策的實(shí)施，大學(xué)生生源結(jié)構(gòu)趨向于復(fù)雜化。學(xué)校教育與家庭教育水平參差不齊，使學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)的認(rèn)知能力差異較大，尤其是在高考指揮棒的影響下，多數(shù)學(xué)生以分?jǐn)?shù)的獲得為終極目標(biāo)，文學(xué)感知與表達(dá)的能力多以“會(huì)做題”“能得分”為目的，多數(shù)學(xué)生的思想局限于課本或考卷，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知幾乎是片面或空白的，更缺乏多元化、立體化看問(wèn)題的角度。

儒家文化作為大學(xué)課程中重要的組成部分，對(duì)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀的形成有重要作用，儒家文化的篇目在大學(xué)語(yǔ)文課程中多為選讀篇目，儒家文化的傳統(tǒng)精髓并未得到應(yīng)有的重視，篇章也沒(méi)有形成主要的課程體系，教師大多以完成篇目講授為目的，并沒(méi)有深入思考其對(duì)于學(xué)生思想構(gòu)建的影響，也未能進(jìn)行實(shí)踐性的創(chuàng)新。本研究旨在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容進(jìn)行篇章的梳理整合，并提出符合課程思政教學(xué)的理念與方法。

一、大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀

1.學(xué)情現(xiàn)狀復(fù)雜

大學(xué)新生對(duì)文學(xué)史及經(jīng)典篇目有一定了解，但在基礎(chǔ)知識(shí)方面，部分學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，語(yǔ)文常識(shí)不豐富，古典文學(xué)閱讀能力薄弱，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀面較窄。在認(rèn)知能力方面，對(duì)文學(xué)作品有一定的鑒賞能力，在教師指導(dǎo)下可以說(shuō)出自己的認(rèn)識(shí)和感受，具備信息檢索的能力，能夠利用網(wǎng)絡(luò)查閱資料，但大部分學(xué)生的語(yǔ)言感受能力還需提高，閱讀與表達(dá)技能運(yùn)用還需熟練。在學(xué)習(xí)品質(zhì)方面，缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，更愿意接受形象生動(dòng)的學(xué)習(xí)資源，技能學(xué)習(xí)的熱情較為濃厚，在藝術(shù)領(lǐng)域有別出心裁的想法，部分學(xué)生思維活躍，課堂氣氛熱烈；部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)比較懈怠。

2.思政體系缺失

從教材編排來(lái)說(shuō)，《大學(xué)語(yǔ)文》規(guī)劃教材多采用年代順序編排，經(jīng)典作品貫穿在歷史發(fā)展的線索中。這種編排具有合理性，也印證了時(shí)代變遷對(duì)于作品風(fēng)格的影響。但是，學(xué)生在各個(gè)時(shí)期的篇章學(xué)習(xí)中，容易落入經(jīng)典模式的窠臼，就作品而研究作品，無(wú)法比較不同歷史時(shí)期經(jīng)典與經(jīng)典的橫向關(guān)系，也無(wú)法深刻理解溯源性作品對(duì)后世的價(jià)值體現(xiàn)，在融合課程思政過(guò)程中，教師在某個(gè)階段機(jī)械加入課程思政內(nèi)容，缺乏歷史觀與發(fā)展觀，課程思政停留在表層，無(wú)法使學(xué)生入腦入心。由此可見(jiàn)，固定的教材模式會(huì)導(dǎo)致教師在經(jīng)典篇章的講授中，按部就班、一成不變地按照歷年的教學(xué)方式、教學(xué)文案、教學(xué)內(nèi)容來(lái)授課，使大學(xué)語(yǔ)文課程思政陷入不能推陳出新的窠臼。

3.授課模式單一

傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教法，遵循語(yǔ)文課程基本的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的理解、賞析、記憶、表達(dá)，緊跟課本選編的主題文章，圍繞著教學(xué)重點(diǎn)設(shè)計(jì)教案，甚至逐句逐字分析作品，推導(dǎo)作者的意圖，課堂陷入虛空的想象和抽象的分析，模式固定，內(nèi)容固定，課堂缺乏創(chuàng)新與改革，授課的模式呈現(xiàn)單一化的局面。大學(xué)語(yǔ)文的課程篇目固定，教師也沒(méi)有進(jìn)行挖掘與重構(gòu)，篇目之間缺乏貫穿性與橫向聯(lián)系，講授的意義不明確；教師對(duì)著課件從頭到尾講，課件內(nèi)容固定化、單一化，缺乏創(chuàng)新與實(shí)踐；有的教師課件制作精美，課件動(dòng)態(tài)效果與展示效果好，講課過(guò)程滔滔不絕，滿(mǎn)堂灌輸，但是其內(nèi)涵單一，缺乏課堂藝術(shù)性，給學(xué)生安靜思考與品讀經(jīng)典的機(jī)會(huì)少，沒(méi)有回歸大學(xué)語(yǔ)文課程的最終教學(xué)目標(biāo)。如此一來(lái)，造成學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的厭倦，甚至認(rèn)為這門(mén)課程的存在價(jià)值極低。

二、儒家文化視野下的課程思政

1.大學(xué)語(yǔ)文與修身觀

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中的“儒學(xué)”以孔學(xué)為先導(dǎo)，作為古代教育思想體系的設(shè)計(jì)第一人，孔子認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)“禮樂(lè)教化”來(lái)培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。孔子非常重視“詩(shī)”與“樂(lè)”在學(xué)生人格培養(yǎng)中的重要意義。在此意義上，文學(xué)作品中的價(jià)值觀對(duì)于學(xué)生人格的塑造，對(duì)于學(xué)生修身立德具有積極作用。中國(guó)歷代文學(xué)作品中的人物形象豐富多彩又搖曳多姿，通過(guò)文學(xué)作品中人物形象的了解與探究，使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史文化中的倫理觀、道德觀、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)分析人性中的真善美、假惡丑，學(xué)會(huì)品評(píng)“人性美”的深層內(nèi)涵，進(jìn)而樹(shù)立個(gè)人正確的世界觀與價(jià)值觀。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于君子品德的描述，《論語(yǔ)》中對(duì)于君子之德的要求；孟子對(duì)于仁義禮智的規(guī)定；荀子對(duì)于學(xué)習(xí)意義與方法的闡述；魏晉風(fēng)度中君子在亂世之中操守的表現(xiàn)；唐宋詩(shī)歌與散文中的君子之品；明清詩(shī)歌中的氣節(jié)與節(jié)操等等，都是古典文學(xué)蘊(yùn)藏的修身立德典范，成為大學(xué)語(yǔ)文課程中的寶貴文化資源。將關(guān)于修身之德或君子之品的文化典籍進(jìn)行整合，同時(shí)鏈接當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品做以比較閱讀，與反映當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)的故事或經(jīng)典案例結(jié)合分析，跨越歷史的維度進(jìn)行課程重構(gòu)，這一部分可以作為大學(xué)語(yǔ)文的起始部分，成為立德樹(shù)人的寶貴文化資源。借助于大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)人文課程，拓寬學(xué)生的眼界，深化學(xué)生的思維，增益學(xué)生的情商，使課堂教學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)并反映現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的思考與討論。

2.大學(xué)語(yǔ)文與家國(guó)情

古往今來(lái)，文學(xué)篇章中的家國(guó)之情不勝枚舉，家國(guó)內(nèi)容的側(cè)重，使學(xué)生在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中展開(kāi)想象，引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史變遷與家國(guó)興亡，激發(fā)學(xué)生感恩、孝悌、仁義、忠勇之心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)與時(shí)政熱點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生感悟生活、思考人倫、表達(dá)自我，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、學(xué)會(huì)熱愛(ài)美、能夠欣賞美，增強(qiáng)文化自信，培養(yǎng)學(xué)生良好的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”先秦儒家經(jīng)典中的“仁義禮智”的社會(huì)理想，成敗得失的深謀遠(yuǎn)慮，“任重道遠(yuǎn)”的匹夫之責(zé)，戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙下的正義之士，群臣策士的集體關(guān)照，兩漢三國(guó)的政治理想與英雄事跡，唐宋時(shí)期憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的仁人志士，明清時(shí)期“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，民主主義革命時(shí)期的民族覺(jué)醒與獨(dú)立的吶喊，社會(huì)主義時(shí)期對(duì)于時(shí)代變革后的深思等等，這些都是歷代文學(xué)中家國(guó)情的經(jīng)典代表，是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、審美能力等深有裨益。

3.大學(xué)語(yǔ)文與天下事

大學(xué)語(yǔ)文最終的目標(biāo)是人的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文課程除了涉獵修身齊家治國(guó)方面的內(nèi)容，更多的是將視野轉(zhuǎn)到更寬廣的外圍世界，這就要求大學(xué)生需具備國(guó)際文化視野，具有放眼天下的格局和思想，所以，大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)，應(yīng)加入中華文化發(fā)展傳播的精髓、世界文化文學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容，增加大學(xué)生的文化自信，拓寬大學(xué)生的文化視野與文化格局。除了古典文學(xué)中的作品之外，中國(guó)啟蒙思想與救亡圖存時(shí)期的作品，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中追逐理想與新生的經(jīng)典，西方與亞非文化與文學(xué)中人的生命、追尋、渴求、堅(jiān)守、希望、復(fù)仇、新生、愛(ài)、自然等主題，當(dāng)代世界局勢(shì)與國(guó)家的成就，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位與國(guó)家安危大局觀等等，多元化的課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)之心。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)包含塑造大學(xué)生完整世界觀與價(jià)值觀的豐富內(nèi)容。

三、儒家文化視野下的教學(xué)思想

1.因材施教

儒家思想的發(fā)軔之處——孔子在春秋時(shí)期即提出了“因材施教”的教學(xué)理念。《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。’”孔子按照資質(zhì)不同的教育對(duì)象，施加不同的教育內(nèi)容，這是因材施教的開(kāi)端。在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中，子路與冉有都向孔子提出是否“聞斯行諸”，孔子的回答是“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行”。

大學(xué)語(yǔ)文課程思政在教學(xué)理念上以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，就要注重“因材施教”的方法。研究學(xué)生，不僅僅是研究個(gè)體，研究不同學(xué)生的性格，更注重時(shí)代特點(diǎn)下，學(xué)生的“材質(zhì)”，在課堂中對(duì)不同的學(xué)生采取不同的提問(wèn)方法，“鼓勵(lì)”的方法適用于安靜、膽小的學(xué)生，而“引導(dǎo)”的方法更適用于思維活躍、勇于發(fā)言的學(xué)生，“反問(wèn)”的方法更適合性格激進(jìn)，但見(jiàn)解頗多的學(xué)生。但是，對(duì)學(xué)生的肯定與鼓勵(lì)，是因材施教的基本前提，如果學(xué)生得不到教師的支持，往往不能勇于表達(dá)自己的看法。同時(shí)，“因材施教”在當(dāng)今時(shí)代常用常新，更要貼近青年學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，研究年輕一代的喜好，適時(shí)在課堂中融入年輕人常用的語(yǔ)言詞匯，加入年輕人的思維習(xí)慣與語(yǔ)言表達(dá)，使學(xué)生和教師的價(jià)值觀走得更近，進(jìn)而能接受與認(rèn)同教師的教學(xué)理念，投入到富有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。同時(shí)，信息發(fā)展多元化與自媒體傳播技術(shù)成熟的當(dāng)代社會(huì)，如何將教育信息技術(shù)與課程思政有效結(jié)合，使課堂呈現(xiàn)出時(shí)代感與先進(jìn)性，促進(jìn)“德育”與“美育”深度融合，這應(yīng)是大學(xué)語(yǔ)文教師思考的重要方向。

2.“知”“行”合一

“知”與“行”是孔子思想體系中的一對(duì)重要范疇，“知”“行”問(wèn)題在儒家思想的源頭即占有重要地位。到了明代，哲學(xué)家、思想家王陽(yáng)明，提出了“知行合一”的學(xué)說(shuō)，這是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要命題：“知行合一”是指客體順應(yīng)主體，“知”是指良知，“行”是指人的實(shí)踐，“知”與“行”的合一，既不是以“知”來(lái)引導(dǎo)“行”，認(rèn)為“知”便是“行”，也不是以“行”來(lái)驗(yàn)證“知”，認(rèn)為“行”便是“知”。即沉浸式的體會(huì)并運(yùn)用，將“知”和“行”完全合二為一，認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理是密不可分的。

將知行合一的理念貫穿在教學(xué)中，教師打破傳統(tǒng)的思維模式，不能把知識(shí)的講授和知識(shí)的實(shí)踐分開(kāi)設(shè)計(jì)，而是充分結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能與學(xué)習(xí)興趣，積極引導(dǎo)學(xué)生在行中知，在知中行。教師營(yíng)造課堂學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。可以采用六步教學(xué)法來(lái)進(jìn)行課程總體設(shè)計(jì)：發(fā)布任務(wù)、引導(dǎo)學(xué)習(xí)、合作探究、精講點(diǎn)撥、技能訓(xùn)練、拓展提升。整理匯總音頻、視頻、文章評(píng)論資料，設(shè)計(jì)豐富多彩的課堂活動(dòng)，拓寬知識(shí)視野，構(gòu)建立足于生活現(xiàn)實(shí)的多元化課堂。通過(guò)鑒賞、誦讀、創(chuàng)作表演等教學(xué)環(huán)節(jié)，突破教學(xué)重難點(diǎn)。課程結(jié)束，教師督促學(xué)生完成課后作業(yè)，通過(guò)任課教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)等多元評(píng)價(jià)，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)，學(xué)生利用拓展知識(shí)，結(jié)合評(píng)價(jià)意見(jiàn)進(jìn)行再一次的修訂完善，并回收學(xué)生課后作業(yè)，進(jìn)行作業(yè)反饋評(píng)價(jià)，形成良好的反饋機(jī)制，促進(jìn)學(xué)習(xí)成果。

3.教而后思

孔子主張“學(xué)與思并重”，這同樣適用于教而后思。在以升學(xué)為目標(biāo)的現(xiàn)代教育體系中，經(jīng)過(guò)中高考后的部分學(xué)生存在厭學(xué)情緒，對(duì)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生，教師一方面要引導(dǎo)和鼓勵(lì)，更多的是教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到快樂(lè)與建立信心，而不是一味地為了考試而死讀書(shū)。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，課程思政可以通過(guò)課堂改革來(lái)進(jìn)行，在詩(shī)歌、散文中融合音樂(lè)與繪畫(huà)的創(chuàng)作，將其他藝術(shù)美與文學(xué)藝術(shù)美結(jié)合，陶冶學(xué)生情操的同時(shí)，融入了美育教學(xué)的內(nèi)容，是非常必要且重要的。

從宏觀上來(lái)說(shuō)，中西方的人格教育發(fā)展史都比較長(zhǎng)，呈現(xiàn)出東西文化的顯著特征：古希臘的史詩(shī)教育和音樂(lè)教育是西方人格教育的抒情化表現(xiàn)，而中國(guó)先秦的詩(shī)教與樂(lè)教，是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與儒家經(jīng)典兩方面進(jìn)行人格影響的教育。中西方在人格教育方面有共通之處，就是如何發(fā)揮詩(shī)歌和音樂(lè)等藝術(shù)形式的作用。教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際與專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，尋找文學(xué)藝術(shù)與舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)、口語(yǔ)、朗誦等藝術(shù)形式的契合點(diǎn)，延展教學(xué)時(shí)空，構(gòu)建豐富多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)軔與成熟，與政治、教育、倫理、道德、人格、個(gè)體與群體精神等等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。儒家視野下的大學(xué)語(yǔ)文課程思政，不僅僅停留在古代經(jīng)典篇目的解讀上，更深的內(nèi)涵應(yīng)是與作者靈魂的相互關(guān)照，理解各種文學(xué)作品內(nèi)部滲透的寬廣而深厚的儒學(xué)思維，所以，語(yǔ)文課堂更應(yīng)關(guān)注的是從人這個(gè)本體出發(fā)而形成的語(yǔ)言文字表達(dá)，而不是單純的分析文字與篇章。儒家思想淵源貫穿了中國(guó)思想兩千多年，教會(huì)學(xué)生從溯源的角度來(lái)理解語(yǔ)言文學(xué)，從歷史變遷與個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)理解課程，傳統(tǒng)文化的大美價(jià)值就附著在了中國(guó)古典文學(xué)的篇章上，從而使學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)有了更加深刻而透徹的解讀，從而能夠建構(gòu)豐富而多元化的思維模式，幫助學(xué)生邁向更久遠(yuǎn)、更宏闊的未來(lái)。