廣西少數民族文化中的“那”特征及保護策略探究

李杰 賓春妹

基金項目：2022年度廣西學位與研究生教育改革課題“廣西少數民族文化融入研究生思想政治教育內涵與路徑研究”（項目編號：JGY2022048）；2021年度廣西壯族自治區研究生教育創新計劃項目“新時代背景下高校研究生黨支部的建設內涵與創新機制研究——以廣西師范大學研究生樣板黨支部為例”（項目編號：XJGY2021019）；2022年度廣西學位與研究生教育改革課題“以建黨百年為契機的碩士研究生思想政治教育的路徑研究與實踐”（項目編號：JGY2022039）。

作者簡介：李杰（1991-），女，河南平輿人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育研究。

摘要：“那”文化圈主要分布在我國華南、西南地區，其中廣西左右江和邕江流域的“那”文化氣息最為濃厚，但現面臨著“那”文化體系弱化的困境。該文對“那”文化和少數民族文化的概念和內涵進行概述，然后分別從物質文化、精神文化和制度文化3個方面探究廣西少數民族文化中蘊含的“那”特征，并為保護廣西少數民族的“那”文化體系尋求出路。廣西少數民族文化有著濃厚的“那”文化特征，各少數民族地區謀生方式的轉變是“那”文化體系弱化的主要原因，需要人們在觀念和行為上做出改變，進而尋求在新時代背景下保護和傳承“那”文化體系，才能讓“那”文化體系源遠流長。

關鍵詞：廣西；少數民族文化；“那”文化；保護；文化傳承

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）02（c）-0090-04

A Study on the "Na" Characteristics and Protection Strategies in Guangxi Minority Culture

LI Jie， BIN Chunmei

（Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541001， China）

Abstract： The "Na" cultural circle is mainly distributed in South China and Southwest China， with the "Na" cultural atmosphere most intense in the Zuojiang River and Yongjiang River basins in Guangxi. However， it is currently facing the dilemma of weakening the "Na" cultural system. This article outlines the concepts and connotations of "Na" culture and ethnic minority culture， and then explores the "Na" characteristics contained in Guangxi ethnic minority culture from three aspects： material culture， spiritual culture， and institutional culture， and seeks a way out for protecting the "Na" cultural system of Guangxi ethnic minorities. The ethnic minority culture in Guangxi has a strong "Na" cultural characteristic， and the main reason for the weakening of the "Na" cultural system is the transformation of livelihood methods in various ethnic minority regions. It requires people to make changes in their concepts and behaviors， and then seek to protect and inherit the "Na" cultural system in the context of the new era， in order to make the "Na" cultural system go back to ancient times.

Key words： Guangxi; Minority culture; "Na"culture; Preservation; Cultural heritage

在我國華南及西南地區，有許多以“那”或“納”命名的村寨，這些村寨在語言和文化上有著明顯的“那”文化特征，并形成了以“那”為本的傳統生活模式，這些村寨統一稱為“那”地名圈或“那”文化圈，具有獨具特色的文化資源，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其中廣西左右江和邕江流域的“那”文化氣息最為濃厚[1]。廣西是我國5個民族自治區之一，是一個以壯族為主的多民族聚居地，境內居住有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水和仡佬12個世居民族，各民族在特殊的地理和人文環境下創造了豐富的文化資源[2]。廣西少數民族文化中有多少源于“那”文化？廣西少數民族文化中有哪些“那”文化特征？廣西少數民族中的“那”文化體系遇到哪些發展困境？基上述問題，本文對“那”文化進行深入探究并對保護策略進行探索，以期弘揚廣西少數民族的優秀傳統文化，豐富“壯美廣西”的建設內容和形式，彰顯“壯美廣西”建設的內涵和魅力。

1 概念解析

1.1 “那”文化

在少數民族的壯侗語系中，“那”一般是指“田”“水田”的意思，而“那”又通常與“秏”“ 糇”等詞連用，一般為“稻田”之意，因此，學術界部分學者將“那”文化定義為稻作文化[3]。隨著研究的深入，大部分學者將“那”文化的內涵擴展為與稻作相關的物質文化、行為文化及觀念性文化[4]。本文認為，“那”文化是中國南部少數民族地區人民在歷史長河中用不屈不撓、辛勤勞作的精神打造的，它的內容是稻作文化，內核是各族人民為了生存順應自然、對抗艱苦生活環境的智慧和精神。

1.2 少數民族文化

從廣義來講，少數民族文化是指各少數民族人民在長期的生活和發展過程中創造的物質文化、精神文化和制度文化的總和，具有普遍性。從狹義來講，少數民族文化是指各少數民族人民在長期的發展過程中創造的、能深入體現少數民族人民心理狀態的精神文明，具有創新性[5-6]。總的來說，物質、精神和制度3方面的文化無一不是精神文明的體現，對少數民族文化進行分類只為更好地進行相關研究。

2 廣西少數民族文化中的“那”特征探究

為了更好地探究廣西少數民族文化中的“那”印記，本文采用廣義上的少數民族文化概念，從物質文化、精神文化和制度文化3個方面探究廣西少數民族文化中所折射出的“那”特征。

2.1 物質文化中的“那”印記

物質文化是指生活中看得見、摸得著的東西中所折射出的文化內涵。縱觀廣西各少數民族的日常生活，吃穿住無不體現出“那”文化的特征。在飲食文化方面，廣西境內的農作物以水稻為主，經過長時間的積累，已形成以大米為主的多樣化美食，例如，粽子、糍粑和米粉一直是廣西少數民族節事活動中的必備美食。在廣西著名節日“三月三”當天，廣西各少數民族均有制作五色飯的傳統，用于趕歌圩、祭祖等，寓意吉祥如意、祈禱五谷豐登。此外南寧老友粉、柳州螺螄粉和桂林米粉等更是享譽國內外的美食。廣西少數民族服飾的制作工藝和圖案設計體現了各族人民順應自然、利用自然和敬畏自然的智慧和信仰。在制作傳統服飾的染料時，廣西少數民族充分利用大山里豐富的植物資源，從原生態植物中提煉染料，其中比較盛行的有靛染、樹枝染、蠟染和糯米染等。在服飾圖案的設計上則充分體現了敬畏自然的信仰，如常用的太陽圖騰寓意萬物來自太陽的普照；鳥圖騰則是廣西少數民族傳統上將鳥看做雷公電母的化身，寓意風調雨順、萬物生長；蛙圖騰則是由于蛙是雷神之子，能支配降雨，這些皆是廣西少數民族服飾的“那”印記[7]。但受工業化的影響，現在大部分少數民族服飾由工業機器批量生產[8]。廣西少數民族傳統民居建筑更加體現出了依“那”而居的特點，在建筑地點的選擇上，他們選擇依山傍水的坡地作為定居點，達到便于勞作的目的；此外山是天然的保護屏障，很好地隔絕了潮濕，達到空氣流通的目的。建筑地點的選擇決定了建筑結構的設計，加上先民依“那”而居的智慧，衍生出了典型的傳統民居——“干欄”式房屋，即房屋拔地而起，下層用于圈養家畜和擺放農具，上層住人，這樣的建筑結構很好地克服了山地地區平原少的地形障礙；在建筑材料的選用上，普遍使用土木結合的方式，一是該原材料豐富易得，二是在其觀念中樹木代表不斷生長的含義；在民居裝飾上，同樣喜愛將太陽、鳥、蛙等圖騰掛于屋內的墻壁上，充分體現了廣西各少數民族人民的“那”信仰。但在現代化的沖擊下，這種“那”建筑遇到了傳承難、建筑群大范圍縮小等問題[9]。

2.2 精神文化中的“那”印記

精神文化是在物質文化的基礎上形成的非物質文化，能深刻體現少數民族的精神觀念和價值觀，具有一定的創新性和審美性，其中包括體育文化、歌舞文化和節慶文化等。有學者研究指出，廣西各少數民族的大多數傳統體育項目的文化基礎來源稻作農耕文化[10-11]，有以農具作為表演工具的傳統體育項目，如打扁擔，就是由稻作勞動中發展演變而來的體育活動，現已演變成以扁擔敲打長凳的體育項目；也有以大米食品制作工具為活動工具的體育項目，如打磨秋，是利用磨秋的旋轉特性，在其上置以橫桿，開始時將橫桿擺平，雙方在橫桿的兩端推轉磨秋，而后先由一方躍爬上橫桿，落地一方用腳蹬踏地面，橫桿便騰地上升，飛轉不停。傳統的歌舞項目更多是表達對豐收的喜悅和祈禱，如廣西北部地區的蘆笙踩堂項目，由小伙子蘆笙隊吹奏蘆笙，頭戴銀飾、身穿百褶裙的苗族姑娘圍著蘆笙隊跳起踩堂舞，該項目的意義在于表達對豐收的喜悅和對風調雨順的期盼；南部地區的舞春牛，同樣是表演性質的體育舞蹈，是春節期間的一種傳統民俗游藝活動，用以祈禱一年的豐收和祥和。廣西少數民族傳統節慶文化豐富多樣，甚至有圍繞播種、插秧、收割等稻作過程的一系列傳統節日，在歷史的長河中傳承至今，現以 “農具節”和“芒那節”最為隆重。農具節，原名為浴佛節，形成于明代，人們在插秧農事結束后將自家制的農產品和農具拿到集市上賣，由此發展成一個盛大的集市活動，1965年廣西隆安縣人民政府將其改名為農具節，此后每年農具節期間除了買賣各種農具，還會舉行各種文化體育活動，形成了一個盛大的傳統節日。芒那節在農歷六月稻禾抽穗時期舉辦，也是決定是否豐收的關鍵時期，在壯侗民族的觀念中這是送來稻種的女神婭王的生日，每年在這一天舉行祭祀活動，祈禱今年的豐收，現已成為廣西少數民族地區重要的傳統節日之一，人們在這天增加了百家宴、文藝表演等活動，以慶祝即將收獲的喜悅[12]。但這些精神文化受到主流觀念文化的影響，至今更多只剩下形式上的表現，了解這些舞蹈項目、節慶背后“那”印記的人越來越少。

2.3 制度文化中的“那”印記

少數民族制度文化是指在生產生活、交往的需求和過程中產生的社會關系的總和。廣西少數民族地區傳統的社會組織及其相應的制度，大多與稻作農業生產有關。土司制度是廣西少數民族地區最重要的制度之一，對人們的生活和生產產生了巨大的影響，其源于封建時期君主為了更好地治理南方少數民族聚居地而產生的“以夷制夷”的管理制度。土司制度取得成功的原因在于抓住了少數民族地區對耕地等自然資源的依賴性和敏感性，該制度通過委任少數民族首領為國家官員管理本土地區，取得少數民族地區的信任，并授予其土地、山林等資源，由此順利牽制住當地“土司”，并迫使“土司”及當地少數民族地區的人民服從統治和管理。同時還有少數民族聚居地為維護正常的稻作和生活秩序等自發形成的“議榔”（也稱“合榔”）社會組織制度，一般由一個或相鄰的多個村寨組成，在保護組織內部人們生命財產安全方面起到重要作用。由“議榔”還衍生出了“栽巖”（又稱“埋巖”）制度，旨在合理劃分土地資源、維護土地所有權的合法權益，即用豎立條狀石塊的形式來宣示立法，是苗族一種比較原始的制度法形式，是土地私有制出現后各戶為了區分各家土地的界限，用劃界類“栽巖”來區分各家的土地。據考察發現，在廣西融水苗族自治縣內發現較多此類“栽巖”。這些制度文化隨少數民族地區生活方式的巨大變化，已瀕臨消失，難覓蹤跡。

3 廣西少數民族“那”文化在保護和傳承中存在的問題

廣西少數民族文化具有極其濃厚的“那”文化傳統，但隨著現代化的沖擊和人們謀生方式的改變，廣西少數民族文化中原有的“那”體系逐漸弱化[13]。

3.1 生計方式的改變導致“那”觀念的淡化

以“那”文化為本的廣西少數民族大多居住在大山深處，經濟發展水平相對落后，使其“那”文化得以傳承和保存至今。隨社會的進步，為了尋求地區經濟的發展，少數民族地區放棄原本的生計方式，走出大山，到城市謀求更多的收入來源。由此導致原有“那”文化根基發生巨大改變，相關的物質文化和精神文化難以傳承下來，進一步導致了人們 “那”觀念的淡化。

3.2 同化現象嚴重

廣西少數民族“那”文化本身具有一定的脆弱性，隨著現代化生活方式和生活觀念的沖擊，原有的“那”文化傳統被過度同化[14]。如原有的“那”語言體系逐漸淡化，傳統的“干欄”式建筑和連片古寨被現代化的獨棟樓房所取代，傳統的服飾和手工藝品的制作工藝被工業化的機器生產所取代，傳統的“那”節慶文化被過度簡化為流于形式的展現方式等。因此，在與主流文化融合的過程中，大部分原來依“那”而居的少數民族村寨現已與漢族村落別無二致。

3.3 新時代背景下的保護與傳承體系缺乏

廣西“那”文化產生于大山深處，其傳承和傳播方式基本是言傳身教、口口相傳[15]，單一的傳承方式是“那”文化保持原汁原味的方式，也是導致“那”文化脆弱性的原因之一。隨著社會的進步和經濟的發展，廣西少數民族“那”地區尋求發展而改變原有的生活方式是不可避免的過程，而新時代背景下的“那”文化的保護與傳承體系又尚未形成。因此，如何更好地在尋求發展的同時較好地保護和傳承珍貴的“那”文化傳統是亟待解決的問題。

4 廣西少數民族“那”文化的保護策略

廣西各少數民族長期生活在特殊的地理和人文環境中，在歷史的長河中言傳身教、口口相傳構建了以“那”為本的生計方式，形成了以“那”文化為核心的民族精神和價值觀，獨具特色。因此需要人們在自身上下功夫，在觀念和行為上做出改變，進而尋求“那”文化持續存在和傳承的途徑，才能實現廣西“那”文化的保護和傳承。

4.1 觀念轉變

一方面，“那”文化是廣西少數民族傳統文化的重要組成部分，是壯侗語族先人們通過辛勤勞作所凝結的智慧結晶，人們需要認識到“那”文化是先人們的立身之本，不容輕易丟棄；另一方面，“那”文化所秉持和體現的與自然和諧共生的生活方式和價值觀念，應受到越來越多的關注和重視，在某種程度上仍是社會所追求的理想狀態。因此，人們需要轉變“那”文化是一種輝煌的、過去的文化的固有觀念，應相信相對于被人們認為發達和先進的現代文明“那”文化所折現出來的精神觀念才是人類社會的本真，應對自身的文化傳統表現出自信和自豪。

4.2 行為改變

面對主流文化和城市化的劇烈沖擊，人們既不能為了堅守依“那”而生的傳統生活習慣而偏安一隅，加大與主流文化的發展差距，也不能為了發展而放棄原本的價值遵守；應從日常生活的行為著手，堅持傳承“那”文化的優秀傳統，盡量在本族內使用本族的話語體系，為后代營造良好的語言環境，傳播文化自信的價值觀念，弘揚優美的歌舞文化和具有深刻文化內涵的節慶文化等，從而培育出滋養“那”文化的優渥土壤，營造傳承“那”文化的良好環境。

4.3 尋求出路

全球化時代的到來既為“那”文化的保護和傳承提供了更多的機會，也帶來了巨大的挑戰。新時代，我國提出了文化自信的時代強音，區級領導發出了建設壯美廣西的時代號召，這都需要“那”優秀傳統文化的加持。與此同時，廣西憑借自身特殊的地理環境和少數民族優秀傳統文化發展成旅游大省，“那”文化體系或許可以憑借自身的優秀特性、在政策支持和旅游大勢下尋求出路。例如，廣西隆安縣已憑借自身濃厚的“那”文化特色發展了旅游業，在社會經濟得到較快發展的同時，“那”文化也得到了較好的保護和發揚，是廣西“那”文化走出去的成功典型。

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