馬克思主義中國化時代化視域下“兩個結合”的三維探賾

□吳詩潔 李桂花

（吉林大學 吉林 長春 130012）

習近平總書記在建黨一百周年大會上首次提出“兩個結合”這一全新闡述，在黨的二十大報告中再次深刻闡明“兩個結合”是推進理論創新的科學途徑。在文化傳承座談會上，習近平總書記再次強調：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”[1]“兩個結合”在中國革命、建設和改革中，與中華優秀傳統文化融會貫通，在新時代推動中國特色社會主義建設的同時，推進馬克思主義中國化時代化，拓展與深化中國式現代化道路，為實現中華民族偉大復興迸發出強大的生命力。目前，學界對“兩個結合”的研究主要可以概括為三個方面：一是從歷史、現實以及理論維度來理解“兩個結合”，認為“第一個結合”是在馬克思主義基本原理指導中國實踐的同時，將此經驗上升為馬克思主義基本原理的理論成果；而“第二個結合”包含在“第一個結合”之中，新時代單獨強調“第二個結合”旨在解決歷史虛無主義與文化虛無主義的困境。二是關于“兩個結合”的價值意義和時代貢獻的研究，“兩個結合”的提出將馬克思主義中國化時代化的命題提升到新的高度，彰顯了“馬克思主義行”的根本邏輯。三是關于“兩個結合”與馬克思主義中國化的關系的研究。從“一個結合”到“兩個結合”既強調了馬克思主義的實踐層面，又注重了在思想文化層面上的結合。但學界較少對“兩個結合”背后蘊含的辯證法邏輯、創新邏輯進行研究。本文基于以上視角，對“兩個結合”進行探賾。“兩個結合”既然是馬克思主義的時代產物，必然內含馬克思主義哲學的辯證法邏輯。并且，人類在創造歷史的同時并不是完全隨意或完全自主的，而是基于既定的歷史條件下進行的，因此“兩個結合”離不開“新”的邏輯范疇。理論的創新只有在實踐的基礎上才能展現其真理性光輝，“兩個結合”的理論創新是實踐創新的指路明燈，在新時代成為回答“四問”的重要指南。

一、學理闡釋：“兩個結合”的唯物辯證法意蘊

“兩個結合”是中國共產黨在正確認識和掌握馬克思主義基本原理的基礎上，基于新時代中國特色社會主義發展需要而提出的重要論斷。堅持用辯證唯物主義的觀點解釋當前中國發展所面臨的問題，才能使馬克思主義永葆生機，并以其與時俱進的思想來指導實踐。

1.“兩個結合”以聯系與發展的相互作用為基本原則

“兩個結合”是對唯物辯證法的聯系觀的運用，是中國特色社會主義在新時代實踐的具體體現。馬克思主義關于普遍聯系的觀點作為一個具有指導意義的哲學基本觀點，在中國共產黨治國理政的實踐中發揮著重要作用。從唯物辯證法的聯系觀出發，“兩個結合”并非無根之木，其前提是“結合”的二者需要存在一定程度的聯系，只有二者存在聯系才具備實現“結合”的可能性。從“兩個結合”的學理性角度來看，馬克思主義之所以能與中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合，是因為彼此之間具有高度契合性。盡管馬克思主義的誕生條件與中國的社會條件似乎沒有匹配之處，但馬克思主義所蘊含的科學社會主義價值觀與中華文明具有高度契合性。首先，中華傳統文化中“道法自然”的樸素生態思想貫穿于人與自然關系的思考中。這與馬克思強調人與自然相互依賴的思想是高度一致的。馬克思認為：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[2]這與中國傳統的自然觀如榫遇卯，在長期探索與實踐中深化了“人與自然和諧共生”的中國式現代化內涵。其次，中國歷史上的“富而教之，仁義以之興”（《隋書·食貨志》）、“倉廩實而知禮節”（《管子·牧民》），強調國民在物質富足的同時，精神上亦通達與富有，達到“以安邦國，以寧萬民”（《周禮·天官·小宰》）的理想境地。恩格斯在致康拉德·施米特的信中寫道：“物質存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領域也反過來對物質存在方式起作用。”[3]598闡明了精神文明對物質文明具有反作用，即二者緊密聯系、相互促進，只有二者協調發展才能推動人類社會的航船勇往直前。這與中國傳統文化所蘊含的物質財富與精神富足相結合具有異曲同工之妙，在新時代中國式現代化中具體體現為“推動高質量發展”與“促進精神富足”相結合。最后，中華優秀傳統文化的開放性體現在秉承“尚和平”“求大同”“和而不同”的天下觀。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中提出的建立“自由人聯合體”的主張，與中國古代的天下觀有著不謀而合之處，在新的歷史階段體現在中國式現代化是“走和平發展道路”的現代化的本質要求。“兩個結合”進一步充實了馬克思主義理論的內涵，并以此為基本原則指導國家治理。

事物之間的相互作用推動了事物的運動、變化和發展。從唯物辯證法的角度來看，“兩個結合”是馬克思主義基本原理同中國本土實際之間相互作用的必然產物，經歷了漫長的發展歷程。毛澤東在1938年發表的《新階段論》中第一次提出了“馬克思主義中國化”這一重大命題。當馬克思主義為教條主義所籠罩之時，毛澤東堅持實事求是的方針，在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。”[4]中國的發展道路探索沒有現成的模板可以照搬，需要將“本本”貫穿于中國具體實際中，繼續開拓創新，在實踐中將其轉化為能夠作為我國現實指導的理論成果。1945年，黨的七大正式把毛澤東思想寫進黨章，這標志著毛澤東思想作為“第一個結合”的科學產物問世。毛澤東思想的話語表達具有鮮明的民族特色，為廣大人民所喜聞樂見，在“第一個結合”中蘊含“第二個結合”的深刻內涵。新中國成立后，黨始終圍繞“兩個結合”的方向激活馬克思主義鮮活的理論特質，將其融入中國具體實踐當中。改革開放時期，中國共產黨將“兩個結合”的發展推向更高階段，為社會主義的縱深發展注入思想精華，將理論落地于實踐。黨的十八大以來，黨中央進一步深化對“三大規律”的認識，總結馬克思主義中國化時代化的基本經驗，為國家治理制定一系列新方案，明確提出了“兩個結合”的重要論斷。從“一個結合”到“兩個結合”的發展脈絡，正是唯物辯證法思想精華的當代體現。

2.“兩個結合”以矛盾普遍性與特殊性的有機融合為思維方法

矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎。[5]中國共產黨以此為指導，探索出屬于中國特有的思想方法與工作方法。“兩個結合”正是黨在不斷的實踐探索中總結出來的科學的思維方法。

馬克思主義作為一種科學的方法被長期運用于中國實踐中，但其并非為各國提供具體實踐路徑的教科書，而是時代的產物，經典理論要發揮指導作用就需要與時代前進方向一致，因時而變、因勢而變。恩格斯曾提出：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[3]588這說明馬克思主義只有與中國客觀條件相結合，遵循實事求是的原則，將共性與個性有機結合，才能激發馬克思主義的內在生命力，同時在新時代不斷實現理論創新與實踐創新的良性互動。在新民主主義革命時期出現的教條主義，主要是對馬克思主義普遍性的過度運用而忽視了特殊性的存在，不了解矛盾的普遍性寓于特殊性之中，對馬克思主義絕對崇拜并將蘇聯經驗神圣化，使得中國革命在探索中屢屢受挫。毛澤東在分析中國革命的戰略問題時指出，由于蘇聯內戰與紅軍的特殊性，如果我們不加以改造地照搬照抄，便會打敗仗。各個國家、民族各有其特點，應該著眼于其特點與發展，反對戰爭上的機械論。在此期間，中國共產黨人基于理論自覺，將“第一個結合”運用于中國各個階段的革命、建設與改革之中，在充實馬克思主義的科學內涵的同時，為中國的理論建設注入新鮮血液。新時代，黨一脈相承地將矛盾的普遍性與特殊性原理貫穿于治國理政的全過程之中，提出“著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展”[6]，堅持與發展馬克思主義。

中國在特殊的國情下取得革命的勝利，開辟社會主義建設新天地，是前無古人的偉大創舉，因而不可能從馬克思主義的“本本”中找到現成答案，即必須積極汲取中華優秀傳統文化的養分，以指導中國的革命、建設與改革。延安整風運動期間，毛澤東秉承“古為今用”的原則，重新詮釋了“實事求是”的豐富內涵；改革開放之初，鄧小平借用《禮記·禮運》中具有中華優秀傳統文化意蘊的“小康”一詞，形成了將人民群眾所喜聞樂見、所能接受的歷史文化、思維方式與民族心理相結合的表達方式；黨的十八大以來，習近平經常引用蘊含中華優秀傳統文化的中國故事傳播中國精神、中國力量與中國價值。如他引用“二世而亡”強調要堅定不移地推進反腐敗斗爭，提高黨的治理能力；他引用“革命理想高于天”“打鐵必須自身硬”“擼起袖子加油干”等俗語增強全黨的責任感與使命擔當；另外，他還引用“信仰的味道真甜”激勵廣大領導干部保持理想，堅守信念。可見，只有用馬克思主義激活中國優秀傳統文化中的優秀因子并賦予其時代內涵，將中華民族的偉大精神更深層地注入馬克思主義，才能使得馬克思主義成為中國的、現代的。

3.“兩個結合”以理論與實踐的辯證關系為根本遵循

實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，貫穿其整個思想體系的始終。“兩個結合”中的“第一個結合”側重于運用到具體的實踐指導中，而“第二個結合”則是“第一個結合”的延續與拓展，側重于思想精髓的深化以更好地指導實踐。

“兩個結合”蘊含理論與實踐的辯證關系。“第一個結合”從實踐層面出發，主要是指堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法回答時代發展問題，解決中國社會現實面臨的問題為指向。“第二個結合”從理論層面出發，將馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化貫通起來，強調立足于新的實際，敢于解放思想，打破僵化認識，持續深化對二者關系的理解，為實踐創新提供思想源泉、精神動力和歷史智慧。“兩個結合”蘊含豐富的實踐觀，其哲學基礎是科學理論與社會實踐的內在統一。新時代新征程，基于新的時代發展條件，要求“兩個結合”在繼承馬克思主義精髓的同時進行理論創新。而理論創新在立足于實踐創新的基礎之上，要充分發揮其“反哺”實踐的科學導向功能。在新的歷史條件下，中國共產黨人基于時代任務提出了“兩個結合”的重要論斷，這是在實踐中對“第一個結合”意蘊的拓展與完善。

“兩個結合”既是“守”又是“新”，是理論與實踐的雙向互動。中國共產黨帶領全國各族人民艱苦奮斗、開拓創新，堅持在理論與實踐的雙向互動中實現思想解放，堅持“守”與“新”相統一，不斷實現理論創新與實踐創新相結合。新時代面臨著新問題，“問題”推動著理論創新，當今中國正進行的社會變革是史無前例的偉大創舉，為理論創新提供了強勁的推動力和廣闊的發展空間。而理論創新需要有跡可循，習近平總書記強調：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”[7]在實踐創新基礎上的理論創新需要堅定馬克思主義指導不動搖，并且在與中國具體實際相結合中，將中華文明發展的文明主體性、民族主體性作為理論創新的必要方向。“兩個結合”充分闡明，中華民族的文明復興之路，既不能對馬克思主義進行全盤照搬，也無法全盤吸收西方的治理模式。新時代，馬克思主義中國化時代化只有在繼承中謀發展，秉承以中國式現代化激活文化傳統的“革故鼎新”的理念，并將理論創新更好地運用于指導實踐，才能使現代化重塑的中華文明獨特精神持續賦予中國式現代化以更深的理論內涵。當代馬克思主義者需要跟上時代的腳步，以新的時代意蘊豐富馬克思主義。一方面，對內保持對優秀傳統文化的傳承與吸收，通過汲取中華悠久文明的歷史底蘊與文化底蘊，引領中華文化超越時空，實現歷史與現代的思想火花交匯；另一方面，對外吸收其他文明成果，在與各種思想進行碰撞的同時積極吸收其精華，以不斷激發傳統文明的現代活力與創造力。

二、創新邏輯：“兩個結合”的新時代之新境界

新時代的馬克思主義具有新的歷史定位，而“兩個結合”正是馬克思主義在21世紀的嶄新理論表達。“兩個結合”是中國共產黨在領導中國特色社會主義事業中所形成的理論創新成果，其中蘊含深刻的創新邏輯。“兩個結合”在建設社會主義現代化強國的新征程上所進行的思想創新，將進一步提升理論創新的新高度。

1.從內在蘊含到外在顯現：歷史客觀性的表征

“結合”的發展經歷了一定的歷史階段，起始于“一個結合”，過渡于“三個結合”，并在新的歷史條件下實現“兩個結合”的創新發展。在土地革命時期，毛澤東針對黨內的教條主義指出，馬克思主義的理論需要學習，需要與中國的具體實際相結合。這是“一個結合”的提法在黨的文件中首次出現。在六屆六中全會上，毛澤東正式闡明馬克思主義不是抽象的，而是具體的，在具體的歷史條件下進一步深化對“一個結合”的內涵認識。在黨的二十周年誕辰之際，毛澤東再次闡明“馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新”[8]。在此基礎上，中國共產黨深化對馬克思主義理論與實踐的理解，厘清“如何結合”與“理論如何指導實踐”的現實關系問題。在延安整風期間，面臨抗戰復雜的斗爭形勢，提出要“使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”[9]，這是我們黨對馬克思主義運用在中國現實問題的創造性表述與實踐運用。改革開放以來，黨的領導人多次回歸到“一個結合”中。在“兩個結合”的歷史進程中，“第一個結合”是結論運用的現實需要，并將其放置于顯性敘事的話語體系之中，而把“第二個結合”內嵌于“第一個結合”的宏大敘事內，使之發揮思想內涵的重要性作用。

新時代突出“第二個結合”的重要性，是在拓展與深化中國式現代化內涵的過程中所蘊含的嶄新敘事方式。在改革開放和社會主義現代化建設時期，黨對“結合什么”做出科學把握，而于“第二個結合”更多的是使之發揮潛移默化的隱性作用。在開啟社會主義新征程中，突出“第二個結合”的思想必要性尤為重要。其一，基于新的歷史使命要求，既要堅持馬克思主義的基本原理同中國實際情況有機地結合，更需要以歷史文化為依托，深化中華文化的主體性以使話語表達發揮其生命力。其二，馬克思主義在中國化時代化的進程中需要以“第二個結合”為思想精髓，用它來指導實踐。習近平總書記指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板。”[10]中國式現代化是傳承中國古老文化的現代化，中國在現代化的發展道路實踐中跨越了西方理論的邊界，對中國社會問題的解決只有從現代化發展所根植的歷史文化中去尋找答案，因為中國實踐與中國道路的誕生地正是“第二個結合”，蘊含中華民族的文化基因。因此，“第二個結合”并非無源之水，而是通過獲得對以往蘊含在黨的重要思想、文本中內在邏輯的客觀認識進一步挖掘，體現出從內在蘊含向外在顯現的邏輯轉變。

2.從彼此契合到相互成就：價值合理性的彰顯

“兩個結合”基于價值合理性，呈現出彼此契合到相互成就的邏輯創新。“結合”的前提是“彼此契合”。在五千多年的中華優秀傳統文化基礎上開辟和發展中國特色社會主義，“兩個結合”是必經之路。在探索社會主義現代化的建設道路中，總結歷史性規律，能夠使中國特色社會主義道路在以中華優秀傳統文化為根基，行穩致遠。“第二個結合”作為中國特色社會主義建設的理論依據，在新時代構建中國式現代化道路的基礎上發揮著關鍵作用。中國漸進式的改革之路包含了中華文化中的中庸之道和重視歷史延續性的馬克思之道；不斷進取的自我革命源自于我國改革開放以來“窮則思變，與時偕行”的改革精神和馬克思主義實踐觀的有機統一；社會主義與市場經濟的創造性結合則體現了中國文化包容性思維與馬克思主義開放性特征的結合。進入新時代，中國式現代化是賡續古老文明的現代化，是從中華大地上長出來的現代化，是文明更新的結果。無論是改革開放，還是中國式現代化，都充分彰顯了馬克思主義的強大生命力，深刻蘊含中華民族的文化基因。

“結合”的結果是“相互成就”。在社會主義現代化新征程上，既要堅守馬克思主義的基本立場，又要將其與中國具體國情相聯系，還要從中華優秀傳統文化中去尋找當前面臨的新問題的答案。中國特色現代化道路進程中所面臨的風險與挑戰是在馬克思恩格斯所生活的年代無法預測的，也不可能有照搬的解決方案，因此“第二個結合”的創新提法便成為解決當今時代所面臨問題的必然要求。一方面，中國特色社會主義是在五千多年的中華文明的深厚基礎上開辟與發展起來的，“第二個結合” 提供了治國理政和文化建設的思想資源。中國是一個有著悠久歷史和文脈從未斷絕過的古老國家，千百年來積淀的豐厚文化遺產能夠為中國共產黨在新時代領導中國式現代化的實踐提供重要的思想源泉。當前國際局勢風云變幻，“第二個結合”能夠源源不斷地為建設中華民族現代文明提供智慧和方案。另一方面，脫離了本土化和大眾化的馬克思主義便會陷入教條主義與形式主義的泥潭，只有不斷重塑與我國國際地位相適應的中華文明，以文化自信與文化自覺增強中華文化的文明主體性，才能在風云變幻的國際形勢中應對風險與挑戰。在“吸收外來”的基礎上，要堅持歷史和文化的自信，充分利用全人類創造的文明成果為建設中華民族現代文明服務。“第二個結合”不是簡單的物理反應，而是深刻的化學反應，造就了一個有機統一的文化生命體，使中華優秀傳統文化具有現代因素，讓經由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。

3.從直接嫁接到融會貫通：方法可能性的探尋

“兩個結合”基于方法可能性，呈現出從直接嫁接到融會貫通的邏輯創新。馬克思主義誕生于工業革命和科學技術飛速發展的19世紀40年代而非處于半殖民半封建社會的近代中國，扎根于工業發達的西歐國家而非自給自足的小農社會，根植于西方文明的河流而非東方文明的土壤。正是由于馬克思主義誕生的背景與中國當時所處的社會環境大相徑庭，因此引入馬列主義的第一步便是要實現直接嫁接向融會貫通邁進，以避免“本本主義”與照搬別國經驗的弊端。黨的歷屆領導人都始終堅持“實事求是”這一思想路線，把馬克思主義作為自己的理論和實踐的基礎，把它與中國革命實踐、中國歷史和中國文化聯系起來，為中國化時代化的馬克思主義發展提供方法論指導。馬克思主義傳入中國初期，最先遇到的問題便是如何將其用通俗的語言進行轉化并傳播。一些先進的知識分子嘗試用中華傳統文化進行轉義表達，使得廣大群眾在馬克思主義中國化的進程中理解其中含義，同時也為中國傳統文化的知識化和系統化做出積極的貢獻。

“第二個結合”是對中華文明融通作用自覺自主的把握，是歷史規律與文明邏輯的統一。從歷史上看，中國共產黨對“第二個結合”的理解經歷了一個從自在到自為的演變過程。在促使馬克思主義與中國具體實際相結合的過程中，中華優秀傳統文化從未脫離，而是在“第一個結合”的過程中潛移默化地發生著積極的作用，逐步形成中國共產黨的政治話語和理論話語體系。在新的時代條件下，將“第二個結合”以獨立的形式提出，是對中華文明內在價值的充分肯定與積極繼承，也是又一次思想解放。從前提條件來看，“第二個結合”具有一定的存在基礎，中華優秀傳統文化為馬克思主義植根于中國提供了思想融通的前提與群眾基礎；從發展過程來看，“第二個結合”從未被忽視，而是與“第一個結合”相互影響，并對“兩個結合”在新時代條件的變化中起著重要作用；從最終結果來看，“第二個結合”的提出必將為新時代堅持和發展馬克思主義進而實現“中國夢”提供文化養分。“兩個結合”從嫁接到融通的過程也是尋找“同類項”的過程，在此過程中必須著眼于現實需要，通過價值理念層面的融會貫通，使得馬克思主義更加深入日常生活，增強其解決現實問題、指導實踐的價值功能。

三、實踐理路：“兩個結合”對“四問”的回答

從實踐的角度來講，“兩個結合”是隨著時代的發展不斷充實理論內涵，以科學的理論解決中國實際問題，回答好中國之問、人民之問、時代之問、世界之問的重要法寶。“兩個結合”論斷的提出正是中國共產黨運用馬克思主義理論，對中國當前發展面臨的問題做出的正確回答，依據中國實際、時代要求和客觀規律，以開放的姿態和與時俱進的特征，開辟理論新境界，指導實踐新征程。

1.“兩個結合”堅持以守正創新的要求回答“中國之問”

馬克思主義在中國大地上的每一次開花結果，都為推進馬克思主義中國化時代化的進程奠定了理論基礎。當前，我國正處在進行新的具有歷史意義的實踐創新的偉大節點上，改革發展穩定任務之重、風險矛盾之多，促使中國共產黨人通過對“中國之問”的回答以推動“中國問題”的解決。

“兩個結合”的提出是中國共產黨堅持守正創新，在堅持黨的領導與中國特色社會主義不動搖的前提下，以新的理論指導新的實踐的中國之智。要想成就事業，就不能忘本忘祖。共產黨員的“本”，就是要相信馬克思主義，相信中國特色社會主義，相信共產主義，忠于黨，忠于人民。“創新”則包含“說新話”和“干新事”兩個方面。一方面，“兩個結合”豐富了中國馬克思主義的理論創新內涵，在“第一個結合”的基礎上，進一步彰顯了中華優秀傳統文化的重要性，以深厚的文化基因使人民群眾更好地掌握馬克思主義；另一方面，“兩個結合”在實踐創新中進一步開創、堅持、捍衛和發展中國特色社會主義，推進改革創新，為中國式現代化提供更為堅實的方法支撐與更為主動的精神力量。

“兩個結合”對回答“中國之問”具有重要的現實指導意義，也是推進馬克思主義中國化時代化發展的根本途徑。當前我國正闊步走在中國式現代化的前進道路上，同時也面臨著任務重、困境多的艱巨挑戰。站在新的歷史起點上，如何以理論創新指導實踐創新，是必須回答的一個根本問題。“中國之問”蘊含新時代中國應該“舉什么旗，走什么路”的關鍵問題，“兩個結合”依照中國式現代化的具體特征，科學回答了中國的發展道路何以掌握在自己手中的重大問題。“第一個結合”表明，馬克思主義的真理力量只有與中國現實發展道路密切結合，才能充分激發馬克思主義的時代活力，引導黨與人民正確把握世情、國情、黨情，以形成對中國特色社會主義道路的正確客觀認識；而“第二個結合”則表明，新時代現代化建設走的是與西方以資本擴張為邏輯所不同的發展模式與發展道路，中國的現代化道路需要充分挖掘深厚的中華文明底蘊，選擇一條具有民族主體性和中華文化主體性的現代化發展模式。

2.“兩個結合”堅持以人民至上的立場回答“人民之問”

馬克思主義始終將“人民性”擺在其思想的最高位置，而中國踐行的“堅持人民至上”的理念則是馬克思主義中國化的鮮明特點。在新時代，隨著社會主要矛盾的轉變，人們對更好的生活有了更多的期望，這也對黨和國家工作提出了更多新的要求。因此，回答好“人民之問”迫在眉睫。

“兩個結合”堅持人民至上的理念，以人的自由全面發展為根本目標，推動中國式現代化縱深發展。堅持“以人民為中心”是馬克思主義中國化的鮮明特點。黨的十八大以來，我國進行了“人民有所呼、改革有所應”的全面深化改革，完成了“一個也不能少”的全面建成小康社會的歷史任務，實現了“一個也不能掉隊”的共同富裕。中國共產黨緊扣時代主題，想人民之所想，以滿足人民對美好生活的需求為出發點和歸宿，并在此基礎上提出一系列方案。黨的二十大報告提出，在我們前進的過程中，要站在人民的立場上，要把握人民的愿望，要尊重人民的創造，要集中人民的智慧，讓理論變成人們認識世界與改造世界的有力的思想武器。“兩個結合”在堅持“聆聽人民心聲”、反映人民現實需要中，成為具有人民主體性的中國化馬克思主義理論成果。

“兩個結合”在“結合”的過程與目的中，立足馬克思主義理論中國化時代化的人民主體性維度回答“人民之問”。隨著時代與實踐的不斷發展、人民對于美好生活的期望值攀升，黨堅持群眾路線，致力于解決現代建設中的突出問題，通過“兩個結合”對“發展為了誰、依靠誰、發展成果由誰共享”的“人民之問”進行了系統的回答。“第一個結合”表明，在中國的實踐中，實現“與中國具體實際相結合”始終要堅持人民至上為根本立場。黨的工作與“中國具體實際相結合”的成果如何，最終要以人民的真正獲得為標準。“第二個結合”則表明馬克思的“人本主義”與中華文化的“民本思想”的內涵一致，在時空的交互與歷史的進程中表現為高度的契合性，二者的價值本質都指向人民的發展利益。因此，“兩個結合”在回應“人民之問”的過程中，圈定了“以人民為本”的理論與實踐落腳點。

3.“兩個結合”堅持以問題導向為原則回答“時代之問”

問題是時代的聲音。馬克思主義在新的歷史發展階段上，面領著新的問題與發展矛盾。黨的十八大以來，國家面臨著一系列重大的理論與時代課題，對這一系列“時代之問”的回答蘊含中國特色社會主義事業所面臨問題的解決路徑。“兩個結合”是中國共產黨人在回答“時代之問”的指路明燈。在新的歷史起點上，面對“時代之問”，黨中央在新時代如何走好中國特色社會主義道路等方面，提出了一系列原創性的觀點，加深了對“三大規律”的理解。在拓展中國式現代化道路中，黨的理論創新展現出獨有的思想因子，發揮教育、科技、人才在新征程中的戰略性作用，充分發揮億萬人民的創造偉力，這既是新時代新征程的戰略支撐，也是中國共產黨對“時代之問”的回答。在新征程上，應準確把握時代發展大勢，勇于結合新的時代特點進行理論創新，使馬克思主義的真理光輝在21世紀的中國展現出強大的生命力與爆發力。

“兩個結合”回答“時代之問”所創造的人類文明新形態，是時代發展的價值基礎。新時代不僅充滿希望，也面臨著挑戰，中國發展走到了關鍵當口，不得不面臨“未來應該向何處去”的“時代之問”。“兩個結合”立足于中國式現代化發展道路，在探索中找到關系人類前途命運的重大問題，進一步探尋應對今日與未來面臨的各種挑戰的嶄新答案。從“第一個結合”來看，中國特色社會主義進入新時代，這表明科學社會主義并非固步自封的，而是隨著時代的變遷，注入新的內涵，突顯出馬克思主義中國化的與時俱進。在推動“兩個結合”的進程中，中國共產黨在“第一個結合”的基礎上，深化了“第二個結合”的內涵。在社會主義現代化建設的具體實踐中，中國共產黨在此基礎上賦予其文化價值蘊涵，構成了“兩個結合”的時代發展價值基礎。

4.“兩個結合”堅持以胸懷天下的理念回答“世界之問”

馬克思主義中國化理論不僅立足于我國現實發展需要，更拓展世界眼光，為人類發展尋找光明路徑。當今國際局勢波譎云詭，產生了大量亟需解決的全球性困境和實踐難題，構成了人類必須回答的“世界之問”。

“兩個結合”的提出是中國共產黨堅持胸懷天下、積極為解決人類面臨的共同問題做出貢獻的有力體現。當今世界是機遇與挑戰共存的世界，在面臨人類將何處去的問題時，中國始終堅持以人類命運為己任的歷史主動精神，推動建設美好世界。進入21世紀，習近平總書記提倡構建“人類命運共同體”，是全人類共同的價值追求。中國共產黨矢志不渝地推動人類進步事業，致力于為世界謀大同，將“兩個結合”的深刻內涵發揮于推動全球治理體系的變革之中，以馬克思主義的全球視野關注人類命運，積極為人類進步事業做出更大貢獻。

“兩個結合”不僅有回答“世界之問”的理想目標，更有解決“世界之問”的深刻智慧。當前所面臨的世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開著，人類面臨著太多的不確定性，不禁對“世界怎么了，人類怎么辦”的時代困境所體現的“世界之問”存疑。“兩個結合”的提出以其獨到的發展眼光，回答當今時代所面臨的人類發展的共同難題。“第一個結合”表明，中國共產黨要善于把握世界發展大勢，以辯證發展的眼光看待全球各國國情的差異，堅持用“實事求是”的思想路線，解決世界難題，在中國向世界提供解決方案的同時，尊重各國之間的差異，秉承尊重差異、理解個性、開放包容的理念。“第二個結合”則表明，讓馬克思主義深深植根于具有悠久文化底蘊的國度的同時，激活了中華優秀傳統文化中具有中國特色的思維方式，為“世界之問”的解決貢獻了中國智慧。

四、結語

中國共產黨在探索、挫折、開拓中能夠帶領人民完成一項項艱難的歷史使命，根本在于堅持“兩個結合”，不斷把馬克思主義推向一個新的高度。在推進“兩個結合”過程中，始終遵循馬克思主義的人民立場，堅持在推進各項事業中創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化是使得馬克思主義在21世紀閃耀真理光輝的重要路徑。“兩個結合”在積極回應中國之問、人民之問、時代之問、世界之問中開辟了馬克思主義經典文本與中國具體實際相互融合的敘事新局面，是進一步在中國式現代化道路上筑牢中華民族復興偉業雙重根基的需要。