MBTI趣緣群體的自我認(rèn)同與群體認(rèn)同研究

◎王絲琴

MBTI是一種性格評(píng)估測(cè)試，起初以瑞士心理學(xué)家榮格創(chuàng)立的心理類(lèi)型理論為基礎(chǔ)，后經(jīng)凱瑟琳·布里格斯和伊莎貝爾·布里格斯·邁爾斯深入研究而發(fā)展出MBTI人格理論，形成16種人格類(lèi)型。MBTI測(cè)試火爆一時(shí)，成為社交貨幣撬動(dòng)社交狂歡。MBTI群體指以MBTI類(lèi)型作為社交線(xiàn)索進(jìn)行的陌生人社交。本文以MBTI構(gòu)建起來(lái)的微信趣緣群體為研究對(duì)象，這一趣緣群體的特殊性在于，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體多是基于戀“人”或“物”而形成，如明星粉絲群體，基于對(duì)明星的仰慕、情感投射等形成群體，而MBTI趣緣群體則更多基于群體內(nèi)個(gè)人的自我認(rèn)知與自我認(rèn)同，并在群體交往中有進(jìn)一步強(qiáng)化或改變自我認(rèn)同的可能。因此，本文基于自我認(rèn)同視角，以深度訪(fǎng)談為研究方法，提出以下研究問(wèn)題：MBTI趣緣群體的自我認(rèn)同是如何建構(gòu)起來(lái)的？是否會(huì)在群體中得到強(qiáng)化或改變？基于自我認(rèn)同建構(gòu)起來(lái)的群體是否能形成較強(qiáng)的群體認(rèn)同？他們形成的群體認(rèn)同又出現(xiàn)了哪些新的特征？本研究基于采訪(fǎng)提綱，采用半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談、非概率抽樣的自愿抽樣方法，在MBTI微信群中在線(xiàn)招募了20人進(jìn)行深度訪(fǎng)談，其中包括微信群的創(chuàng)建者。最終，形成文字資料共30137字，采用NVivo11軟件進(jìn)行手動(dòng)編碼。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）趣緣群體

趣緣群體可以分為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的趣緣群體和網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣群體，這里主要探討的是網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的虛擬群體。目前，學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的研究主要集中在三個(gè)層面。

其一，考察趣緣群體緣何作為一種重要的虛擬社群在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中出現(xiàn)。學(xué)者蔡騏指出，新媒體技術(shù)對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷共同推動(dòng)趣緣群體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的大規(guī)模聚合。新媒介技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的聚合提供了空間前提，而現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)分化也形成了網(wǎng)絡(luò)趣緣群體形成的社會(huì)因素和心理因素。①學(xué)者徐燁認(rèn)為現(xiàn)代性帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系疏離、核心價(jià)值衰落等問(wèn)題，而網(wǎng)絡(luò)趣緣群體這種“想象的共同體”則為交往理性、重構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)建“脫域共同體”提供了可能性。②這些因素在當(dāng)前MBTI 趣緣群體形成的原因中仍具闡釋性。

其二，有學(xué)者對(duì)具有代表性的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群展開(kāi)了個(gè)案研究，將趣緣現(xiàn)象作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，綜合運(yùn)用亞文化、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)資本等多種理論視角進(jìn)行分析，如孫信茹等人采用哈布瓦赫記憶的“社會(huì)框架”等理論研究“四驅(qū)車(chē)”這一趣緣群體。③本文將借鑒前人個(gè)案研究的思路，將MBTI 趣緣群體作為研究對(duì)象，以自我認(rèn)同作為理論視角，試圖考察這一特殊的趣緣群體的自我認(rèn)同建構(gòu)路徑。

其三，有學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的內(nèi)部傳播機(jī)制、權(quán)力和等級(jí)制度建構(gòu)以及不同群體間的關(guān)系進(jìn)行研究。學(xué)者蔡騏提出“趣味文化的資本化”，認(rèn)為整個(gè)趣緣場(chǎng)域呈現(xiàn)出一個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)化的空間，是具有等級(jí)化的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。這一場(chǎng)域中充滿(mǎn)了沖突與爭(zhēng)奪，最先進(jìn)入該場(chǎng)域并活躍的那批人能夠成為權(quán)力掌控者，建立權(quán)力機(jī)制并進(jìn)行結(jié)構(gòu)化管理。④在MBTI網(wǎng)絡(luò)趣緣群體中也存在著與此類(lèi)似的特征。

（二）自我認(rèn)同與群體認(rèn)同

“認(rèn)同”是一個(gè)心理學(xué)概念，指對(duì)自我和他人的接納程度。自我認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的反思、認(rèn)定和追尋。吉登斯指出，自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。個(gè)體通過(guò)向內(nèi)用力，通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思性。自我的反思性投射是個(gè)體的反身意識(shí)作用的結(jié)果，沒(méi)有自我的反身意識(shí)，自我就沒(méi)有意義與價(jià)值。⑤群體認(rèn)同則指?jìng)€(gè)體意識(shí)到自我屬于某一特定群體，并體驗(yàn)到群體帶給自我的情感和價(jià)值。

目前從認(rèn)同角度對(duì)趣緣群體的研究多是從身份認(rèn)同角度展開(kāi)，表明自己是共同體中的一分子。如學(xué)者李保存等人對(duì)電競(jìng)?cè)ぞ壢后w的身份認(rèn)同和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行研究，彭思宇對(duì)網(wǎng)絡(luò)漢服趣緣群體的身份認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行研究。這些研究多關(guān)注趣緣群體整體情況，研究其群體認(rèn)同的建構(gòu)，而忽視了趣緣群體由單個(gè)的個(gè)體組成，忽視了自我認(rèn)同部分。

二、MBTI趣緣群體自我認(rèn)同的建構(gòu)機(jī)制

（一）心理：自我懷疑與自我認(rèn)知

自我懷疑是一種主觀的、對(duì)自我看法的懷疑或不確定。⑥追求確定性和清晰性是人類(lèi)社會(huì)的核心動(dòng)機(jī)，而現(xiàn)實(shí)與人性的復(fù)雜性交織，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也愈來(lái)愈呈現(xiàn)出“霧中我”的狀態(tài)——虛擬社會(huì)的人際傳播中日益彌散著社會(huì)性的幻像、主體與客體的相互偽裝，個(gè)體很難通過(guò)他人的反饋來(lái)認(rèn)識(shí)自我并建立正常人格，傳統(tǒng)社會(huì)中自我認(rèn)知和人格形成的“鏡中我”機(jī)制正在演化成“霧中我”機(jī)制。⑦多重因素疊加下的社會(huì)群體，尤其是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的青年群體“自我懷疑”因子更加濃烈。受訪(fǎng)者指出，“當(dāng)在團(tuán)隊(duì)合作需要共同完成一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，如果這項(xiàng)任務(wù)出了問(wèn)題，第一反應(yīng)就是自己的錯(cuò)”，“高中時(shí)經(jīng)過(guò)同學(xué)指責(zé)覺(jué)得自己是否過(guò)于個(gè)人主義不顧集體，工作后覺(jué)得自己內(nèi)向的性格不適合在社會(huì)生存，出現(xiàn)家庭問(wèn)題時(shí)覺(jué)得自己是否過(guò)于冷漠無(wú)情”，“每過(guò)一段時(shí)期就懷疑前一段時(shí)期自己的智商”。MBTI趣緣群體多有自我懷疑的經(jīng)歷，并且更多是長(zhǎng)期陷入自我懷疑中。

當(dāng)個(gè)體對(duì)自我的能力、性格等不確定甚至否定時(shí)，就可能引發(fā)自我懷疑，長(zhǎng)期的自我懷疑可能引發(fā)各種消極情緒、低自尊水平或無(wú)價(jià)值感等負(fù)性心理狀態(tài)。人們更加渴求得到清晰的自我認(rèn)知，以緩解自我懷疑的焦慮狀態(tài)。

（二）行為：主動(dòng)性與狂熱性

社交媒體的廣傳播性與個(gè)體自我懷疑的心理機(jī)制合謀，共同推動(dòng)這一群體積極進(jìn)行著各種測(cè)試。根據(jù)訪(fǎng)談結(jié)果，MBTI 趣緣群體從微博、B 站、知乎等各大社交媒體平臺(tái)接觸到MBTI 測(cè)試后，多主動(dòng)搜索進(jìn)行MBTI測(cè)試，僅少數(shù)人是經(jīng)由朋友推薦而被動(dòng)地去進(jìn)行測(cè)試，他們?cè)跍y(cè)試中表現(xiàn)出強(qiáng)主動(dòng)性。

這一群體對(duì)于像榮格八維、榮格斯、九型人格等這類(lèi)可認(rèn)知自我的人格測(cè)試保持著極大的狂熱性，他們大多做過(guò)非常多的測(cè)試。“群里人都還蠻喜歡各種各樣的測(cè)試，可能是覺(jué)得有趣，我也喜歡測(cè)亂七八糟的，比如說(shuō)大五人格、九型人格，還有一些娛樂(lè)性質(zhì)的測(cè)試，然后大家都把自己的測(cè)試結(jié)果往群里扔。”部分受訪(fǎng)者還坦言熱衷于加入各種MBTI微信群，如以MBTI微信群細(xì)分下的i 群、tj 群、esp 群等等。個(gè)體內(nèi)部原因加之情境因素的作用，促使這一群體在測(cè)試行為上具有主動(dòng)性與狂熱性。

但是，也需要看到他們狂熱行為中的“理性”因素。以往學(xué)者多將“迷群”看作非理性的、失控的、易被外界力量左右的人，而忽視了“迷群”的主動(dòng)性。MBTI趣緣迷群并非盲目、被動(dòng)接受測(cè)試的個(gè)體，而是呈現(xiàn)出理性的狀態(tài)，他們認(rèn)為MBTI 的測(cè)試結(jié)果比較準(zhǔn)確，但并不完全吻合。MBTI 趣緣群體并沒(méi)有將MBTI 測(cè)試神化，而是更多地保持著理性的態(tài)度，認(rèn)為測(cè)試結(jié)果并不具有完全準(zhǔn)確性。一些受訪(fǎng)者認(rèn)為，“（MBTI 測(cè)試結(jié)果）是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較符合我平常的一些舉動(dòng)的，所以我覺(jué)得是比較準(zhǔn)的，但是有些東西還是要具體分析”，“這個(gè)測(cè)試結(jié)果還是比較準(zhǔn)的。但是有一些不太吻合，我有時(shí)候沒(méi)那么強(qiáng)的表演欲，一些場(chǎng)合只想縮在角落當(dāng)觀眾”，“測(cè)試結(jié)果有一定的參考價(jià)值，但不是百分百準(zhǔn)確”。

（三）強(qiáng)化：清晰認(rèn)知與焦慮緩和

自我認(rèn)知是個(gè)體在不斷地與社會(huì)交往的過(guò)程中所形成的對(duì)自我以及心理的認(rèn)知，是人們對(duì)自己的看法形成的自我意識(shí)。⑧MBTI 測(cè)試加強(qiáng)了人們對(duì)自我的認(rèn)知，人們通過(guò)MBTI 測(cè)試構(gòu)建了更加清晰的自我畫(huà)像。他們還用MBTI 測(cè)試來(lái)分析自己的為人處世方式和思維模式的差異，從而嘗試更好地接納自己的不足。

同時(shí)，在自我懷疑機(jī)制下，個(gè)體向各種測(cè)試尋求自我解脫，力圖釋?xiě)选⒔蛹{自我，其主體性焦慮逐漸出現(xiàn)緩和的趨勢(shì)。有受訪(fǎng)者表示，“做完測(cè)試以后，感覺(jué)我更快樂(lè)了”，“做測(cè)試后，嘗試去接納自己的不足，并盡量做到多換位思考，去理解他人”。MBTI 測(cè)試將人格分為16類(lèi)，原本陷于自我懷疑中的個(gè)體更易找到具有相似特征的群體，在抱團(tuán)取暖下開(kāi)始接納以往自身的個(gè)性化缺陷，將以往的個(gè)性化特征轉(zhuǎn)化為某一人格群體的特征，從而緩和主體的焦慮。

（四）反身：反身建構(gòu)與榮辱強(qiáng)化

自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。個(gè)體通過(guò)向內(nèi)用力，通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成自我反思性，人們由此形成自我認(rèn)同的過(guò)程。⑨有受訪(fǎng)者回答說(shuō)：“從MBTI測(cè)試還有一些八維數(shù)據(jù)來(lái)看，更好地分析了我有些時(shí)候的行為動(dòng)機(jī)和處理辦法。”可見(jiàn)，個(gè)體依據(jù)測(cè)試結(jié)果反思性地理解自我，倒推自身的行為動(dòng)機(jī)，進(jìn)而再反思性地理解自我，自我認(rèn)同部分是個(gè)體的自我反思性建構(gòu)的產(chǎn)物。個(gè)體關(guān)于“我是誰(shuí)”的追問(wèn)已不再僅僅是由社會(huì)給定的，而是可以在自我的反思中被不斷創(chuàng)造和發(fā)展的。⑩

吉登斯考察了自我認(rèn)同與恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感之間的關(guān)系。恥辱感是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的消極面。尊嚴(yán)感和自豪感則是對(duì)自我認(rèn)同的敘事完整性和價(jià)值充滿(mǎn)信心。?恥辱感源于無(wú)法實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自我理想的期望。MBTI 測(cè)試起著強(qiáng)化測(cè)試受眾自豪感和恥辱感的作用，但并沒(méi)有改變?cè)械淖晕艺J(rèn)同趨向。部分受訪(fǎng)者表示，“不喜歡自己的人格，感覺(jué)見(jiàn)到的我這型號(hào)的人都端著”，“本來(lái)就覺(jué)得自己是一個(gè)比較有趣的人，本身挺喜歡我自己的，所以我覺(jué)得這個(gè)人格挺不錯(cuò)”，“我覺(jué)得ESFP（表演者型人格）還蠻不錯(cuò)的，測(cè)出來(lái)的這個(gè)人格感覺(jué)是對(duì)自己的一種肯定”。可見(jiàn)，測(cè)試結(jié)果大致是對(duì)自我認(rèn)知的強(qiáng)化，測(cè)試者依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自身的了解，進(jìn)行自我肯定或自我否定的強(qiáng)化。

三、基于自我認(rèn)同建構(gòu)的群體特征

（一）展演標(biāo)簽：標(biāo)簽式社會(huì)交往

MBTI 趣緣群體中，MBTI 測(cè)試將不同的人群進(jìn)行分類(lèi)、打上標(biāo)簽，人們借助這一標(biāo)簽進(jìn)行交往，尤其在接觸陌生人群前先驗(yàn)性地給對(duì)方打上標(biāo)簽，基于以往對(duì)某一人格的刻板印象來(lái)理解對(duì)方并與之交往。這一模式在一定程度上破除了陌生人的交往障礙，為認(rèn)識(shí)對(duì)方提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但這一簡(jiǎn)化模式也不利于建構(gòu)對(duì)對(duì)方的全面認(rèn)識(shí)。人們對(duì)MBTI測(cè)試進(jìn)行功能性使用，將其當(dāng)作快速了解他人個(gè)性的工具。受訪(fǎng)者表示，“我平時(shí)在知道另一個(gè)人的MBTI 人格之后會(huì)對(duì)他的性格有個(gè)基本的判斷。對(duì)喜歡的人的人格特點(diǎn)會(huì)去更深入地了解”，“了解了有些人的MBTI 以后，感覺(jué)也能理解他做出一些事的行為。自己做了MBTI群主以后，我觀摩其他人格也更加便利”。MBTI 趣緣群體中，人們借助測(cè)試結(jié)果進(jìn)行標(biāo)簽式交往，對(duì)他人的性格做出快速判斷，進(jìn)而可能先驗(yàn)性地產(chǎn)生偏好或厭惡的情感，在該標(biāo)簽下其自我認(rèn)知得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，人們以象征符為媒介進(jìn)行人與人之間的互動(dòng)交往，人是根據(jù)“意義”來(lái)從事行動(dòng)的，意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的，意義是由人來(lái)“解釋”的。MBTI 測(cè)試的16 種人格分類(lèi)提供了人們交往過(guò)程中天然的“符號(hào)”，人們以某一人格符號(hào)標(biāo)榜自身，并參與社會(huì)互動(dòng)。人們?cè)跀?shù)字化的虛擬空間中進(jìn)行著表演化生存，甚至游牧于各種角色中。人們獲取角色，進(jìn)行角色表演和角色轉(zhuǎn)換都是自由的。某位受訪(fǎng)者還表示自己會(huì)偽裝成某種與自己本身測(cè)試結(jié)果完全不一樣的人格，并在群內(nèi)進(jìn)行交往，這引發(fā)了其他成員的認(rèn)知失調(diào)，引起人們對(duì)固有角色的懷疑。

（二）散點(diǎn)連接：脆弱的虛擬共同體

“網(wǎng)絡(luò)趣緣群體區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)群體，是同一文化取向的群體擁躉在現(xiàn)代化進(jìn)程中文化共同體的再建，是人類(lèi)精神世界在互聯(lián)網(wǎng)空間的又一次重逢。”?基于“MBTI 測(cè)試”這一興趣點(diǎn)聚集起來(lái)的趣緣群體形成社會(huì)學(xué)意義上的小群體，擁有相對(duì)固定的活動(dòng)“空間”，如微博超話(huà)和微信群；有相關(guān)的成文或不成文的規(guī)制、潛在規(guī)范等，并對(duì)群體存在一定的認(rèn)同感和歸屬感。

研究發(fā)現(xiàn)，MBTI 趣緣群體內(nèi)部成員的群體意識(shí)、群體認(rèn)同度都處于相對(duì)較低水平，他們更多把這一基于共同興趣聚集起來(lái)的微信群視為普通的聊天交友平臺(tái)以及娛樂(lè)消遣的場(chǎng)所，即使是“測(cè)試狂熱分子”也沒(méi)有什么群體意識(shí)，更多是對(duì)自身的關(guān)注。群內(nèi)聊天話(huà)題也偏向淺層化、碎片化，偶有群體成員進(jìn)行較深層次的自我披露，但由于個(gè)人相關(guān)背景信息少，得到的回應(yīng)也較少且缺少建設(shè)性?xún)r(jià)值。一位受訪(fǎng)者談道：“會(huì)討論MBTI和各種奇怪的測(cè)試，偶爾討論人際關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題。互動(dòng)基本上也是表面上的，看不出很多東西，感覺(jué)微信群是個(gè)表達(dá)的地方，不太適合深入交流。對(duì)于各種不同的觀點(diǎn)，大家會(huì)集中贊同其中某一兩個(gè)，而對(duì)于沒(méi)有人回復(fù)的觀點(diǎn)，大家就不會(huì)再說(shuō)話(huà)了。”

因此，MBTI 趣緣群體這種以MBTI 為核心的自組織機(jī)制，使群體聚合由混沌走向秩序，但這種秩序是有限的，并且極大地取決于中心角色對(duì)群內(nèi)秩序的建構(gòu)程度。而MBTI趣緣群體內(nèi)部更加趨向于一種“散點(diǎn)式連接”，秩序化建構(gòu)少，互動(dòng)儀式少，亦缺乏克萊·舍基所言的“把個(gè)體聚合成群體共同努力完成某個(gè)目標(biāo)的動(dòng)機(jī)”。人們更多把這一趣緣群體看作普通的交流群、閑聊群，群體意識(shí)不強(qiáng)，群體認(rèn)同感低。這種基于同一文化取向擁躉建構(gòu)起來(lái)的文化共同體往往會(huì)成為難以維系的“想象的共同體”，需要更多的條件來(lái)塑造和維系群體認(rèn)同和群體意識(shí)。

（三）維系因素：互動(dòng)儀式與社會(huì)資本

筆者對(duì)該共同體難以維系的原因作進(jìn)一步的思考。微信平臺(tái)更多維護(hù)的是熟人關(guān)系，而植根于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基于共同興趣建立起來(lái)的群體，要從陌生人關(guān)系轉(zhuǎn)化為熟人關(guān)系，需要更多的互動(dòng)儀式、社會(huì)資本以及情感聯(lián)結(jié)。

儀式（互動(dòng)）是社會(huì)動(dòng)力的來(lái)源。在群體建構(gòu)中，儀式能夠產(chǎn)生集體情感，并將這種情感與符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎(chǔ)。?MBTI 微信群呈現(xiàn)去中心化的散點(diǎn)組織，且?guī)缀鯖](méi)有任何互動(dòng)儀式，如共同討論某個(gè)話(huà)題，共同在某一時(shí)間采取共同的行動(dòng)，他們更多是進(jìn)行零碎的溝通。

社會(huì)資本指人們基于信任、情感、共同體意識(shí)而形成的相互依賴(lài)和支持性的關(guān)系。虛擬社群的社會(huì)資本主要包括三個(gè)維度：認(rèn)知資本、關(guān)系資本和結(jié)構(gòu)資本。認(rèn)知資本，即共同的知識(shí)基礎(chǔ)、術(shù)語(yǔ)及其表達(dá)方式等；關(guān)系資本，指?jìng)€(gè)體之間相互關(guān)系的強(qiáng)度與性質(zhì)；結(jié)構(gòu)資本，即個(gè)體之間結(jié)構(gòu)化連接的程度。當(dāng)社會(huì)資本達(dá)到一定程度并給成員帶來(lái)多方面的滿(mǎn)足時(shí)，成員的共同體意識(shí)和身份認(rèn)同也會(huì)增強(qiáng)。在MBTI趣緣群體中，存在著一定的認(rèn)知資本，成員間享有共同的興趣愛(ài)好，共同語(yǔ)言享有一定的認(rèn)知資本，但缺乏共同愿景，缺乏共同的目標(biāo)；在關(guān)系資本層面上，成員間的信任度、自我披露程度也較弱，沒(méi)能通過(guò)儀式或線(xiàn)下活動(dòng)培養(yǎng)成員間的熟悉度、信任感，而信任感是能夠通過(guò)激活或增強(qiáng)個(gè)體的共同語(yǔ)言和共同愿景等社會(huì)資本，間接影響社群建構(gòu)。在結(jié)構(gòu)資本上，成員間的關(guān)系強(qiáng)度、交互頻率和持續(xù)時(shí)間都處于較弱水平。因此，在互動(dòng)儀式以及社會(huì)資本等多種條件的缺乏下，微信MBTI趣緣群體這一網(wǎng)絡(luò)共同體實(shí)際上是難以維系的。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究對(duì)MBTI 趣緣群體的自我認(rèn)同與群體認(rèn)同進(jìn)行了探析，研究了這一特殊的網(wǎng)絡(luò)共同體的自我認(rèn)同是如何建構(gòu)起來(lái)的，并由此建構(gòu)了怎樣的群體認(rèn)同，同時(shí)分析了這種基于自我認(rèn)知建構(gòu)起來(lái)的群體內(nèi)是如何形成群體認(rèn)同的。研究發(fā)現(xiàn)，MBTI趣緣群體存在甚至長(zhǎng)期存在著自我懷疑的心理機(jī)制，這種心理機(jī)制驅(qū)使著他們探求自我認(rèn)知，獲得更加清晰的個(gè)人畫(huà)像，他們?cè)跍y(cè)試上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性與狂熱性，熱衷于做各種測(cè)試，但他們對(duì)于測(cè)試結(jié)果又表現(xiàn)出能動(dòng)性與理性因素，并非被動(dòng)地接受測(cè)試結(jié)果。經(jīng)過(guò)多次測(cè)試，他們獲得了更加清晰的自我認(rèn)知，緩和了他們的主體焦慮，同時(shí)強(qiáng)化了自我認(rèn)同或自我否定。這種基于自我認(rèn)知建構(gòu)起來(lái)的群體采取了標(biāo)簽式的交往模式，但形成的虛擬共同體是脆弱的、難以維系的。這類(lèi)純粹基于興趣建構(gòu)起來(lái)的群體更多需要互動(dòng)儀式和社會(huì)資本的建構(gòu)來(lái)維系和發(fā)展。需要指出的是，本文還存在著許多局限性和不足，如研究樣本過(guò)少，且沒(méi)有深入探討在自我認(rèn)同建構(gòu)中的社會(huì)性因素，以及社會(huì)性因素與個(gè)體的反思性因素的互動(dòng)，對(duì)于這一網(wǎng)絡(luò)共同體維系的因素也需要進(jìn)行更加深入的研究。

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①④蔡騏.網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播[J].新聞與傳播研究,2014(09):5-23+126.

②徐燁.共同體視域下的迷文化研究——淺析趣緣群體的社會(huì)價(jià)值[J].科技傳播,2022(06):82-84.

③孫信茹,王東林.玩四驅(qū)：網(wǎng)絡(luò)趣緣群體如何以“物”追憶——對(duì)一個(gè)迷你四驅(qū)車(chē)QQ群的民族志考察[J].新聞與傳播研究,2019(01):24-45+126.

⑤⑦柯澤,宋小康.從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實(shí)中社會(huì)互動(dòng)的畸變與理論危機(jī)[J].新聞與寫(xiě)作,2021(08):75-83.

⑥⑧靖鳴,方芳,袁志紅.微信“曬客”行為及其自我認(rèn)知研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2016(06):115-124.

⑨?賈國(guó)華.吉登斯的自我認(rèn)同理論評(píng)述[J].江漢論壇,2003(05):56-58.

⑩王亮.反思性、結(jié)構(gòu)性與自我認(rèn)同——對(duì)吉登斯的反思性與自我認(rèn)同思想的再思考[J].理論月刊,2010(02):54-56.

?雷婧妍,任健.場(chǎng)域理論下微博超話(huà)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體關(guān)系研究[J].新聞愛(ài)好者,2022(01):99-101.

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