論現(xiàn)代舞內(nèi)核之“觀念”創(chuàng)造

蔣兆親

（中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100012）

一、現(xiàn)代舞以“觀念”為內(nèi)核的概述

中國(guó)舞蹈理論家、評(píng)論家、中外舞蹈交流史學(xué)家歐建平先生在其著作《舞蹈美學(xué)》中提出，現(xiàn)代舞概念最早始于《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論家約翰·馬丁1933 年出版的同名著作《現(xiàn)代舞》，該書收集的是約翰·馬丁1931 年至1933 年的專題演講稿。歐建平先生在探索中外舞蹈交流史的過程中發(fā)現(xiàn)，在《美國(guó)舞蹈線索》一書中，卡羅爾·羅恩認(rèn)為，“現(xiàn)代舞”這個(gè)概念出現(xiàn)得更早，1930 年美國(guó)戲劇評(píng)論家約翰·梅森·布朗就提出了這一概念。從約翰·馬丁對(duì)現(xiàn)代舞的描述可知，“現(xiàn)代舞是個(gè)人真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的外化。現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，而非一種技術(shù)體系。”由此“強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代舞的文化意義與觀念形態(tài)”①。

當(dāng)然，現(xiàn)代舞大師們對(duì)現(xiàn)代舞有不同的描述，例如德國(guó)舞蹈編導(dǎo)家瑪麗·魏格曼認(rèn)為，“現(xiàn)代舞是內(nèi)心深處的種種感情，同我們這個(gè)時(shí)代情調(diào)相結(jié)合的產(chǎn)物”；美國(guó)編導(dǎo)家霍塞·林蒙認(rèn)為，“現(xiàn)代舞是一種心態(tài)，一種舞蹈藝術(shù)必須與時(shí)代同步的認(rèn)識(shí)”；美國(guó)舞蹈編導(dǎo)家多麗絲·韓芙麗認(rèn)為，“現(xiàn)代舞是一種由內(nèi)向外的運(yùn)動(dòng)”；美國(guó)舞蹈編導(dǎo)家瑪莎·格萊姆認(rèn)為，“現(xiàn)代舞是內(nèi)心圖畫的視覺化”；美國(guó)舞蹈編導(dǎo)家保羅·泰勒認(rèn)為，“現(xiàn)代舞是一張通向自由創(chuàng)作天地的‘特許證’。”

從這些現(xiàn)代舞蹈家的表述中可知，無(wú)論創(chuàng)作者是否愿意在作品中傳達(dá)他們的觀念，無(wú)論現(xiàn)代舞是怎樣的跳法，其宗旨都是對(duì)“跳觀念”的堅(jiān)持，是對(duì)一種生命狀態(tài)的追求，是為表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心而舞。正如歐建平先生所言，“現(xiàn)代舞是一場(chǎng)革命，一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)；一種相對(duì)開放的舞蹈體系，其四大要素分別是觀念、時(shí)代、個(gè)性、原創(chuàng)。”②而每一位創(chuàng)立訓(xùn)練體系以及現(xiàn)代舞觀念的大師也必然是一位思想家，他們將重要的藝術(shù)追求與人生態(tài)度融入舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作之中，以激發(fā)生命之舞的力量。

二、現(xiàn)代舞以“觀念”為內(nèi)核的特點(diǎn)

（一）當(dāng)下性

現(xiàn)代舞作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，一直處于“進(jìn)行時(shí)”的狀態(tài)，并且因其獨(dú)立的品質(zhì)，一直與其他傳統(tǒng)舞蹈相區(qū)別，現(xiàn)代舞使舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)代舞追隨著世界的變化而變化，不斷探索舞蹈與生命發(fā)展的無(wú)限可能性，用與傳統(tǒng)舞蹈相區(qū)別的非風(fēng)格化的身體，表達(dá)當(dāng)下的觀點(diǎn)、進(jìn)行當(dāng)下的運(yùn)動(dòng)。誕生自西方的現(xiàn)代舞，與西方的現(xiàn)代主義、現(xiàn)代派哲學(xué)等無(wú)法割裂，它所表現(xiàn)的也一直與西方現(xiàn)代社會(huì)自身的矛盾與沖突有關(guān)。19 世紀(jì)的西方現(xiàn)代生活一直與都市、工業(yè)、變動(dòng)、刺激相關(guān)，同傳統(tǒng)鄉(xiāng)村（農(nóng)業(yè)）生活發(fā)生斷裂。波德萊爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然”，而現(xiàn)代舞作為社會(huì)文化中的身體文化，也與整個(gè)時(shí)空相匹配，顯示其變動(dòng)性與反傳統(tǒng)性。

西方現(xiàn)代舞作為歷史文明中的文化意義與觀念形態(tài)，以文明思想者的身份，在藝術(shù)領(lǐng)域激發(fā)現(xiàn)代人表達(dá)當(dāng)下的觀念。西方現(xiàn)代舞的誕生與現(xiàn)代主義相伴隨，并受到現(xiàn)代主義的各種影響，而現(xiàn)代主義的誕生又與現(xiàn)代工業(yè)的興起關(guān)聯(lián)。社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，涌現(xiàn)出一批中產(chǎn)階級(jí)，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)、冷漠，社會(huì)變成了一種異己的力量，作為個(gè)體的人感到無(wú)比孤獨(dú)。并且，人類歷史上出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，人類用自己發(fā)明的槍支彈藥去屠殺同類，此時(shí)，西方的自由、博愛、人道主義的觀念被戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪得體無(wú)完膚，西方的文明被拋進(jìn)了一場(chǎng)深刻的危機(jī)之中。人們思考著當(dāng)下與未來(lái)，用肢體去表達(dá)個(gè)人的思想。

當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代舞，在社會(huì)中也同樣扮演著思想者的身份。中國(guó)的舞蹈家從西方引入了現(xiàn)代舞后，不僅將現(xiàn)代舞作為一種編舞技法來(lái)運(yùn)用，也嘗試從現(xiàn)代舞的思想性內(nèi)核出發(fā)，創(chuàng)作了更多具有實(shí)踐性與批判性“觀念”的作品。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化高速發(fā)展時(shí)期，充滿著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)城市化的進(jìn)程改變了我們的生存空間，改變了我們與傳統(tǒng)的關(guān)系，改變了人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一方面提高了人的生活質(zhì)量，一方面也出現(xiàn)了一些問題，如生態(tài)環(huán)境、現(xiàn)代人的焦慮和壓力、文化碰撞等問題。面對(duì)如此多的社會(huì)、文化、自然、人性等問題，現(xiàn)代舞能夠發(fā)揮藝術(shù)的人文關(guān)懷作用，在作品中討論和展現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)自我生存空間問題的深刻剖析能力。當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代舞從輕松、舒適、愉悅的“娛樂”中解脫出來(lái)，在肢體中討論身體運(yùn)動(dòng)背后的各種哲學(xué)理念以及文化內(nèi)涵，從而完善了中國(guó)現(xiàn)代舞的文化意蘊(yùn)與藝術(shù)審美。

（二）個(gè)體性

現(xiàn)代舞的文化是生長(zhǎng)在獨(dú)立個(gè)體的身體上的。

現(xiàn)代舞以生命的形式顯現(xiàn)，以生命的情調(diào)流動(dòng)。從舞蹈最重要的物質(zhì)材料來(lái)看，舞蹈是人的身體的藝術(shù)。人如何在藝術(shù)中得以顯現(xiàn)，就需要深入人的本性，也就是所謂的“人性”，人的身體同人的本性共存，完整的人永遠(yuǎn)無(wú)法真正將精神與肉體割裂開。舞蹈藝術(shù)的生命來(lái)源與創(chuàng)作者個(gè)人息息相關(guān)，雖然說舞蹈是被創(chuàng)造出來(lái)的“虛幻的力”，但它仍然屬于現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人的創(chuàng)造，所以必然浸透著創(chuàng)作者個(gè)人的觀念、情感和思考，并且以身體運(yùn)動(dòng)的形式準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)作者個(gè)人思想的本質(zhì)，成為創(chuàng)作者個(gè)人的主觀生活的對(duì)象，成為一種“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”或“表現(xiàn)性的形式”。

現(xiàn)代舞作為“本體”探討著當(dāng)下語(yǔ)境下“我”的生存位置與狀態(tài)，不斷嘗試與當(dāng)下世界建立一種對(duì)話的方式，思考社會(huì)、自然、他人和自身的關(guān)系。融入現(xiàn)代人自己生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代舞，以現(xiàn)代人的身體為媒介。現(xiàn)代舞用生命體現(xiàn)生命，現(xiàn)代舞即生命本身。人的身體作為物質(zhì)和意識(shí)的存在，由自然、社會(huì)、文化等一同構(gòu)成，所以，人的身體不再是一個(gè)呈現(xiàn)文化形式的客體，而是文化的主體，現(xiàn)代舞也不是單純的“表演”，而是一種真正的“體現(xiàn)”。

現(xiàn)代舞的身體表達(dá)與傳統(tǒng)舞蹈的文化延續(xù)性和集體性相比較，更為突出的是顯示創(chuàng)作者個(gè)人的思考、判斷、表達(dá)。當(dāng)然，現(xiàn)代舞中也是有“傳統(tǒng)”的，現(xiàn)代舞是一個(gè)開放的運(yùn)動(dòng)，包容著無(wú)形的傳統(tǒng)即人的精神狀態(tài)，包含文化的創(chuàng)造習(xí)慣和創(chuàng)造動(dòng)機(jī)（東方與西方的差別在此體現(xiàn)），同時(shí)也包容著有形的傳統(tǒng)即顯現(xiàn)的實(shí)在物質(zhì)遺存。現(xiàn)代舞反思現(xiàn)代社會(huì)后，需要從自身出發(fā)，生產(chǎn)個(gè)體表達(dá)，顯現(xiàn)獨(dú)立的自我書寫。當(dāng)資本主義現(xiàn)代性的悖論（即技術(shù)系統(tǒng)的現(xiàn)代性同人的解放的現(xiàn)代性的矛盾）裸露在人眼前時(shí)，現(xiàn)代舞作為現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中的一種，便對(duì)這一矛盾產(chǎn)生了反思，這也幾乎成為其思考和創(chuàng)作的主要指向。所以，現(xiàn)代舞這一文化產(chǎn)物具有更為強(qiáng)烈的實(shí)踐性與批判性，舞蹈由此成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可或缺的要素。

現(xiàn)代舞可以說是創(chuàng)作者“個(gè)人真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的外化”，在觀看現(xiàn)代舞時(shí)，我們要尊重編導(dǎo)的觀念，同時(shí)也接受不理解的出現(xiàn)，從自身出發(fā)去觀賞作品，不強(qiáng)求得到編導(dǎo)的解釋。當(dāng)下的現(xiàn)代舞作為“現(xiàn)代藝術(shù)顯現(xiàn)出的不理解（或在精神顯現(xiàn)功能中最終導(dǎo)向的不可理解），捍衛(wèi)和鍛造了現(xiàn)代人的個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任。”③在觀賞現(xiàn)代舞作品時(shí)，不理解是一種觀看時(shí)的選擇，是一種觀賞作品的態(tài)度。當(dāng)觀眾碰到讓人摸不著頭腦的作品時(shí)，會(huì)迫切地想要得到編導(dǎo)對(duì)作品的解釋，仿佛這樣才能踏實(shí)地欣賞作品。但是，舞蹈編導(dǎo)在作品中運(yùn)用舞蹈思維和舞者的身體來(lái)表達(dá)個(gè)人觀念，舞蹈編導(dǎo)將其個(gè)人思維表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，運(yùn)用的是其獨(dú)有的（指的是具有獨(dú)創(chuàng)性、獨(dú)立思想的編導(dǎo)）身體表達(dá)語(yǔ)言符號(hào)。觀眾與編導(dǎo)之間有著無(wú)法跨越的距離，觀眾有著同編導(dǎo)相區(qū)別的社會(huì)身份。每個(gè)人的思想都具有獨(dú)立性和獨(dú)特性，每個(gè)人的思想是不能完全被他人理解或完全不能被他人理解的。那么產(chǎn)生的情感就會(huì)因?yàn)橛^眾個(gè)人的觀念而發(fā)生變異，當(dāng)情感產(chǎn)生變異時(shí)就會(huì)出現(xiàn)不理解。所以，以平常心接受不理解的出現(xiàn)，當(dāng)面對(duì)看似無(wú)法理解的作品時(shí)，嘗試運(yùn)用自己的生命經(jīng)驗(yàn)感知作品，也許會(huì)有意外的驚喜。

（三）多元性

現(xiàn)代舞對(duì)“個(gè)體”（人的身體與精神）的突出，也使現(xiàn)代舞的審美趨向多元化，從而有產(chǎn)生更豐富多樣的新鮮舞蹈語(yǔ)匯的可能性。無(wú)論是現(xiàn)代舞的創(chuàng)作者還是欣賞者，都能發(fā)揮各自的創(chuàng)造潛能，賦予現(xiàn)代舞內(nèi)核以多元的可能性。

現(xiàn)代舞作為一種對(duì)生命態(tài)度的表達(dá)是世界性的，是一種相對(duì)開放的舞蹈體系，無(wú)論是在東方還是西方，現(xiàn)代舞都包容著每一個(gè)個(gè)體所賦予它的觀念。同時(shí)，現(xiàn)代舞中的“觀念”是多元的，可以是創(chuàng)作者個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接回應(yīng)，也可以是通過獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)方式表達(dá)個(gè)人的哲學(xué)觀念。中國(guó)的現(xiàn)代舞從西方傳入，它與西方現(xiàn)代舞既有聯(lián)系又相互區(qū)別。聯(lián)系在于其與現(xiàn)代西方在共時(shí)性上具有相同的現(xiàn)代語(yǔ)境，區(qū)別的是其與現(xiàn)代西方在歷時(shí)性上具有不同的文化傳統(tǒng)。所以，中國(guó)的現(xiàn)代舞在創(chuàng)作風(fēng)格上也呈現(xiàn)兩種走向，一種是走向中國(guó)傳統(tǒng)精神意象，利用某些中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素來(lái)表達(dá)現(xiàn)代的觀念；一種是反映中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)，直接使用現(xiàn)代舞的身體語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)現(xiàn)代的觀念。當(dāng)然，無(wú)論是哪一種發(fā)展走向都凝聚著個(gè)人的思考，是現(xiàn)代人的創(chuàng)造。在這兩種走向下，中國(guó)現(xiàn)代舞一直探索著自己的獨(dú)特性與多元性。

現(xiàn)代舞同樣給予觀眾自我覺悟的機(jī)會(huì)，觀眾在現(xiàn)代舞中不僅能夠看到藝術(shù)家的思想表達(dá)，同樣也能在作品中加入自己的觀念創(chuàng)造，給予現(xiàn)代舞新生。觀眾在欣賞現(xiàn)代舞的時(shí)候，調(diào)動(dòng)自身的情感去感知藝術(shù)所呈現(xiàn)的視聽盛宴，享受現(xiàn)代舞所呈現(xiàn)的身體和運(yùn)動(dòng)的過程，在開放的現(xiàn)代舞身體體系中，嘗試聯(lián)系自身的生命體悟，由此給予現(xiàn)代舞多元化的、個(gè)性化的理解。

三、現(xiàn)代舞以“觀念”為內(nèi)核的意義

現(xiàn)代舞作為一種個(gè)性化、時(shí)代化表達(dá)思想的藝術(shù)，不斷創(chuàng)造屬于自身獨(dú)有的文化、藝術(shù)價(jià)值，從而給觀眾帶來(lái)獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，使欣賞者能夠成為一個(gè)精神獨(dú)立而自由的人，創(chuàng)造著“有創(chuàng)造性的觀眾”。

約翰·馬丁認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作者不是為了“喚起我們泛泛的感情，讓我們沒完沒了地激動(dòng)”，而是想讓觀眾對(duì)“某種特定的事物或場(chǎng)合產(chǎn)生特定的感情”，讓觀眾生發(fā)出新的感情和生活體驗(yàn)，由此引導(dǎo)著觀眾“從某種他發(fā)現(xiàn)只是慣性的或相反是限制人、束縛人的習(xí)慣性反應(yīng)，走向一種對(duì)生活有意識(shí)的、解放的、善良的新型反應(yīng)”④，使得觀眾能夠在欣賞藝術(shù)作品的過程中，獲得從未有過的自由感。

現(xiàn)代舞關(guān)注人的情感與體驗(yàn)，進(jìn)入人們的視線當(dāng)中，成為觀者個(gè)人情感的釋放出口。由此，人在社會(huì)生活中能夠感到情感上的慰藉與平和，使人類在社會(huì)中能獲得一處安寧之地。

四、總結(jié)

現(xiàn)代舞的內(nèi)核是在作品中體現(xiàn)編導(dǎo)的“觀念”創(chuàng)造。

創(chuàng)作現(xiàn)代舞的現(xiàn)代人，需要將自己置身于現(xiàn)代社會(huì)中，并且重新對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種產(chǎn)生思考，將現(xiàn)代人的身體作為一種社會(huì)存在顯現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代舞在身體中呈現(xiàn)出新的現(xiàn)代生命體驗(yàn)，以舞蹈回應(yīng)時(shí)代。現(xiàn)代舞承擔(dān)著藝術(shù)的社會(huì)使命，不是只沉醉于自己的孤島，它進(jìn)入人的視野中，使“人的本質(zhì)”得到釋放。由此，觀眾在觀賞現(xiàn)代舞時(shí)，才能聯(lián)系到自身的生活經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生個(gè)人的思索，即便這些思考是對(duì)社會(huì)或自身某些“既定事實(shí)”或“真相”的懷疑、反思、批判、自問或顛覆，都將是有意義的存在。

注釋：

①歐建平：《舞蹈美學(xué)》東方出版社1997 年版，第79 頁(yè)。

②歐建平：《現(xiàn)代舞》條目，《社會(huì)科學(xué)大詞典》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1989 年北京版，第955 頁(yè)。

③朱青生：《沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家》商務(wù)印書館2000 年版，第205 頁(yè)。

④約翰·馬丁著，歐建平譯：《舞蹈概論》文化藝術(shù)出版社2005 年版，第51 頁(yè)。