“孔子憑幾像”的圖像來源與樣式

劉 敏，曾 莉

(廣西藝術學院美術學院，廣西 南寧 530000)

對孔子圖像的研究越來越受到學界的重視，總的來說宏觀性研究比較多而專題性研究比較少。宏觀性研究有山東大學邢千里的博士論文《中國歷代孔子圖像演變研究》，該文從早期文獻入手，結合當時的文化環境、藝術面貌和考古實物，勾勒出中國歷代孔子圖像演變的脈絡。其特點在于全面而非致力于某一孔子圖像類型的研究，可以作為后人研究的起點。類似的還有中國藝術研究院孔德平的碩士論文《歷代孔子造像考察》，同樣將歷代孔子造像置于宏觀背景中考察。鄭巖在其著作《中國表情：文物所見古代中國人的風貌》一書中探討了歷代孔子的形象，篇幅不長卻包羅萬象，以時間為線索探討了具有代表性的孔子造像，將孔子作為“個體”來觀察其藝術形象在不同時期的變化，在文中也提及孔子的造像受到佛教以及文本的影響，但沒有做深入討論。專題性研究有：孔德平的《“孔子行教像”的圖像來源與樣式》，對孔子造像中流傳最廣的“孔子行教像”進行圖像來源與樣式分析，但是沒有對圖像發生演變的具體原因進行深入討論；褚國娟的《妙高山孔子像佩飾考》從妙高山孔子配飾的特殊性出發，結合文獻與禮教制度對這一造像的配飾進行考證，依據已有的材料提出了孔子像佩飾的可能形制和佩戴方法。

相較于佛教、道教造像的研究，孔子的造像研究顯得比較薄弱。學術界對于孔子造像的研究整體來說，還是偏向于宏觀的研究。本文著眼于現存實物圖像作品，參以文獻資料，試圖研究“孔子憑幾像”這一具體圖像類別，對現存的“孔子憑幾像”的不同圖像樣式進行分析，探討其圖像來源以及圖像演變的原因。

一、“孔子憑幾像”的三種圖像樣式

從現存的“孔子憑幾像”來看，共分為三種圖像樣式：現存于曲阜的《孔子憑幾像》和廣西橫縣的《夫子杏壇圖》屬于一種圖像樣式，廣西橫縣的《夫子杏壇圖》的碑文中記載了其是由曲阜的《孔子憑幾像》轉印而來；杭州現存的《孔子及七十二弟子像贊》與藏于日本熊本縣綜合博物館的《孔子及七十二弟子肖像》屬于一種圖式；《孔氏祖庭廣記》和《闕里志》中的插圖雖然在版本上有一些細微的差別，但仍可見是屬于一種圖像樣式。曲阜孔廟圣跡殿《孔子憑幾像》與《孔氏祖庭廣記》和《闕里志》中的插圖《孔子憑幾像》有較大的關聯性。曲阜孔廟圣跡殿的《孔子憑幾像》，全石高138厘米，寬69厘米，孔宗壽立于紹圣二年(1095)，與刻本中的插圖相比，人物造型有細微的差別，但二者之間最大的區別在于構圖。曲阜及橫縣的石刻版《孔子憑幾像》是十個弟子都圍繞在孔子的側面或后面，而在《孔氏祖庭廣記》及《闕里志》的眾多刻本中，只有七個弟子圍繞在孔子的身邊，另外三名弟子則立于孔子的面前，一名弟子正向孔子提問，相較于石刻版，刻本插圖中的“孔子憑幾像”布局更具敘事性，班宗華(Richard M. Barnhat)則認為這一布局設計是受到了宋代《孝經圖》中開篇布局的影響[1](P74-P84)。依據傳為李公麟的粉本所刻的《孔子及七十二弟子像贊》與其余的兩種樣式，在孔子本人的坐姿、呈現的角度以及憑幾的樣式等方面幾乎一致。其最大的獨特性在于，本圖中的孔子獨坐于畫面右首，面對著一個一個排開去的眾弟子 ，且將持“如意”的手從左手換右左手，并將“如意”豎立起來，使其更為突出。

從出現的時間來看這三種“孔子憑幾像”，插圖本與以杭州《孔子及七十二弟子像贊》為代表的圖像樣式均是以孔宗壽于1095年立于曲阜的《孔子憑幾圖》為參照所做的創新與演變。

表1 歷代“孔子憑幾像”造像目

二、“孔子憑幾像”的圖像來源分析

現在已知最早對“孔子憑幾像”做出說明的是孔子四十六代孫孔宗翰，他于元豐八年(1085)所刻的《家譜》中對當時所盛行的四幅孔子像做了一個分類：

①今家廟所藏畫像，衣燕居服，顏子從行者，世謂之“小影”，于圣像為最真；

②近世所傳，乃以先圣執玉麈，據曲幾而坐，或侍以十哲，而有持椶蓋、捧玉磬者；

③或列以七十二子，而有操弓矢、披卷軸者；

④又有乘車十哲從行圖。[2](P29)

本文所討論的“孔子憑幾像”就是以上所描述的第二種類型，從一個側面我們可以知道在元豐八年之前“孔子憑幾像”已經是一種廣為流傳的圖式。從現存的圖像資料來看，基本上符合孔宗翰的文字描述。雖然圖像之間存在些許差別，但我們仍然可以歸納出這類圖像的共性：孔子頭戴蓮花冠，寬衣博帶，手持麈尾，倚靠憑幾坐于一方形臺座上。正是這些共性使得“孔子憑幾像”極具佛教、道教特色——這種手持麈尾、倚靠憑幾的圖像組合在佛教造像中維摩詰造像中出現，也在道教造像中老君造像出現。“孔子憑幾像”的圖像究竟是來源于佛教還是來源于道教？本文通過對孔子服飾以及其他關鍵要素進行對比研究后，認為“老君像”是“孔子憑幾像”的重要圖像來源，詳細論述如下。

1.蓮花冠

盡管在佛教中我們可以找到許多以“蓮花”命名之物，但是卻沒有“蓮花冠”之稱。相反在許多道教經典中卻有許多對“蓮花冠”的記載，且出現較早。如在《太清玉司左院秘要上法》記有“……老君戴金芙蓉冠，貌如嬰兒始生之形”[3](P230)(古稱蓮花為芙蓉)；《真誥》記有“又有一人，年甚少……建芙蓉冠，著朱衣，以白珠綴衣縫，帶劍”[4](P36)；《神仙服食經》記有“漢武帝閑居未央殿，有人乘白云車，駕白鹿，冠芙蓉冠”[5](P367)；在《混元圣紀》中有老君賜尹喜“紫芙蓉冠”之說。我們可以認為“蓮花冠”是我國傳統的道教冠帽服飾。從圖像方面而言，我們很少見到有維摩詰戴蓮花冠的圖像存在，從下表(見表2)的簡單歸納可以看出，大體而言維摩詰或是將發盤成高髻，或是頭戴碗形不規則小冠；相反在道教經典人物的老君造像中蓮花冠幾乎成為重要的標志和道具。

2.服飾

從現有的“孔子憑幾像”來看，孔子都是著寬袍大袖的漢族服飾。其中有幾個值得注意的地方：都保留有外披大氅(形似菩薩的披帛)，外披的大氅從雙肩落下至上臂，這種外披的大氅原是五代宋初女性所流行的裝扮，后來被道教所吸收，在南宋時成為三清像的標準樣式。[6](P209)從整體的服飾上來看，我們仍可以發現“孔子憑幾像”與老君像之間的聯系。在清代精抄本《孔氏祖庭廣記》中的插圖與980年《太上老君說常清靜經》的卷首圖中孔子和老君皆內著束腰帶，外披大氅，身著寬袍大袖，非常相似。

3.三足憑幾

三足憑幾在我國魏晉南北朝開始出現[7](P40)。憑幾為魏晉南北朝時期文人士大夫的日常用具，北魏后期時作為維摩詰身份的道具進入佛教圖像系統。據李凇教授考證，北朝末期開始，老君(或天尊)坐像就常配有三足憑幾，以此作為區別于佛像的重要標準之一，一直延續到明清時期。[8](P297)憑幾和麈尾共同構成了魏晉玄學清談人物身份和地位的象征，也宣揚了一種隱逸的生活態度。盡管在維摩詰造像中也吸收了憑幾圖像，但是這種圖像本身是從魏晉玄學中來，是帶有道教因素的。

4.木劍

除了杭州所藏的《孔子及七十二弟子像贊》之外，其余的“孔子憑幾像”都有十位弟子環繞在孔子的周圍。我們可以清晰地看到，在孔子的弟子身上配有木劍。在張彥遠的《歷代名畫記》中記載道：“只如吳道子畫仲由，便帶木劍……殊不知木劍創于晉代……”[9](P21)在晉代，百官配劍，木劍作為朝臣的象征；但是仲由并非是朝臣而是孔子的弟子，其配木劍自然與朝臣的象征無關。木劍的另外一個重要含義是作為道教的重要法器，具有辟邪和鎮宅的作用。在《孔子憑幾像》中孔子的弟子配木劍的含義顯然更加適合后者，在這個語境之下更增加了圖像的道教意味。

綜合以上證據來看，我們可以說“老君像”是“孔子憑幾像”的重要圖像來源。“孔子憑幾像”從孔子的服飾、道具及氣質上都體現出濃厚的道教造像意味，連南宋的歐陽守道在《上吳荊乞改塑先圣像公剳》中也稱：“其作憑幾宣之狀，則如道流奉其師……”[10](P353)雖然“孔子憑幾像”吸收了道教造像中老君像的許多圖像因子，但是仍然保留了自己的特點。如：雖然在孔宗翰的《家譜》中記載了孔子的手持之物為“玉麈”，但是從現存的圖像來看，孔子的手持之物并非是“玉麈”而是“如意”，這是與文本記載有所出入的地方。依照《孔氏祖庭廣記》的流傳程度來看，當時的人們不會不知道在“孔子憑幾像”中，孔子的手持之物是“玉麈”而非“如意”。那么在孔子圖像的制作中為何還要無一例外地將其換為“如意”？是否是為了作為老君像與孔子像的區分？這些問題還值得再去深入探討。另外一個特點就是現存的“孔子憑幾像”呈現的幾乎都是側面坐姿，似乎有意突出與老君像一貫呈現正面坐姿的區別；用巫鴻先生的概念來講，“老君像”多用的是“偶像模式”的圖像，作為圖像中心的老君像雖然存在于繪畫體系之內，但是它的含義卻依賴于畫面之外的觀眾的參與。而“孔子憑幾像”則是用的“情節模式”的圖像，孔子及其弟子之間的互動已經體現了繪畫的含義，畫面之外的觀眾只是旁觀者。[11](P361)

總而言之，“孔子憑幾像”與“老君像”在服飾、道具以及氣質上都有極大的相似之處，我們也可以推斷“孔子憑幾圖”的制作至少是以“老君像”為底本，同時在儒道兩種圖像的交纏中保留了自身的獨特性，而消解了一部分圖像原有的宗教性。那么一個亟待解決的問題是：“孔子憑幾像”為何要借鑒道教中的“老君像”？圖像之間又存在著什么樣的聯系？

縱觀歷代的孔子造像，在孔子的有生之年無論是文獻還是圖像都沒有留給后人一個標準像。早期的孔子圖像大多出現在畫像石中，而且都是以概念化的方式出現在“孔子見老子”的題材中，孔子形象的辨別主要是依靠道具和人物之間的位置關系。有確切的證據顯示在魏晉時期肖像式的孔子及其門徒的圖像已經出現，由于佛教的出現，長期以來的用“神位”替代主要人物的觀念受到挑戰，在祭祀中也出現了孔子的塑像。從此，孔子圖像的制作隨著孔子地位的提升，不斷地被參以宗教崇拜的圖像因素。到了宋金時期，更是孔子圖像發展的特殊時期，原因是宋、金、蒙三種政權都在試圖爭奪儒家的正統文化地位。而現存的孔子圖像，除了漢代留下的畫像石和漆畫之外，目前所能看到的年代比較可信的孔子畫像是在宋代。

在孔子像的制作過程中藝術家們從各自的時代要求和利益出發，投入了自己的藝術精神和人格理想，在參考前人的基礎上不斷創新。從一定程度上說，孔子形象能夠反映一個時代的興趣和藝術家的精神。關于“孔子憑幾像”為何借鑒“老君憑幾像”在文獻中沒有確切的答案，但我們仍可以依據圖像的制作規則進行一些可行的推測。上文中提及現存的年代比較可信的孔子畫像是在宋代，而“孔子憑幾像”也是在宋代出現得較多。隋唐兩代朝廷一直以道教作為國教，這種情況一直持續到兩宋時期。將儒家經典中的重要人物孔子塑造為帶有明顯道教特征的圖像，可能存在文人討好統治者的傾向，利用統治者的喜好企圖獲得更多的信眾支持。

三、“孔子憑幾像”的變異

在查閱文獻的過程中筆者發現有學者將“孔子憑幾像”與“杏壇講學圖”關聯的現象，有的認為“孔子憑幾像”即是“杏壇小影像”[12]，有的則認為《東家雜記》中的“孔子杏壇圖”在風格上相似或許是同源[13]。二者雖提出了兩種圖像之間的稍許聯系，但是均沒有對此進行具體闡述。那么這兩種圖像之間到底存在什么樣的聯系？

“杏壇”一詞見于《莊子·漁父》“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上”。宋代孔傳撰《東家雜記》中對于“杏壇”亦有記載：“先圣殿前有壇一所，即先圣教授堂之遺址也?！境d間，傳大父中憲監修祖廟，因增廣……即以瓴甓為壇，環植以杏，魯人因名曰杏壇?！盵14](P28由此我們可以知道杏壇作為特定地點的稱呼不早于北宋初期?，F存書籍插圖中最早出現的孔子形象是在元朝至順年間(1330—1333)刊行的建安椿莊書院刻本《事林廣記》一書中。從出現的時間來看“孔子憑幾像”出現的時間更早，有可能是“孔子杏壇圖”的圖像來源。通過比較我們可以發現“孔子杏壇圖”與石刻版“孔子憑幾像”在構圖上有許多相似之處。首先，從呈現的角度來說，兩種類型的圖像均呈現出人物朝向畫面左側；其次，從人物的排列來看也有許多相似之處，孔子坐于圖像的中心，十弟子叉手侍立在孔子的周圍，兩種類型的圖像中都在孔子的左側靠前的位置都安排了一個回望的弟子。兩種圖像之間存在的相似性不言而喻，或許“孔子杏壇圖”就是以“孔子憑幾像”為底本所做出的創新。將這兩種圖像系統結合在一起的一個典型是發現于廣西橫縣的《夫子杏壇圖》，此石碑刻于南宋紹興二十四年(1154)，通過碑文我們可以知道此碑是轉印于孔宗壽立于曲阜的石碑，因此廣西橫縣的《夫子杏壇圖》在圖像上與孔宗壽于紹圣二年的《孔子憑幾圖》石碑無異，但是在石碑的左上角卻題刻的是“夫子杏壇圖”。依據碑文的內容我們可以知道，何先覺知道自己所刻的是“孔子憑幾像”，另一方面“杏壇講學”的典故在南宋時已經相當流行，依據傳統圖解文本的思維，在“杏壇講學圖”中杏樹必然會成為重要的表現對象，但是在橫縣的《夫子杏壇圖》中并沒有出現杏樹。這些可以說明何先覺知道自己所刻原本是“孔子憑幾圖”而非“孔子杏壇圖”。那么為什么何先覺在知道原刻本是“孔子憑幾像”的情況下，仍將橫縣的碑命名為“夫子杏壇圖”？目前尚沒有在文獻中找到一個確切的答案。但是，通過對比圖像的造像目的，我們或許可以推測其中的原因。在曲阜版的石碑上有這樣一句話“行教已有石本，小影但摹傳之，多慮久而訛，今亦刻堅珉□，愈久而不失真也”，說明孔宗壽立碑的目的是因為天下孔子的畫像多有訛傳，利用石頭這種材質的恒久性來保存孔子的畫像，使孔子的相貌不會因為時間的流逝而失真。在橫縣的這塊石碑上，沒有直接說明立碑的目的是什么，但是記載了立碑人是當時的橫州軍州事何先覺，他將此碑立在寧浦郡學前。何先覺是政治人物，結合當時的時代背景來看，他受到了儒家文化的影響，在這類人心目中，孔子是至圣先師也是道德楷模，在學宮前立這樣一塊石碑是為了勉勵當地的后人。這種形式一直保留到當代，我們今天的學校中依舊可以看見蔡元培、魯迅等文化名人的圖像，其作用和性質恰同于千年之前。在橫縣的這塊碑上將其命名為“夫子杏壇圖”，或許是想更加強調其儒家文化的重要性，以適應圖像使用的語境。

碑刻上的圖像與文字共同構成其含義，圖像的形式雖然沒有發生根本性的變化，但是由于造像人不同的目的，圖像的內涵也在發生改變。這也告訴我們在讀圖的過程中不能忽視文字的重要性，圖像的形式并不能自動反映出圖像的內涵，我們需要與具體的社會背景相聯系。

結論

本文意在研究“孔子憑幾像”這一圖像樣式的來源，首先對現存的“孔子憑幾像”進行分類和對比，以此來研究圖像系統內的傳承演變；其次，通過服飾、道具以及氣質上的對比，發現其具有較多的道教圖像因素，故“老君像”很可能是“孔子憑幾像”的重要圖像來源，儒教圖像向作為國教的道教靠近的原因很可能是為了博得統治者的歡心；最后，針對文獻中有混淆“孔子憑幾像”與“孔子杏壇圖”的現象，結合圖像與文字，以及具體的社會背景，分析了兩種圖像同圖而異名的情況。

(本文在撰寫過程中得到了廣西藝術學院造型藝術學院胡春濤教授的重要幫助，在此謹致謝忱！)