日本節地葬的發展及其對我國葬式設計的啟發

李毓超 李勤璞 盧 軍

（1.長沙民政職業技術學院，湖南 長沙 410004；2.浙江師范大學，浙江 金華 321004）

日本和中國在傳統殯葬文化層面有很多相似之處，都是根深蒂固的儒教國家，在孝道理念下，都重視厚葬，都有祖先祭拜的習俗。日本在后續的殯葬歷史文化發展過程中，不斷將儒家文化與佛教文化進行融合，形成了獨特的生死觀，結合日本現代城市化發展快、土地資源緊張、人口老齡化、少子化等諸多問題，使墓園的節地生態葬葬式發展得獨具特色，而且在亞洲范圍內比較成熟。本文研究日本墓園類型的歷史演變，重點分析描述日本節地型葬式發展內涵，從中獲得對當代我國墓園節地葬設計的啟發。

一、日本墓園類型的發展歷程

日本墓地種類按經營主體劃分，有地方公共團體經營的墓地、社團法人經營的墓地、財團法人經營的墓地、寺廟經營的墓地、民營經營的墓地。按墓園形態分為村落墓地、寺廟境內墓地、國有墓地、神葬墓地、公園墓地、永久納骨堂、民間大規模墓地、宗教法人經營墓地、都市型共同墓所、無形化墓地[1]。按照時間順序分為古代早期私人墓地、寺廟墓地、一般公共墓地、現代公園化墓地、立體化骨灰堂、自動化立體骨灰堂。

早期私人墓地為日本古代早期的個人私人墓地，在日本古代農耕社會，墓地集中化程度較低，且受兩墓制影響，很多私人墓地分為安葬墓和祭拜墓兩處，其中安葬墓選擇距家較遠的位置安葬，祭拜墓位于自宅周邊，容易祭掃。佛教傳入，寺廟墓地盛行，有佛教信仰的人為了祭掃方便，較早把祭拜墓地集中安置在寺廟里，促進寺廟墓地的發展，特點是集中化程度高且有一定數量。一般公共墓地是指骨灰集中安葬場所，非寺廟信徒都可骨灰安葬。明治維新后，人口大量流入城市，造成城市土地資源緊張，在西方公園化墓園運動思潮的影響下，日本最早的公園化墓地產生。公園化墓地選在離城市不遠、自然景色優美的凈地環境，以東京多摩靈園為代表。多摩靈園設計打破了傳統墓園嚴肅、壓抑的氛圍，利用近現代造園學科理論，使墓碑、景觀、名人、文化恰切融合，成為日本公園化墓園的優秀代表。立體化納骨建筑是指以集約、立體的方式存放、安葬逝者骨灰的建筑[2]，特點是骨灰集中化程度更高、節地性更強，主要樣式包括納骨堂（堂式）、納骨樓（樓式）、納骨塔（塔式）[2]。自動化立體納骨建筑是指傳統納骨建筑采用現代立體停車場技術，將骨灰立體停放在存儲空間，采用一卡通形式，逝者骨灰自動從儲存空間上升到祭祀空間的電子墓碑區域，解決了容納更多骨灰存量和親人祭掃問題。自動化骨灰建筑也是日本將來節地化骨灰安葬的發展方向。

二、日本節地生態葬發展影響因素及內涵

（一）日本節地生態葬發展影響因素

日本節地葬的發展受到人口、經濟、土地、火化率、思想觀念、文化、生態環保因素的影響，造成日本節地生態葬發展有著深刻內涵。

在人口因素層面，人口出生率降低，高齡化趨勢加快，日本進入多死社會和無緣死社會，墳墓用地面積與死亡人口數目的比例失衡，造成墓地資源緊張；而人口的低出生率又導致日本家族規模不斷減少，年輕人家族觀念逐漸淡薄，導致傳統家族墓地規模減小。在經濟因素層面，日本經過20世紀90年代泡沫經濟之后，人們收入減少，對物質沒有強烈欲望，進入低欲望社會，人們在喪葬費用投入減少，一些無經濟能力的人愿意與他人一起租用或購買墓地。在土地因素層面，日本是一個土地資源高度緊張的國家，受土地資源不足影響較重，長此以往日本人形成節約空間的觀念。在火化率因素層面，日本是世界上火葬率最高的國家，火葬率幾乎達到100%，促進了骨灰安葬設施的發展。在思想觀念因素層面，多元化社會價值觀念的影響下，傳統婚姻觀念的變化導致更多年輕人選擇終生獨身，出現大量單身女性、無子化家庭、LGBT 群體①，由于擔心死后無人祭掃，生前約定死后安葬在一起。在文化因素層面，首先，日本的儒教文化與佛教文化融合，使日本人有著獨特的生死觀，重生敬死，即生是死的開始，死是生的延續；其次，日本古代兩墓制文化，為自然葬的發展創造了先天條件；最后，受團體主義文化思潮影響，使更多的人愿意選擇跟他人團體合葬。在生態環保因素層面，后工業化時代之后生態環保科技與理念的發展促使人們增強了環保意識，在葬式葬法上促使人們選擇自然葬等生態葬式。

（二）日本節地生態葬發展內涵

1.佛教對早期節地生態葬產生直接影響，導致節地生態葬有明顯的佛教特色

日本是一個佛教國家，最早的節地生態葬墓就是在寺廟墓園里。把去世親人的骨灰放進寺廟的佛像內部；佛像內部中空，一次可以容納上萬人的骨灰盒，不但能滿足骨灰存放，且能滿足共同祭掃的功能。在佛教中，地藏是教化六大世界中的眾生、拯救眾生脫離苦難的菩薩，在日本，地藏王菩薩無疑是最親民的，一般作為兒童守護神被信仰；地藏菩薩像包括光頭、圍兜、錫杖、珠寶、衲衣、圓石，衲衣后面刻有“天明”和“明歷”字樣，“天明”寓意因饑餓而死的兒童，“明歷”寓意是被大火燒死的兒童，圓石寓意孩子的魂魄，在日本墓園或寺廟中，常用在夭折的孩子的墓，很多夭折的孩子會集中葬在地藏王雕像的墓中[3]。至于無人續交管理費或無人繼承的祖墓，逝者骨灰會轉移到佛教特色的“三段墓”或帶有佛教元素符號的雕像的合同墓之中。

2.節地生態葬發展遵循循序漸進的特點

在節地葬受眾層面，最早選擇進入共同墓地的是無子化家庭、高齡未婚女性、LGBT 群體、沒有血緣關系的都市移民，過渡到現在一般大眾。在選擇墓地種類上，從最早的家族墓地過渡到少子化時代中沒有血緣和婚姻關系者的合葬墓，再過渡到多個沒有血緣和婚姻關系的家庭的合葬墓地。墓地的生態節地性演變順序為：傳統三段式家族墓或傳統石塔婆墓→現代簡約造型的兩家無血緣關系合葬墓→多人無血緣關系合葬大型共同墓→多人無血緣關系合葬的樹葬、壁葬、花壇葬等環保葬→傳統骨灰堂和當代自動化立體骨灰堂，都體現了循序漸進的特點，見圖1。

圖1日本葬式發展遵循循序漸進的特征

3.人多地少的客觀現實，使節地生態葬的葬式形態向立體化、多元化方向發展

日本國土狹窄、人口密度大、城市化程度高，培養了日本人節約空間和強調實用功能的觀念[3]。日本墓地帶有明顯家族化特征，傳統家族墓地就是以直系血緣家族為單位，發展出最早的合同墓地雛形；日本家族墓地可以繼承，三段式家族墓地的地下骨灰安置空間選用比骨灰盒更加節省空間的骨灰壇，合同墓的地下骨灰安置空間選擇更加節約空間的骨灰袋，以上做法可容納更多骨灰，見圖2。隨著城市化發展，日本寺廟陵園位置由鄉村變為城市，寺廟陵園的土地規模不能滿足現代城市居民骨灰安置需求，在以前選址基礎上，寺廟墓地由平面化轉為立體，演變成立體納骨建筑；納骨建筑樣式通常為納骨堂（堂式）、納骨樓（樓式），這是考慮到地震安全因素，最大程度利用建筑空間。

圖2日本合同墓中的骨灰袋

4.視死如生的觀念使得市區納骨建筑外觀造型的設計呈現親民化風格

現代日本主流的葬禮依舊是佛式的形式，可以看出日本人對死者的關懷和尊重，也反映了日本人對生和死的認識[4]。在日本人看來，浮生如夢，生死本無常，死亡不是生命的結束，只是生命的另一種開始。相信佛教生死輪回的觀念、淡化死亡的態度使納骨建筑在造型上體現親民化風格。現代日本納骨建筑大多選址在繁華都市區，外觀造型為親民化酒店式風格設計，在視覺上呈現親和力，周邊居民沒有壓抑之感，方便逝者骨灰安葬、祭掃的同時，不會影響周邊居民日常生活[4]。

5.日本納骨建筑有明顯的科技化特征

日本納骨建筑內部分骨灰存放區和祭拜區，充分利用科技手段，采用全自動形式，將現代倉儲中的自動搬運系統引入納骨建筑，形成自動搬運式納骨堂。在位于納骨建筑入口的接待處刷入IC 卡后，自動搬運系統將鐫刻有祭掃者家族族徽、家族名的納骨格位傳送至指定的祭拜間，傳送完成后供臺的小門打開，祭拜者開始進行祭掃活動。祭拜完成后，祭掃者按鈕關閉供臺門，自動搬運系統再將納骨格位傳送至倉庫存儲[5]。納骨建筑內部結合聲光電技術進行綜合設計，將納骨設施、祭禮與現代科技高度融合，見圖3。

圖3 采用豐田汽車研發的一卡通式服務便捷祭掃系統

6.回歸自然的生死觀及生態環保理念促使葬式設計呈現自然化特征

佛教的生死觀更加促進日本人死后回歸自然、生死一如觀念的發展。日本在古代就有將遺體和骨灰歸于大海和山林的風俗，樹葬、森林葬、海葬等自然葬符合日本人回歸大自然的生死觀念。隨著少子化時代的到來，血緣觀念日益淡薄，生態環保理念深入人心，更促進現代樹葬、森林葬、海葬等自然葬。在自然葬發展過程中，日本墓園充分運用日式傳統園林的造景手法，將“自然之中見人工”的優勢發揮出來，避免人工痕跡，創造質樸至美的自然景觀境界。受日式園林影響，日本墓園樹葬景觀植物種類單一，卻能營造出純粹的意境，在硬質景觀上，除了佛教元素會利用雕像形式呈現外，大面積的植物軟景表現也是回歸自然生死觀的重要體現。如圖4 所示，大面積的草坪葬與日式枯山水景觀結合，將回歸自然生死觀與禪宗意境日式園林景觀完美呈現，納骨建筑屋頂結合植物景觀設計及大面積天窗采光設計，均體現回歸自然的生死觀。

圖4 大面積的植被綠化與日式枯山水景觀結合

自動化納骨建筑內部的祭拜空間仿真模擬室外空間進行設計，栽植部分綠植，整個祭拜區采用大面積開窗，將室外光線引入室內，室外自然景觀與室內設計融為一體，詳見圖5。通過采光設計，減少逝者家屬內心悲痛之感，祭拜空間改變，祭祀情景不變，人工化自然被抽象化表現，也是回歸自然生死觀的最終體現。

圖5 納骨堂屋頂結合植物景觀設計

7.在操作方面，現代葬式設計受傳統兩墓制文化影響深遠，促使節地生態葬有著人文關懷的特征

在古代日本，兩墓制是由埋葬墓和祭拜墓組成，為了埋葬尸體立即修建的稱為埋葬墓，埋葬墓一般建在人煙稀少的偏遠地方；祭拜墓是在埋葬墓之后修建的，以石碑或石塔為標志，民間稱為石塔、石塔場、石塔婆、上卵塔等，選址上，建在自家宅后，或建在寺院內，便于祭掃。祭拜墓一般埋入死者的頭發、指甲、牙齒，或是從埋葬墓移來的土或石塊等[6]。祭拜墓大都不是一人一墓，而是夫婦、兩代人或數代人共用一墓。埋葬墓不受保護，一般在數年以后自行消失。

現代節地葬設計受到兩墓制文化影響較重。家屬將逝者骨灰分兩部分，如逝者骨灰選擇海葬，其中一部分骨灰撒海，另一部分放在家中佛龕，或安置在墓園乃至骨灰堂，留作生者念想的憑據，解決了祭掃對象的問題。眾多無緣死家庭在其墓園服務費停交以后，逝者骨灰可入駐樹葬、花壇葬等合同墓，從本質來講，也是受到兩墓制文化的影響，體現人文關懷。

8.日本家族墓地存在土地循環利用的特點

日本是個家族觀念很強的國家，墓地單位呈現家族化特征，日本傳統家族墓采用“三段墓”樣式，碑身三塊石頭分別叫作竿石、上臺石、下臺石。竿石又名天石，而竿石的底下是上臺石又名人石，再下面則是下臺石，又名地石。在竿石部分往往刻有XX 家之墓字樣，墓碑碑身有家徽圖案，人離世后選擇進入家族墓地，這也是最早以家族為單位的共同葬墓地。日本墓地產權永久，墓穴面積一般為1.2m×1.2m，墓穴可放6 個骨灰盒，家中長子繼承祖墓，幾代人骨灰入駐墓穴以后，墓穴空間無法滿足多人骨灰入駐，最先入土的家族長者骨灰通過舉行儀式植入泥土，為后續家族骨灰入場騰出空間，解決土地循環利用的問題，詳見圖6。

圖6 傳統家族墓穴骨灰安置

三、對我國葬式設計的啟發

中日文化的相互影響深遠，殯葬觀念有很多相似之處，日本的情況有著積極的借鑒的價值，尤其是近幾年中國也開始步入人口老齡化階段，逐漸出現少子化等社會問題，國家大力推進殯葬改革，“人多地少”矛盾突出，一些城市化程度高、老齡化嚴重的城市出現墓地資源緊張的問題，傳統墓地做法已經不能適應時代的發展需求。學習日本節地生態葬發展經驗，解決目前國內節地生態葬發展遇到的瓶頸問題，建立節地生態葬發展體系，多維度、多視角、多學科參與節地生態葬建設，結合地方殯葬習俗與文化，走可持續綠色殯葬之路，具體做法如下：

（一）節地葬的設計與發展要以尊重傳統文化為前提

中國古代傳統文化內涵中存在殯葬生態理論基因，可以作為現代節地生態葬的葬式設計與宣傳的依據。《論語·雍也》中孔子有這樣一句話：“智者樂水，仁者樂山”。在孔子眼中，“樂山”和“樂水”分別是“仁者”和“智者”的標志，換句話說，“樂山”和“樂水”是“仁者”和“智者”之間的重要差別[7]。現代墓區設計可以“智者樂水，仁者樂山”為原則，結合假山葬和水葬等形式展開。將傳統“落葉歸根”的文化觀念與回歸自然的生死觀融合，在葬式設計和選擇上結合一樹一葬、一樹多葬、多樹多葬等樹葬形式展開設計。

老子和道家“道法自然”的核心概念也是中國古代自然觀、宇宙觀的重要組成部分，將“道法自然”的生態觀與現代綠色殯葬結合，從歷史源頭尋找生態理論基因，為現代綠色殯葬的宣傳尋找文化和概念上的突破。

國內每個地方都有著極強的地域特色文化，節地生態葬葬式葬法與地域性文化元素結合，既增強現代墓園的文化內涵，又增強墓園景觀豐富度。如在一些南方地區的村落還存在大量的祠堂建筑，祠堂過去是安奉祖先牌位乃至塑像、按時祭祀的場所，現代骨灰堂建筑可以采用祠堂建筑樣式設計，既傳承文化，又增強逝者與家屬對祠堂式骨灰堂建筑的認同度，提高骨灰進入骨灰堂的入駐率。土樓是福建地區特有的古建筑，是有血緣關系的建筑群體，特征是內部結構空間暢通、向內開放圓形、方形建筑形式，是客家人抱團文化的體現，具有很高的歷史、藝術、科學和社會價值，福建一些地區的骨灰堂建筑可以結合土樓建筑設計，增強當地人們的認同感。

（二）節地葬的設計與發展要堅持共情的理念

共情的核心是“以人為本”，體現對人的關懷，這里的人包括逝者和生者。現在墓園存在大量無主墓，主要原因是無人繳納管理費，過期老墓骨灰入駐合同墓或節地葬墓，體現了現代綠色殯葬的人文關懷。節地生態葬式融合儀式場景空間設計，如在壁葬墻增加儀式空間設計，體現對逝者與生者的敬重與關懷，同時提升節地生態葬在現代陵園中葬式葬法的地位。

為了給逝者家屬情感有所寄托，可以參考日本節地生態葬的做法，在“殯”的部分的揀骨環節提取逝者骨灰分別放入兩個容器，在“葬”的部分將兩個骨灰容器分別放入安葬空間和祭拜空間，將逝者部分骨灰放入納骨堂建筑作為安葬空間，另一部分骨灰利用骨灰拋撒或可降解骨灰盒形式，選擇環境優美、帶有紀念碑載體的花壇葬、草坪葬、樹葬等節地葬式作為祭拜空間。納骨堂可以最大化空間進行骨灰安葬，并引導逝者親人到帶有紀念碑載體的花壇葬、草坪葬、樹葬等環境優美的葬式空間祭掃，解決逝者家屬清明節期間祭掃難的問題，而且祭拜空間經過人性化設計后還解決了逝者家屬的情感寄托問題。

（三）節地生態葬的設計與發展應堅持生態性和景觀性原則

節地生態葬的發展應首先落實綠色發展理念，遵循生態性原則，對于石漠化、荒漠化地塊陵園應首先做好石漠化、荒漠化的治理工作，在生態葬的選擇上可以大面積選擇不立碑的樹葬、樹林葬形式；在植物配置的樹種選擇上，可以從最初的耐存活的鄉土樹種過渡到彩色葉景觀樹種，豐富景觀效果。林業資源豐富的山地陵園在開發階段應做到對山體、地貌、水體、原生態植被的破壞與影響最小化，把握好植物與植物之間、植物與地形之間、植物與動物之間的關系，在保持原生態自然景觀基礎之上增加一些彩色葉樹種，在山地墓區巧妙利用地形、植物優勢開發不立碑的樹葬、樹林葬等形式，在護坡、擋土墻等特殊位置因地制宜巧妙開發壁葬等節地葬設計，在平地開發花壇葬等葬式設計，最終營造出關系協調、生態平衡、層次豐富、環境優美的生態型殯葬空間。對于礦山型陵園，應首先做好水質修復、土壤修復等生態修復工作，利用遺留下來的礦山崖壁因地制宜做成雕塑景觀，利用遺留下來的礦坑、洞穴開發洞穴葬、壁葬等節地葬式。

（四）節地生態葬的設計與發展要借用現代科技手段，實現綠色殯葬與科技殯葬共融，是殯葬改革發展的目標

目前有些殯葬企業基于5G 通信與衛星導航技術，開發陵園智慧導航系統，通過矢量坐標的采集及數據化，實現園區墓穴位置的精準定位，祭掃時人們只要通過移動端或園區終端的系統功能，就能順利實現墓穴查詢及實景導航“一鍵達”，解決找墓難的問題[8]；在草坪葬、樹葬、森林葬區域，可以應用智慧導航系統，引導逝者家屬祭掃。在骨灰堂內部空間，可以采用信息化檢索技術，輔助逝者家屬快捷找到親人骨灰和牌位所在位置。骨灰減量技術也稱生命晶石技術，是一種將骨灰通過在高溫下離心加壓、無氧冷卻轉換、使碳原子產生凝結、形成穩定骨灰結晶體的高分子合成技術[8]。生命晶石是一種新型骨灰減量技術，符合國家對節地生態葬的推行要求，能有效減少骨灰存量，逝者家屬可以通過生命晶石載體，居家即可紀念逝者，減少清明期間墓園祭掃或骨灰堂祭掃時人流車流的擁堵。

注釋：

①LGBT 群體主要是指女同性戀者（Lesbian）、男同性戀者（Gay）、雙性戀者（Bisexuality）與跨性別者（Transgender）。