當代大學生道德信仰現狀及對策研究

王淑嬌

（華東政法大學馬克思主義學院，上海 201600）

道德信仰建設在任何時期都有著不可忽視的重要性，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中指出，“人無德不立，育人的根本在于立德”［1］。培養公民正確的道德信仰，引領先進的道德風尚，是精神生活共同富裕的必然要求，也是實現中華民族偉大復興的應然選擇。大學生作為特殊的青年群體，其道德信仰建設尤為重要。本文以大學生為研究主體，闡明道德信仰內涵及大學生道德信仰特征，探討大學生道德信仰現狀及其出現問題的原因，針對大學生道德信仰出現的問題提出相應的解決對策，以期為大學生道德信仰建設提供參考。

一、道德信仰的內涵及特征

科學內涵是任何研究的前提與基礎，明晰道德信仰的內涵，闡明大學生道德信仰的特征是研究當代大學生道德信仰現狀的首要任務。

（一）道德信仰的內涵

在西方哲學中，moralis（道德）一詞起源于拉丁文中的“mores”（風俗），后由古羅馬思想家西塞羅創造而成，含義為社會風俗習慣與個體的道德品質。“道德”一詞在我國古代分為“道”和“德”兩個不同的概念。我國古代不同的哲學思想對道德有不同的解釋。其中“道”最早由我國道教鼻祖老聃提出。道家所說的“道”即大義之道，老子認為道是“先天地生”“可以為天地母”［2］，在這里“道”指的是世間萬物運動變化的本質和規律。儒家的孔子認為“志于道，據于德，依于仁”［3］，此處之“德”與我們今天的道德的含義相近，是指對人的理想和行為的約束與規范，具有外在的強制性。孔子的“德”與老子的“道”的區別在于，“道”強調的是事物的外在表現，“德”強調的是個體內在的主動性。首次出現“道德”一詞是在戰國思想家荀況的《勸學篇》中：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。此處的“禮”是指社會規范，意為要想達到道德的至高境界，必須學習社會規范，并以此處理社會上的人際關系。

“道德”一詞發展至今，其內涵不斷豐富與擴充。魏英敏教授將道德定義為：“為個體在社會實踐中形成、關于善惡是非的觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導人格完善與調節人與人、人與自然關系的規范體系”［4］。該定義包含三方面的含義。其一，道德產生是受社會生產關系、輿論以及習俗的影響。個體生存于社會中，其生存與發展無法獨立于社會之外，受社會的影響。個人的行為和思想必然作用于他人與社會，必須用道德來規范個人的行為。其二，貫徹道德意識需要借助外部力量來進行約束和規范道德行為。宗教信仰、社會輿論及國家法律等約束方式可以使道德意識外化為道德行為，但是這些外部約束不能保證個體時刻遵守道德，只有個體將其內化為信仰才能堅定道德信念并在實踐中堅守道德行為。其三，道德的內涵包括善惡對立、規范準則、社會價值觀等多種含義。從道德與信仰的關系角度來看，道德信仰作為信仰的一種具體形態存在，是信仰的最高層次，兩者是相互包含的關系。“信仰是道德的根本，失去信仰的道德也就成了無源之水，無法上升為道德主體自覺的價值追求”［5］。高兆明教授進一步分析了道德信仰的內涵，他認為道德信仰的核心在于“信”與“仰”。信為篤定無疑，仰為虔誠敬仰。換言之，道德信仰是道德情感的最高存在，當道德情感發展到篤信不疑之時，即為道德信仰［6］。

（二）大學生道德信仰的特征

大學生道德信仰屬于道德信仰的范疇，但由于大學生這一主體的特殊性，使得大學生道德信仰具有以下特征。

1.共性

大學生作為一個青年群體，其道德信仰首先具有一些普遍的共性特征。在現代教育體系下，大學生的年齡普遍在18 歲至22 歲之間。較其他社會群體而言，大學生自身具有受教育年限較長、知識水平較高、接受新生事物與新鮮觀念的能力較強、自我意識較為突出等特征。因而從總體角度來看，大學生在道德信仰的構建、確定、發展與實踐的過程中，所受的道德信仰教育更多、整體道德信仰水平更高；但同時由于其仍然處于青年時期，價值觀念與道德信仰尚未完全成形，因而更容易受到網絡多元價值觀與道德觀念的沖擊。

2.差異性

大學生道德信仰具有差異性的鮮明特征，這主要從內部與外部兩方面來理解。從內部因素來看，不同大學生之間由于先天條件特征，如性別、年齡、智力水平等差異，對待道德信仰的認知水平與建構能力有所不同。從外部因素來看，由于不同大學生之間的經濟條件、社會地位、生活環境、教育經歷等各方面的差異，其道德信仰的形成、確立、發展與實踐的差異性愈加顯著。在內部因素和外部因素的共同作用下，大學生逐漸形成有差異的道德信仰，進而形成不同的道德認知、道德情感、道德意志與道德行為。

3.時代性

任何信仰都與當時所處的時代背景密切相關，受時代環境所制約。大學生道德信仰受其所處時代的政治、經濟和社會環境影響，被打上了時代的烙印。可以說，大學生構建自身道德信仰的過程中，所產生的一系列價值觀沖突，具有明顯的時代特征和歷史必然性［7］。不同時代的社會環境、道德標準和價值觀直接影響了大學生道德信仰的內容和選擇。改革開放以來，隨著經濟全球化程度不斷提高和社會主義市場經濟高速發展，我國出現了價值觀的多元現象，新時代大學生的道德信仰內容與選擇也更加多元化。但社會主義核心價值觀依然牢牢占據主流地位，馬克思主義道德觀和社會主義道德觀仍然是當代大學生的道德信仰內容來源與最終選擇。

二、當代大學生道德信仰的現狀

道德信仰歸根結底是一種信仰，屬于思想層面和精神層面的存在。它無法直接被讀取，而是通過道德主體的道德認知、道德情感、道德意志與道德行為表現出來。從知、情、意、行四個維度考察當代大學生信仰道德現狀可以發現：當代大學生道德信仰總體態勢積極向好，但仍然存在一些亟待解決的問題。具體表現為以下四個方面：

（一）道德認知水平普遍提高，但仍存在認知模糊

道德認知是指道德主體對現實道德關系和道德規范的認識，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發展。認知是行為的先導，道德認知在知、情、意、行中具有基礎性地位。當今時代，由于大學生成長在馬克思主義科學理論指導下，浸潤在共產主義遠大理想中。除了家庭教育的引導與社會環境的熏陶，大學生所受學校教育的時間更長、內容更加系統專業，因而大學生道德認知的水平普遍較高。這主要體現在：大學生普遍擁有較高的道德知識與道德思維能力、能夠正確認識現實的道德關系與道德規范、認可中華優秀傳統美德與社會主義道德觀念等。但需要看到，在大學生道德認識水平普遍提高的同時，仍然有部分大學生存在認知模糊的現象。隨著西方價值觀念的入侵與大量網絡思潮的影響，傳統道德規范與道德關系受到沖擊，出現了多元化的道德行為。一些大學生在發現自己的道德標準與現實道德實踐發生沖突與矛盾時，便會對自己的道德信仰產生懷疑，道德信仰發生動搖，從而產生模糊的道德認知。

（二）道德情感體驗逐漸豐富，但仍存在情感淡漠

道德情感是指道德主體根據一定道德規范和道德標準對自己或他人的現實道德關系與道德行為等進行道德判斷時產生的愛憎、好惡等情緒感受和內心體驗。道德情感是道德認知轉化為道德行為的催化劑，是道德行為的直接動因。根據教育心理學的觀點，道德情感的表現形式主要有直覺的道德情感、想象的道德情感、倫理的道德情感。當今時代，隨著多元化道德認知和道德行為的出現，大學生道德情感的體驗逐漸豐富。從直覺的道德情感來看，當代大學生看到老人摔倒卻無人攙扶的具體情境，會產生氣憤的情緒；從想象的道德情感來看，當代大學生想到雷鋒、袁隆平等榜樣人物，會產生敬佩之情；從倫理的道德情感來看，當代大學生具有鮮明的愛國主義情感、集體主義情感等。但與此同時，仍然有部分大學生存在以自我為中心、情感淡漠的現象，如對待老弱病殘憐憫心不足、對待榜樣人物敬佩情不高、對待國家與社會的歸屬感和責任感不強等。堅定的道德情感是道德信仰形成的重要前提，因此，解決這些道德情感問題是培育當代大學生道德信仰的重要任務。

（三）道德意志力量日益堅定，但仍存在意志薄弱

道德意志是指道德主體在履行道德義務的過程中自覺克服困難和障礙的堅定意志品質和堅強精神力量。它來源于道德認識，能夠調節道德情感、控制道德行為，堅定的道德意志是道德行為順利實施的重要保證。總體上看，當代大學生的道德意志呈現日益堅定的趨勢。例如，當代大學生具有高度的自覺性與較強的自制力，面對選擇時具有果斷性，面對困難時具有堅韌性。自2019 年底新冠疫情暴發，到2022 年底三年艱苦卓絕的抗疫斗爭中，大學生群體展現出高度的勇氣與擔當。封校時期，大學生自覺遵守學校管理，對自身行為給予嚴格規范。此外，許多大學生積極參與各項志愿服務：核酸引導、樓層自治、三餐派送、物資搬運……這些行為背后正是堅定的道德意志力量在支撐。但仍然有部分大學生道德意志力較為薄弱，疫情期間因無法忍受封校的各項規定，違反校紀校規，出現翻墻出校、不做核酸等不良行為。平日的校園生活中，也有部分大學生存在容易向困難屈服、無法堅守目標、抵擋不住金錢利益誘惑等意志力薄弱的表現。

（四）道德行為實踐愈加規范，但仍存在行為失范

道德行為是指道德主體在一定的道德意識支配下表現出來的對他人和社會有道德意義的道德實踐。它是道德認知、道德情感和道德意志的外在表現。當代大學生在正確的道德認知、豐富的道德情感、堅定的道德意志綜合作用下，其道德行為實踐愈加規范。他們遵紀守法、維護公共秩序；勤奮學習、夯實專業基礎；舉止文明，倡導社會新風；尊老愛幼、踐行中華美德；愛護環境，保護生態文明……爭做新時代好青年。但由于大學生還處于青年時期，道德認知還未完全清晰、道德意志并未足夠堅定，面對當前紛擾的社會因素時，部分大學生難免會做出錯誤的道德選擇，造成道德行為失范的結果。例如，一些大學生學習上考試作弊、學術不端等。規避大學生道德行為的失范現象成為亟待解決的問題。

三、當代大學生道德信仰問題形成原因

究其原因，上述大學生道德信仰存在的問題是多方面因素共同作用的結果。主要可以歸納為以下四個方面：

（一）西方資本主義價值觀念沖擊

隨著經濟全球化的不斷發展，西方資本主義國家對我國文化的滲透，例如西方實用主義所強調的“功利化”思想和西方自由主義所蘊含的拜金主義、消費主義、享樂主義等較為腐朽的道德觀念，也同樣傳入了中國。這對我國社會主義道德觀產生了一定沖擊。從本質上來看，西方資本主義價值觀念是一種以工具性和目的性為導向，主張把實際獲得效果作為最高追求的價值觀。在這一價值觀影響下，部分大學生以個人利益的實現為最終目的，忽視道德規范的約束，道德評價標準更趨于利己化，從而喪失對于崇高道德理想的追求。從手段與形式來看，5G 時代的到來加劇了西方文化的傳播速度，影視作品、短視頻等形式使得文化入侵變得隱蔽。結合部分大學生道德信仰體系尚未完全成形、容易接受新思想新觀念的特征，容易受到這些西方錯誤道德觀念和文化的影響，使得部分大學生的道德信仰受到沖擊、發生動搖。

（二）網絡媒體錯誤思潮不良影響

網絡媒體因其傳播速度快、受眾群體廣的顯著優點，已成為當今最為重要的傳播工具和手段之一。網絡媒體錯誤思潮不良影響是當前大學生道德信仰出現的問題一個重要原因。具體來說，有兩方面的影響路徑。一方面，網絡媒體大多是私營企業，以資本邏輯主導，受資本力量的裹挾。同時由于網絡準入門檻低，個人自媒體發展愈來愈甚。不管是私營企業的媒體平臺，抑或是個人博主的自媒體賬號，大多以攫取經濟利益為最終目的，制造博人眼球的話題，獲取關注和流量。例如一些新聞媒體只做“標題黨”，刻意夸大或扭曲事情真相；一些網絡平臺散發、傳播暗含不良信息的圖片、視頻；一些網紅刻意炫富，宣傳消費主義與奢靡之風等。另一方面，網絡媒體思潮紛繁復雜，監管難度大。這些思潮既開闊了大學生的眼界和知識領域，也造成大學生堅定道德信仰的困難。面對大量的網絡信息與思潮，部分大學生缺乏足夠的辨別能力，從而影響了大學生的道德判斷和選擇。

（三）高校道德信仰教育實效性不足

高校作為大學生思想政治教育的主陣地，對于大學生的道德引導和修正具有重要作用。高校道德教育的實效性是大學生能否構建正確的道德信仰的關鍵影響因素之一。近年來，我國高校逐步構建了較為完善的道德教育體系，在大學生的思想政治教育方面下足了功夫。但是部分高校在道德教育的方法上仍然存在教育目標針對性不強、教育內容層次性不明顯，教育形式創新性不足等問題，從而導致當前我國高校道德信仰教育實效性不足。從教育目標的針對性來看，大學生道德信仰教育既要符合黨和國家的奮斗目標和社會發展的客觀要求，也要尊重學生的主體性和差異性，從學生自身的道德發展情況出發。而當前部分高校存在“一刀切”的道德教育方式，忽視大學生主體差異性，從而導致道德信仰教育缺乏針對性。從教育內容的層次性來看，統一的道德評價標準同樣沒有考慮學生的實際情況，道德信仰教育實效性自然會受到影響。在教育方式上，思想政治理論課的課堂教育仍然是大學生道德信仰教育的主要手段。但隨著時代的發展和學生情況的變化，傳統的課堂教育已不能完全適應學生的身心發展特點，容易出現教育滯后、空泛的現象，導致目前高校道德信仰教育實效性不足。

（四）家庭道德信仰教育程度不高

“家庭是社會的基本細胞，是道德養成的起點”［8］。大學生道德信仰出現問題，與家庭道德信仰涵育程度不高緊密相關。家庭道德信仰涵育不高主要是受家庭教育觀念、家庭結構、教育方式等多方面影響。教育觀念方面，受應試教育觀念影響，部分家庭重智育、輕德育。部分父母秉持成績至上的教育觀點，一定程度上放松了對子女的道德教育和道德情感培養，從而導致一些大學生在過往的家庭成長環境中，沒有認識到道德信仰的重要性，也沒有教育出堅定的道德信仰。家庭結構方面，獨生子女家庭較為容易讓孩子養成以自我為中心的思維模式，如過分關注自我感受、習慣向外界索取等，這對大學生道德信仰的養成產生了不利影響。教育方式方面，大多數家長以說教的方式來對孩子進行道德教育，容易引起孩子的逆反心理，造成道德教育效果不佳。

四、解決當代大學生道德信仰問題的對策

針對當代大學生道德信仰出現的問題，可以嘗試通過以下途徑予以解決。

（一）堅持社會主義核心價值觀的引領

中共中央、國務院印發實施的《新時代公民道德建設實施綱要》要求“堅持以社會主義核心價值觀為引領，將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設各方面，以主流價值建構道德規范、強化道德認同，指引道德實踐，引導人們明大德、守公德、嚴私德”［8］。社會主義核心價值觀蘊含著馬克思主義道德觀、社會主義道德觀以及中華民族優良道德觀念，是對當代社會道德價值體系的高度概括，是全社會的價值共識和理想目標。面對西方資本主義價值觀對我國當代大學生道德信仰的沖擊，首先要堅持社會主義核心價值觀的引領。具體來說，要將社會主義核心價值觀融入高校道德信仰教育中，把社會主義核心價值觀所倡導的價值導向通過多渠道、多路徑的活動開展，真正融入大學生道德信仰教育中。“融入腦”以提高大學生的道德認知水平、“融入情”以豐富大學生的道德情感體驗、“融入心”以增強大學生的道德意志力量、“融入行”以落實大學生的道德行為實踐，讓社會主義核心價值觀的豐富內涵更好發揮思想引領作用。

（二）營造良好網絡空間道德信仰環境

良好的網絡輿論環境可以引導大學生正確的思想和行為，滿足其健康的心理和豐富精神需求；不良的網絡輿論環境對于大學生的道德實踐的積極性和主動性具有消極影響，破壞社會正常的道德規范。面對資本邏輯主導的網絡媒體、紛繁復雜的網絡信息和一些錯誤的網絡思潮對大學生道德信仰的不良影響，營造良好網絡空間環境刻不容緩。從國家層面來看，一方面要發揮人民日報、央視新聞等主流媒體的思想引領作用，削弱資本對網絡傳播的裹挾；另一方面要加大監管力度，持續開展網絡清朗行動，建立健全網絡法律體系。從社會層面來看，要進一步強化網絡企業和網絡從業人員的道德和法律責任，加強網絡熱點話題和突發事件的正確引導，加大優質網絡文化產品的供給。從個人層面來看，大學生群體要自覺提升道德素養，堅定踐行正確道德信仰的信心，培養自身在網絡信息海洋中明辨是非、分清善惡的能力。

（三）優化學校道德信仰教育形式內容

高校道德信仰教育要充分發揮“軟教化”作用，凸顯道德信仰教育的內在主動性［9］。道德信仰教育是學校思想政治教育的一個重要內容，優化學校道德信仰教育形式與內容，就要“切實貫徹‘大思政課’理念，遵循‘大思政課’的運行邏輯和建設規律”［10］。在教育形式上，一方面堅持思想政治理論課主陣地，創新課程講授方式，利用現代信息化設備與多媒體設備，提升課堂趣味性；另一方面，開展多種形式的課外活動，如征文、有獎問答、問卷調查、請道德模范人物走入大學校園等形式，樹立大學生正確的道德認知、科學的道德觀和價值觀，并使之內化為大學生的道德情感；此外，學校還可以通過開展“社會大課堂”、組織社會實踐、志愿服務等活動，培養大學生的團隊精神、吃苦耐勞的良好道德品行等。在教育內容上，以中華優秀傳統文化和社會現實作為教育資源，挖掘歷史上具有優秀品質的人物、現實生活中的先進模范人物，用生動事例弘揚愛國主義、集體主義和優良傳統美德，發揮榜樣示范作用。

（四）加強家庭家教家風建設

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視、并在講話中多次提到了家庭家教家風建設。傳承與弘揚良好家教家風，有利于加強對大學生道德信仰的培育。父母及其他監護人以及其他家庭成員是家庭教育的主體。他們作為施教者，其教育觀念與教育方式是家庭家教家風建設的重點。因此，加強家庭家教家風建設的主要路徑是對施教者進行教育。通過舉辦家庭家教家風培訓班、利用互聯網平臺實現家校互通，宣傳良好家風的榜樣家庭等多種方式，對施教者的教育觀念與教育方式進行引導和教育。在教育觀念上，讓施教者充分認識到家風涵養、道德教育的重要性，摒棄“望子成龍、望女成鳳”“成績至上”等傳統教育觀念。在教育方式上，比起傳統的說教，以身作則、言傳身教、樹立良好的道德榜樣才是更加有效的方式。在日常生活中，父母要針對孩子的行為進行就事論事的引導以及合理的評價，及時糾正其價值觀和道德行為，營造良好的家庭道德氛圍。在良好家教家風的熏陶和感染下，孩子容易養成積極樂觀的性格、面對生活挫折有克服困難的自信和勇氣以及頑強的毅力。而這些良好的品格正是培養大學生道德信仰的基礎。

五、結語

新時代的大學生，身負實現中華民族偉大復興的重任。高度重視大學生道德信仰建設問題，關系到大學生個人命運以及民族的未來。培養大學生正確的道德信仰，要堅持以社會主義核心價值觀為引領，凝聚大學生道德共識，從而使他們形成正確的道德認知，在此基礎上培養良好的道德情感，并且磨煉出堅定的意志信念，才能在社會道德實踐中做出正確的行為選擇，以達到道德自律的目的。大學生只有不斷地在社會實踐中踐行道德信仰，養成自律的好品格，方能做道德自律、人格高尚的社會主義建設者。